王春艷 王 聰

一、引言

（一）作者簡(jiǎn)介

考琳·麥卡洛（1937—2015年）出生于澳大利亞新南威爾士州一個(gè)牧業(yè)工人家庭，十二歲時(shí)移居悉尼，在《荊棘鳥(niǎo)》發(fā)表后，名利雙收時(shí)回到澳大利亞，并于1980年定居諾福克島。作者的足跡對(duì)她的作品有很大的影響?？死锛矣尚挛魈m移居到澳大利亞的德羅海達(dá)，以剪羊毛獲取勞動(dòng)報(bào)酬。麥卡洛為克利里家塑造了與自己十分相似的背景，作者所居住的諾?？藣u是一個(gè)34.5平方千米的小島，2008年居住人口僅2128人，且多為英國(guó)后裔、澳大利亞與新西蘭移民，信仰天主教新教?？剂铡溈逶凇肚G棘鳥(niǎo)》中展現(xiàn)的人物特點(diǎn)受她的生活經(jīng)歷影響很大，尤其是對(duì)菲遠(yuǎn)離故土后的人物刻畫(huà)，總是在不經(jīng)意的瞬間流露出思鄉(xiāng)之情。梅吉短暫離開(kāi)家后的逃離地麥克勞克島，文中對(duì)其描寫(xiě)道：是靠近降水靈道的一個(gè)療養(yǎng)勝地，是為隱居獨(dú)處而特別設(shè)計(jì)的。小島臨海，居民稀少，與作者所居諾?？藣u十分相似。

（二）作品綜述

《荊棘鳥(niǎo)》是澳大利亞當(dāng)代作家考琳·麥卡洛的代表作。本書(shū)圍繞主人公梅吉和拉爾夫的愛(ài)情故事，講述了在澳大利亞德羅海達(dá)州的克利里家族三代人的愛(ài)和命運(yùn)?！肚G棘鳥(niǎo)》一書(shū)創(chuàng)作于澳大利亞父權(quán)衰落、女性意識(shí)上升的時(shí)期，所以書(shū)中幾個(gè)女性特征更為突出，主要有菲、梅吉和朱絲婷。這一時(shí)期，歷史在尋求男女的平衡，書(shū)中出現(xiàn)一個(gè)個(gè)性鮮明的男性角色——戴恩——堅(jiān)定的天主教徒?？死锛易迮匀宋锏奶与x是一個(gè)緩慢發(fā)酵的過(guò)程。而戴恩作為家族的男性代表，其逃離意識(shí)更多地體現(xiàn)在對(duì)上帝無(wú)條件的忠誠(chéng)上，是對(duì)世俗世界的徹底逃離。本文通過(guò)對(duì)菲、梅吉、朱絲婷和戴恩逃離意識(shí)的分析與對(duì)比，來(lái)淺析《荊棘鳥(niǎo)》中逃離意識(shí)的覺(jué)醒以及發(fā)展變化，這種發(fā)展變化也是人類意識(shí)進(jìn)步的縮影。

二、《荊棘鳥(niǎo)》中人物的逃離意識(shí)

（一）主要人物的逃離

“人們總是教我們克利里家的人，要為所有的人的利益而出力，決不能首先為我們自己著想?！笨死锛易蹇偸欠止っ鞔_，做事情一絲不茍。而克利里家族的生存方式是當(dāng)時(shí)澳大利亞人民生活的真實(shí)縮影。在這樣的生活中，家族成員總是感受不到真正的快樂(lè)，家庭成為他們的束縛?？死锛易宓某蓡T通過(guò)各種方式逃離家族，擺脫其束縛，但他們的意識(shí)覺(jué)醒程度不同，所體現(xiàn)的行為與思維也有很大的差異。

1.菲——逃離故土，聽(tīng)?wèi){命運(yùn)安排

作為克利里家族的女主人，菲一直以善良、溫柔、勤勞的一面展現(xiàn)在孩子們的面前，并且對(duì)她的丈夫帕迪也一直是冷靜客觀的。這不僅僅是由于兩人家庭背景、眼界、觀念的差距，更重要的在于菲選擇同帕迪結(jié)婚，是對(duì)自己愛(ài)上了政治家帕吉漢，一名有婦之夫的逃避。

