韓永蓮 郭夢(mèng)雨

（1.太原師范學(xué)院 歷史與文博學(xué)院，山西 晉中 030619；2.山西大學(xué) 考古文博學(xué)院，山西 太原 030006）

桑干河為海河的重要支流，發(fā)源于山西寧武管涔山天池，支流有御河、壺流河、洋河等，主要流經(jīng)晉北、冀西北地區(qū)，包括山西大同、河北張家口等地市，至河北懷來(lái)縣經(jīng)官?gòu)d水庫(kù)匯入永定河，全長(zhǎng)506千米，流域面積2.39萬(wàn)平方千米。

早在20世紀(jì)50年代末，桑干河流域的考古工作就已展開(kāi)[1]。至70年代末，在蘇秉琦先生的倡議和國(guó)家文物事業(yè)管理局的支持下，“為探討冀西北長(zhǎng)城地帶考古學(xué)文化的區(qū)、系、類(lèi)型，以及它和黃河流域、燕山南北的文化關(guān)系”[2]1，河北省文物管理處、吉林大學(xué)考古學(xué)專(zhuān)業(yè)等單位組成張家口考古隊(duì)，在蔚縣壺流河流域開(kāi)展調(diào)查、發(fā)掘工作[3—5]。這一階段出土材料的年代涵蓋了仰韶至龍山時(shí)代的不同時(shí)期，張忠培先生將這些新石器時(shí)代遺存由早至晚劃分為4類(lèi)，并總結(jié)出“蔚縣境內(nèi)壺流河流域仰韶前期至商代以前諸考古學(xué)文化面貌、特征、性質(zhì)和編年”，為該區(qū)域的考古研究奠定了基礎(chǔ)[6]。80年代至90年代，晉、冀兩省在桑干河流域開(kāi)展了系列調(diào)查工作，為該地區(qū)考古學(xué)研究補(bǔ)充了重要資料?？渍苌认壬凇逗颖本硟?nèi)仰韶時(shí)期遺存初探》[7]一文中分析了河北桑干河盆地仰韶時(shí)期三個(gè)階段遺存的性質(zhì)；陶宗冶先生將張家口地區(qū)新石器時(shí)代遺存細(xì)分為六組，并對(duì)其中部分遺存的性質(zhì)提出不同看法[8]。90年代以后，山西大同馬家小村[9]、陽(yáng)高曹莊[10]遺址和河北陽(yáng)原姜家梁[11]、懷來(lái)官莊[12]等遺址的出土材料進(jìn)一步豐富了桑干河流域新石器時(shí)代遺存的文化面貌。海金樂(lè)先生立足山西大同馬家小村的考古發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為以馬家小村和河北蔚縣三關(guān)遺址下層為代表的遺存屬于廟底溝文化的一個(gè)地方類(lèi)型[13]。此外，也有學(xué)者將本區(qū)域置于更為廣大的地理和文化背景下進(jìn)行分析，討論相關(guān)考古學(xué)文化的性質(zhì)、年代等問(wèn)題[14—17]。

從自然環(huán)境上看，桑干河流域處于我國(guó)北方農(nóng)牧業(yè)交錯(cuò)地帶，自然環(huán)境不穩(wěn)定；從歷史文化上看，該區(qū)域的考古學(xué)文化屬性多元，譜系復(fù)雜。但目前關(guān)于該區(qū)域的研究多是針對(duì)流域內(nèi)的局部地區(qū)展開(kāi)，少有論著將桑干河流域作為一個(gè)整體進(jìn)行研究。因此，本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)桑干河流域內(nèi)史前遺存的性質(zhì)與分布、文化間的序列與演進(jìn)等問(wèn)題做進(jìn)一步補(bǔ)充完善。

一、考古學(xué)遺存的性質(zhì)與分布

桑干河流域新石器時(shí)代遺存貫穿查海時(shí)代（距今9000—7000年）、仰韶時(shí)代（距今7000—5000年）和龍山時(shí)代（距今5000—4000年）[18]（圖一）。查海時(shí)代的材料主要見(jiàn)于河北陽(yáng)原姜家梁遺址早期。仰韶時(shí)代的材料較為豐富，經(jīng)過(guò)發(fā)掘的遺址有河北蔚縣四十里坡遺址和三關(guān)遺址、陽(yáng)原姜家梁遺址，山西大同馬家小村遺址、陽(yáng)高曹莊遺址等；山西大同吉家莊也發(fā)現(xiàn)有這一時(shí)期的遺存。龍山時(shí)期的遺存主要見(jiàn)于河北宣化賈家營(yíng)遺址，蔚縣三關(guān)遺址、莊窠遺址、篩子綾羅遺址以及懷來(lái)官莊遺址等；河北懷來(lái)小古城、馬站以及宣化關(guān)子口、崇禮石嘴子等遺址經(jīng)調(diào)查也辨識(shí)出相對(duì)明確的龍山時(shí)代遺物。現(xiàn)分述如下：

圖一 桑干河流域遺址分布圖

1.查海時(shí)代

桑干河流域查海時(shí)代的材料相對(duì)較少，僅存在于河北陽(yáng)原姜家梁遺址以F6為代表的早期遺跡中，出土了一批細(xì)石器及少量陶片[11]（圖二）。韓建業(yè)先生根據(jù)陶片紋飾與興隆洼文化、磁山文化陶器接近，將其歸入筒形罐—盂文化系統(tǒng)[16]77，本文亦采用此說(shuō)。

圖二 桑干河流域出土查海時(shí)代陶器（河北陽(yáng)原姜家梁遺址出土）

2.仰韶時(shí)代

仰韶時(shí)代早期遺存以河北蔚縣四十里坡遺址下層[4]為代表，出土陶器包括壺、盆、缽、甑、鼎等（圖三），彩陶紋飾多為寬帶紋、網(wǎng)紋、回形紋等，缽類(lèi)器中見(jiàn)有紅頂特征，均表現(xiàn)出明顯的后崗一期文化特征[19]。

圖三 仰韶時(shí)代早期陶器（河北蔚縣四十里坡遺址出土）

仰韶時(shí)代中期遺存主要見(jiàn)于河北蔚縣三關(guān)二期[3]、山西大同馬家小村[9]等遺址。三關(guān)二期遺存以F3—F5為代表，出土陶器有缽、盆、甕、罐、瓶、壺等，彩陶多飾有弧線(xiàn)三角紋、圓點(diǎn)紋等（圖四，1—15）。其中重唇口尖底瓶、葫蘆口瓶和以弧線(xiàn)三角紋、圓點(diǎn)紋為母題的彩陶?qǐng)D案等因素表現(xiàn)出明顯的廟底溝文化特征。馬家小村遺址F1—F4中出土陶器有尖底瓶、雙耳罐、折沿罐、斂口缽、疊唇盆等（圖四，16—23），與三關(guān)二期出土者形制接近，彩陶紋飾亦多以弧線(xiàn)三角紋、圓點(diǎn)紋為母題。所以多數(shù)學(xué)者將上述兩處遺存歸入廟底溝文化或其文化系統(tǒng)[13][16]93，[20]。

圖四 桑干河流域出土仰韶時(shí)代晚期陶器

但桑干河流域仰韶時(shí)代中期遺存與廟底溝文化特征也并非完全符合。如：廟底溝文化中常見(jiàn)的釜、灶，以及以動(dòng)物形體為母題的彩陶不見(jiàn)于桑干河流域；三關(guān)二期的壺F4∶1（圖四，3）、馬家小村遺址出土的圓唇雙耳瓶F3∶10（圖四，17）與仰韶早期四十里坡遺址出土的后崗一期雙耳壺H8∶4（圖三，1）在口部形態(tài)上極為接近，而與廟底溝文化中典型的重唇口尖底瓶區(qū)別明顯。所以，余西云先生對(duì)這類(lèi)遺存進(jìn)行了重新劃分，認(rèn)為以馬家小村F1—F4、三關(guān)二期F4為代表的遺存年代略早，出土陶器幾乎都見(jiàn)于晉南北橄遺址一期遺存，故可視作北橄一期遺存北移時(shí)與當(dāng)?shù)匚幕鲎病⑷诤?、重組而成的遺存，而以三關(guān)二期F3為代表的單位年代偏晚，可歸入廟底溝文化[21]。由于桑干河流域仰韶中期遺存總體面貌與廟底溝文化相近，但又存在一定的特殊性，本文將其視為廟底溝文化在桑干河流域的地方類(lèi)型。