菲與帕迪的婚姻缺乏感情，甚至在一開(kāi)始毫無(wú)感情。這源于二人家世、階級(jí)的差別。在家中的菲被這樣描述：“誰(shuí)也不知道她腦子里究竟在想些什么，就是她丈夫也不清楚?！弊鳛榕恋掀拮拥姆浦皇窃诒M自己的義務(wù)，而很少摻雜自己的感情。她將自己所有的感情投注在長(zhǎng)子弗蘭克身上，因?yàn)樵谒睦锔ヌm克不僅僅是帕吉漢的兒子，更是菲與帕吉漢感情的證據(jù)。菲逃避自己的感情，為此逃離了家鄉(xiāng)，放棄富足的生活，在這之后她沒(méi)有再為自己思考過(guò)任何一件事情。命運(yùn)給菲戴上了沉重的枷鎖，可怕的是除了逃離家鄉(xiāng)以外，她接受了一切：繁重的家務(wù)勞動(dòng)、拮據(jù)的生活、疲憊的遷徙等。

2.梅吉——逃避倫理，尋求精神契合

梅吉作為書(shū)中的女主角和克利里家唯一的女孩，承擔(dān)著家庭的重?fù)?dān)。但梅吉與菲不同，她不甘心于被生活所累，而更加向往像男孩子一樣接觸外面的世界。與拉爾夫的相處恰好緩解了梅吉在家庭生活中所承受的重壓。從拉爾夫出現(xiàn)開(kāi)始，梅吉雖然了解他作為一名教士的責(zé)任，但還是無(wú)法控制地愛(ài)上了他。麥特勞克島，一個(gè)遠(yuǎn)離世俗的寧?kù)o地方，成為梅吉與拉爾夫互訴情感的桃源。此時(shí)梅吉深知拉爾夫的職業(yè)理想和他的宗教信仰是無(wú)法撼動(dòng)的，所以她在得到拉爾夫之后更加痛苦，最終只好將自己的感情投注于兒子戴恩身上。

梅吉的逃避意識(shí)是十分強(qiáng)烈的。作為女性，梅吉從幼時(shí)就承擔(dān)起克利里家族繁多的家務(wù)，可她并非同母親一樣任勞任怨，對(duì)家庭的無(wú)條件付出更多源于梅吉對(duì)母親的愛(ài)。梅吉與男孩子們的對(duì)立也來(lái)源于不平等的家務(wù)分工，因?yàn)閷?duì)外面世界的渴望，所以她抓住了自己同外部世界的重要橋梁——拉爾夫。但當(dāng)拉爾夫選擇宗教信仰時(shí)，梅吉堅(jiān)決地回到家里，并以一個(gè)女性的堅(jiān)忍獨(dú)自撫養(yǎng)戴恩。梅吉的愛(ài)，逃避倫理，雖然心中飽受折磨，但堅(jiān)定地選擇拉爾夫；即使自己沒(méi)有被肯定，也沒(méi)有影響她對(duì)戴恩的愛(ài)。只有心中的愛(ài)是梅吉生活的導(dǎo)向，而限制著拉爾夫的倫理教義并不能影響堅(jiān)定的梅吉。

3.朱絲婷——擺脫禁錮，追求快意人生

朱絲婷作為梅吉的女兒，從小便與眾不同。她的果敢與堅(jiān)決是梅吉一生向往但卻無(wú)法達(dá)到的。相比菲與梅吉，朱絲婷始終爭(zhēng)取主動(dòng)選擇的權(quán)利，最終接受雷納并收獲了幸福。在朱絲婷與他人的交往中不難發(fā)現(xiàn)，她總是以平等的身份、冷靜客觀的態(tài)度對(duì)待他人，尤其是雷納。