仰韶時(shí)代晚期，桑干河流域的文化面貌漸趨復(fù)雜，以河北陽(yáng)原—蔚縣一帶為界，東、西兩段的文化面貌出現(xiàn)差異。東段以河北陽(yáng)原姜家梁遺址晚期、蔚縣三關(guān)遺址三期[7]為代表，出土陶器有盆、豆、杯、缽、罐等。其中姜家梁遺址出土的斂口缽M75∶2、M15∶2（圖五，1，2）多見(jiàn)于河北容城午方（圖五，7）[22]、平山中賈壁（圖五，8）遺址[23]；折腹盆 M15∶1、M8∶1（圖五，4、5）分別與天津薊縣張家園遺址出土的盆87T26②∶12（圖五，10）[24]、中賈壁遺址出土的盆T11③a∶16（圖五，11）相類(lèi)；三關(guān)三期的罐H250∶3（圖五，6）敞口束頸，肩部有雙耳，亦見(jiàn)于北京昌平雪山遺址（圖五，12）[25]。另外，以姜家梁遺址出土的豆M34∶1（圖五，3）為代表的遺存體現(xiàn)出燕山以北的小河沿文化因素（圖五，9），但缺乏平底筒形罐、陶尊等小河沿文化的典型器物[26]。韓建業(yè)先生將午方、中賈壁、張家園、雪山等遺址歸為雪山一期文化[25]，故本文也暫將桑干河?xùn)|段的姜家梁晚期、三關(guān)三期等單位納入雪山一期文化范疇。

圖五 桑干河流域仰韶時(shí)代晚期陶器與周邊考古學(xué)文化陶器對(duì)比

西段以山西大同吉家莊遺址[27]、陽(yáng)高曹莊遺址[10]為代表。吉家莊遺址采集到的折腹缽、小口罐及飾平行豎線(xiàn)紋的彩陶（圖五，13—15）也見(jiàn)于晉中地區(qū)義井文化[2]194（圖五，16—18）。曹莊遺址出土的陶罐T205H2∶1、10、11（圖五，19—21）敞口鼓肩，腹部帶一對(duì)鋬手，頸部以下施細(xì)繩紋，與山西太谷白燕遺址一期一段出土陶罐 H1056∶3[28]、H2047∶1、H2047∶4[29]（圖五，22—24）頗為相似（白燕一期一段現(xiàn)多歸入白燕一期文化偏早階段）。

綜上，桑干河流域仰韶時(shí)代早、中期遺存可依次對(duì)應(yīng)后崗一期文化、廟底溝文化，到仰韶時(shí)代晚期，東、西兩段的文化面貌發(fā)生了分裂：東段被納入雪山一期文化，同時(shí)也與小河沿文化關(guān)系密切；西段則受到晉中地區(qū)史前文化擴(kuò)張的影響，先后為義井文化和白燕一期文化早段所占據(jù)。

3.龍山時(shí)代

桑干河流域的龍山時(shí)代早期遺存數(shù)量較少，僅在河北宣化關(guān)子口遺址采集到少量遺物[30]。其中釜形斝采07（圖六，1）的折腹形態(tài)與晉中地區(qū)白燕遺址二期出土的斝F2∶30[28]（圖六，4）相類(lèi)，雙鋬耳罐采014（圖六，2）近筒形、通體施繩紋的特征與白燕遺址二期出土的罐 H307∶8（圖六，5）[29]相似，侈口罐采011（圖六，3）敞口束頸，外施繩紋，也見(jiàn)于白燕遺址二期，如H310⑦∶1等（圖六，6）[29]。白燕遺址二期屬于白燕一期文化偏晚階段[2]，故上述文物可證實(shí)白燕一期文化晚段曾在本區(qū)域發(fā)展。

圖六 桑干河流域出土龍山時(shí)代早期陶器與白燕一期文化晚段陶器對(duì)比

龍山時(shí)代晚期的遺存發(fā)現(xiàn)明顯較早期豐富，經(jīng)過(guò)發(fā)掘的遺址有河北宣化賈家營(yíng)[31]，蔚縣三關(guān)、莊窠、篩子綾羅[3]，懷來(lái)官莊[12]等。除此之外，在懷來(lái)小古城[32]、馬站[33]，崇禮石嘴子[34]等遺址調(diào)查中也辨識(shí)出一些年代、性質(zhì)相對(duì)明確的龍山晚期遺存。