朱絲婷在本書(shū)中是擺脫宗教束縛、摒棄性別偏見(jiàn)以及行為約束的典型。這個(gè)母親眼中離經(jīng)叛道且不聽(tīng)話的女兒，最終在平等思想的指引下收獲了最圓滿的人生。朱絲婷的逃離意識(shí)好似與生俱來(lái)。嬰兒時(shí)期的朱絲婷被梅吉描述為“不像她家里的任何人”，而且總是“看上去不太高興”。可這樣的朱絲婷與梅吉在思想意識(shí)深處十分相像，且更加果斷勇敢。梅吉面對(duì)性格更果敢的另一個(gè)自己，她無(wú)法掌控，幼年的朱絲婷并沒(méi)有得到母親更多的關(guān)愛(ài)。這樣的性格與經(jīng)歷恰恰導(dǎo)致朱絲婷成年后能夠跟隨自己的想法做選擇，能夠主動(dòng)控制家庭成員對(duì)自己思想和行為的影響，做事果敢，有明確的想法與方向。

4.戴恩——脫離現(xiàn)實(shí)，渴望精神純潔

戴恩作為梅吉與拉爾夫的兒子，他的存在本身就是對(duì)上帝的挑戰(zhàn)?？纱鞫鞯膲?mèng)想?yún)s是成為一名純正的教士。他信奉上帝，以嚴(yán)格的教規(guī)要求自己，去偏遠(yuǎn)的地方傳教。戴恩從有自主意識(shí)開(kāi)始，便堅(jiān)信上帝的存在，奉獻(xiàn)自己，服務(wù)上帝。戴恩的形象是沒(méi)有任何欲望的拉爾夫的理想化身。而戴恩的逃離，一方面是作為忠誠(chéng)的教徒，逃離世俗的欲望；另一方面是作為朱絲婷形影不離的孩子，主動(dòng)逃離朱絲婷對(duì)他的情感寄托與掌控。

“不久我就要看到你的面容了，但是現(xiàn)在，依然活在這世上的時(shí)候，我感謝你，疼痛! 我親愛(ài)的主啊，你對(duì)我太仁慈了。我愛(ài)你！”戴恩在水中劇烈地痙攣，等待著主的施救，無(wú)望，絕望，但從留存在世上最后的話語(yǔ)中可知，上帝依舊是他堅(jiān)定的信仰。在他生命的最后一刻，他還在呼喚著上帝。為了上帝，戴恩離開(kāi)了家，離開(kāi)了朱絲婷?？纱鞫鞑⒉恢溃旖z婷的存在就是對(duì)上帝的挑戰(zhàn)和對(duì)宗教的摒棄。戴恩對(duì)上帝說(shuō)“我是你的”，可上帝真的接受戴恩的存在嗎？上帝真的存在嗎？戴恩擺脫了朱絲婷的控制，卻主動(dòng)掉入了上帝的手中。戴恩的逃離是逃離世俗的一切，以嚴(yán)格的教義要求自己、奉獻(xiàn)自己，是至高無(wú)上的純潔的精神逃離。

（二）逃離程度的發(fā)展變化

克利里家族的逃離意識(shí)始終在發(fā)展變化，從菲開(kāi)始意識(shí)覺(jué)醒，梅吉隱晦的逃離方式是她思想最大程度的釋放。朱絲婷與戴恩，他們尋求的方式不同，但對(duì)家族束縛的逃離越來(lái)越徹底，他們更加追求精神的滿足。朱絲婷在極大程度上滿足自身的情感需要，而戴恩則更加徹底，也更加純粹，將自己完全地投身于宗教中，最大限度地逃離了世俗的世界。克利里家族的逃離意識(shí)越來(lái)越清晰，越來(lái)越明確。

1.逃離行為越來(lái)越徹底，逃離意識(shí)越來(lái)越深入

三代人的逃離各有不同，但都為之付出了巨大的代價(jià)。菲離開(kāi)了自己的家與帕迪結(jié)婚，離開(kāi)了那令人傷心的地方。她終日忙于家務(wù)，從不表露真實(shí)的想法，但她僅僅在行為上逃脫了家鄉(xiāng)的人與事物。她從來(lái)不嘩然大笑，也從來(lái)不怒氣沖沖。她控制自己的情緒，不表露自己的想法。這也是一種無(wú)聲的逃避。而梅吉在明了對(duì)拉爾夫的感情后，逃離家并與拉爾夫育有一子。身為教徒，梅吉在宗教與人性間不斷地徘徊，麥特勞克島最后為她提供了罔顧倫理宗教、由精神世界主導(dǎo)的一小段逃離生活。這短暫的時(shí)光，讓梅吉有了戴恩的陪伴，于是重回故土，完成了這短暫卻又在繼續(xù)的精神溜號(hào)。戴恩完全脫離了世俗禁錮，逃離了朱絲婷的控制，逃離了人性的惡，一切聽(tīng)命于上帝，可這逃離與梅吉類似，并不徹底。反觀沒(méi)有信仰、被家人認(rèn)為格格不入的朱絲婷，對(duì)待人生完全遵從自己的意愿，拋棄可能束縛她的一切，是最徹底的逃離。