賈家營(yíng)遺址龍山時(shí)代晚期遺跡主要有H1—H3。其中H1、H3年代較早，為一類(lèi)遺存，出土陶器有罐、缽、盆等（圖七，1—3），張忠培先生將其歸入老虎山文化系統(tǒng)，或作為老虎山文化分布在桑干河流域的一個(gè)地方類(lèi)型[17]，本文贊同此說(shuō)。H2年代較晚，為二類(lèi)遺存，出土陶器有正裝鋬手鬲、折腹盆等器物（圖七，4、5）。蔚縣三關(guān)、莊窠、篩子綾羅等遺址也發(fā)現(xiàn)有正裝鋬手鬲、泥質(zhì)素面斝、折腹盆、折肩甕、斂口盉等器物組合（圖七，6—11），表現(xiàn)出與屬于永興店文化的山西忻州游邀遺址中期[35]、內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾旗永興店遺址[36]相近的文化內(nèi)涵特征。因此，亦可將賈家營(yíng)H2及蔚縣三關(guān)、莊窠、篩子綾羅和懷來(lái)官莊等遺址歸為永興店文化[37]。需要補(bǔ)充的是，從陶鬲的具體形制來(lái)看，蔚縣三關(guān)遺址出土的鬲79YSGF101∶23為平襠，與本區(qū)域出土的其他尖角襠鬲有明顯不同，張忠培先生認(rèn)為二者之間存在形態(tài)上的演進(jìn)關(guān)系[38]。因此，本地區(qū)龍山晚期遺存可能還存在進(jìn)一步分期的可能，有待今后田野工作的進(jìn)一步驗(yàn)證。

圖七 桑干河流域出土龍山時(shí)代晚期陶器

除此之外，崇禮—懷來(lái)一帶的官莊、小古城、馬站、石嘴子等遺址除發(fā)現(xiàn)有永興店文化遺存外，還發(fā)現(xiàn)有一些與永興店文化的內(nèi)涵差異明顯的陶器。如官莊遺址出土的雙耳壺H5∶2、小古城遺址出土的子母口罐、馬站遺址出土的雙耳罐采∶02等，與這些器物相類(lèi)似的主要見(jiàn)于山東龍山文化和王油坊類(lèi)型中，在冀中平原的啞叭莊類(lèi)型[39]、燕山以南雪山二期遺存（雪山二期遺存主要見(jiàn)于北京昌平雪山、房山鎮(zhèn)江營(yíng)等遺址）[40，41]和河北唐山大城山T2⑧類(lèi)遺存[42]中也廣泛存在。因此，以官莊遺址為代表的龍山時(shí)代晚期遺址表現(xiàn)出了更為多元的文化內(nèi)涵。

綜上，桑干河流域在龍山時(shí)代早期應(yīng)屬于白燕一期文化晚段的分布范圍，到龍山時(shí)代晚期，賈家營(yíng)早期遺存的出現(xiàn)表明內(nèi)蒙古中南部岱海地區(qū)的老虎山文化也拓展至宣化地區(qū)。在此之后，桑干河流域被納入了永興店文化范疇。同時(shí)，河北懷來(lái)—崇禮一帶也受到周邊其他區(qū)域文化傳統(tǒng)的影響，文化內(nèi)涵更為多元。

二、考古學(xué)文化的序列及演進(jìn)

蘇秉琦先生在論及“晉文化”時(shí)，將其史前期視作“中原古文化”與“北方古文化”兩大區(qū)系的重要紐帶[43]，并指出“張家口是中原與北方古文化接觸的‘三岔口’”[44]。結(jié)合目前已有的考古資料來(lái)看，桑干河流域的考古學(xué)文化序列復(fù)雜多元，存在多個(gè)地區(qū)文化因素的匯集與碰撞（表一）。

表一 桑干河流域的考古學(xué)文化序列

具體來(lái)講，仰韶時(shí)代早期和中期，后崗一期文化和廟底溝文化在桑干河流域先后發(fā)展，區(qū)域內(nèi)各期段的文化面貌相對(duì)統(tǒng)一，但這兩支考古學(xué)文化卻分別代表了太行山東麓地區(qū)和中原地區(qū)的不同文化系統(tǒng)，并不存在前后演進(jìn)關(guān)系。仰韶時(shí)代晚期，以今河北陽(yáng)原—蔚縣一帶為界，可以梳理出東、西兩條發(fā)展脈絡(luò)。東部為主要分布于燕山以南地區(qū)的雪山一期文化，為小河沿文化南下后形成的一個(gè)地方變體[45]。這類(lèi)遺存的發(fā)現(xiàn)表明，燕山以南地區(qū)的文化勢(shì)力開(kāi)始進(jìn)入桑干河流域，并取代了仰韶中期代表中原文化系統(tǒng)的廟底溝文化。西部則為義井文化和白燕一期文化早段，二者為晉中地區(qū)同一文化譜系的不同發(fā)展階段[2]195，代表了晉中地區(qū)文化和人群的北向擴(kuò)張，也表明桑干河流域存在短暫的連續(xù)演進(jìn)模式，即同一人群共同體在本地區(qū)的延續(xù)發(fā)展。

龍山時(shí)代桑干河流域先后存在白燕一期文化晚段、老虎山文化及永興店文化。但在討論區(qū)域內(nèi)文化發(fā)展動(dòng)態(tài)前，需要梳理三支考古學(xué)文化的年代關(guān)系。從目前所知材料看，晉中地區(qū)以釜形斝為代表的白燕一期文化晚段遺存，年代可進(jìn)入廟底溝二期文化偏晚階段[46]，并在之后發(fā)展成為以側(cè)裝雙鋬鬲為代表的杏花文化[47]。老虎山文化早期以?xún)?nèi)蒙古涼城園子溝遺址F3042∶8、西白玉遺址T4④∶1為代表的斝[48]（或稱(chēng)鬲式斝）袋足與器身側(cè)向?qū)?，明顯區(qū)別于廟底溝二期文化陶斝三錐狀袋足拼接于器底的制法，而與杏花文化早期寬弧襠鬲H118∶10的“斜直接法”[2]127類(lèi)似。內(nèi)蒙古涼城板城遺址出土的老虎山文化晚期寬平襠鬲F9∶2亦與杏花文化中期[47]同類(lèi)器的形制相近。由此推測(cè)，老虎山文化的年代上限應(yīng)與杏花文化早期接近，而晚于白燕一期文化。至于老虎山文化與永興店文化的相對(duì)年代早晚問(wèn)題，張忠培先生已由宣化賈家營(yíng)第一、二類(lèi)遺存的早晚關(guān)系判明“老虎山文化的年代下限早于游邀遺址龍山時(shí)代遺存的晚期，即尖角襠鬲時(shí)期”[47]，也就是永興店文化晚期。需要注意的是，永興店文化主要分布在滹沱河流域及南流黃河兩岸的陜晉蒙地區(qū)，可能是由內(nèi)蒙古中南部的阿善文化發(fā)展而來(lái)[49]，老虎山文化則可能與岱海地區(qū)的廟子溝文化廟子溝類(lèi)型存在淵源關(guān)系[48]，因此二者屬于不同譜系的考古學(xué)文化。

綜上，仰韶時(shí)代晚期，來(lái)自晉中的義井文化和來(lái)自燕山以南的雪山一期文化出現(xiàn)在桑干河流域，其中義井文化發(fā)展為白燕一期文化。宣化關(guān)子口遺址采集的白燕一期文化的釜形斝、雙鋬耳罐等遺物，說(shuō)明在龍山時(shí)代早期白燕一期文化已擴(kuò)張至宣化地區(qū)，成為桑干河流域的主體考古學(xué)文化。進(jìn)入龍山時(shí)代晚期，白燕一期文化在桑干河流域并未發(fā)展為杏花文化，而是被來(lái)自?xún)?nèi)蒙古中南部岱海地區(qū)的老虎山文化所取代，隨后老虎山文化又為來(lái)自陜晉蒙地區(qū)的永興店文化所代替。至此，桑干河流域的文化面貌才再度統(tǒng)一。所以，龍山時(shí)代的桑干河流域仍然是多譜系考古學(xué)文化先后發(fā)展的演進(jìn)格局。另外，篩子綾羅遺址出土有平襠鬲，賈家營(yíng)、官莊遺址出土有尖角襠鬲，根據(jù)目前學(xué)界普遍認(rèn)為的雙鋬手陶鬲襠部存在寬弧襠→寬平襠→尖角襠的演變軌跡[17]，桑干河流域的永興店文化還存在進(jìn)一步分期的可能。

桑干河流域考古學(xué)文化的結(jié)構(gòu)復(fù)雜，在文化面貌上經(jīng)歷了由統(tǒng)一更替到分裂互動(dòng)，再回歸統(tǒng)一的發(fā)展過(guò)程，呈現(xiàn)出統(tǒng)分反復(fù)、分化重組的態(tài)勢(shì)，這種特殊性使其成為考古學(xué)文化的“漩渦地帶”[50]，也有學(xué)者將這類(lèi)區(qū)域概括為“序列文化區(qū)”[51]。這些考古學(xué)文化在年代上雖然存在早晚關(guān)系，但多不具備譜系上的親緣關(guān)系，反映了該區(qū)域人群共同體的復(fù)雜性和高度的流動(dòng)性、融合性。