從逃離家鄉(xiāng)與親人的束縛，到擺脫一切禁錮，克利里家族的三代人都在不懈努力。菲僅僅逃離了血緣關(guān)系和無(wú)法面對(duì)的自己，但生活中仍一絲不茍地遵循著宗教的規(guī)矩、女性的俗約；梅吉逃脫了家庭的束縛，并對(duì)上帝發(fā)出挑戰(zhàn)，以失敗告終；而戴恩拒絕接受世俗的一切，將自己全部奉獻(xiàn)給宗教，選擇最熱愛(ài)的職業(yè)，并為此斬?cái)嗯c人類物質(zhì)生活的復(fù)雜關(guān)系，終身奉行教條教義；朱絲婷不信宗教，不被世俗禁錮，自由意識(shí)完全覺(jué)醒，由心出發(fā)，更加關(guān)注自己的感受，擺脫了一切可能禁錮她的事物。每個(gè)人都在盡最大的努力，追尋自己想要的幸福，掙脫命運(yùn)帶來(lái)的枷鎖，從短暫的逃脫到完全解脫，克利里家族四人的逃離行為越來(lái)越徹底。由行為入思維，克利里家族的逃離意識(shí)越來(lái)越深入，并且最終由思想主導(dǎo)徹底的逃離。

2.逃離原因發(fā)生本質(zhì)的變化

克利里家族每一代人的逃離意識(shí)中摻雜著許多影響因素。首先，我們可以結(jié)合馬斯洛的需求層次理論來(lái)分析克利里家族每一代人的逃離行為。對(duì)于菲來(lái)說(shuō)，她不得不離開(kāi)，她需要找到能夠生活的土地、能夠結(jié)婚生子的家庭來(lái)滿足她基本的生理需要和安全需要。而梅吉生活在一個(gè)溫暖的環(huán)境中，有愛(ài)她的父母和兄弟。梅吉更需要?dú)w屬與愛(ài)，一個(gè)懂得傾聽(tīng)、能夠明白她在家庭中所承受的重壓以及能夠帶給她快樂(lè)的人。所以梅吉與拉爾夫最終建立了感情關(guān)系，但拉爾夫始終沒(méi)有完全滿足梅吉對(duì)歸屬與愛(ài)的需要，導(dǎo)致兩人分離多年。相比梅吉，朱絲婷和戴恩從小生活在有愛(ài)的家庭中，他們需要更高層次的追求，朱絲婷更多地體現(xiàn)在認(rèn)知需求上，她是一個(gè)有好奇心、對(duì)事情有自己的理解和處理方式的姑娘，她追求自己的事業(yè)，發(fā)揮自己的潛能，從而滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要。戴恩則是更加完全地將自己投入天主教的傳教中去，他在極力滿足自己超越的需要，超越自我的價(jià)值觀，以及純凈的心靈、樂(lè)善好施、自我實(shí)現(xiàn)等。

克利里家族每一代人逃離意識(shí)的思想變化，是20世紀(jì)初人類意識(shí)轉(zhuǎn)變的縮影。這一階段是人類思想意識(shí)發(fā)生重大變革的時(shí)期，自由主義思想意識(shí)占據(jù)了主導(dǎo)地位，人們的思維禁錮逐步被解放，對(duì)宗教的態(tài)度也發(fā)生了完全的大轉(zhuǎn)變。宗教逐漸本土化，更加關(guān)注社會(huì)需要，傳統(tǒng)教派日益本地化。拉爾夫的傳教活動(dòng)也逐漸體現(xiàn)了這一發(fā)展方向。隨著宗教意識(shí)的淡化、自由主義思想的深入，在本書(shū)中我們還能發(fā)現(xiàn)，女性意識(shí)在快速覺(jué)醒，思想變化在影響著克利里家族，甚至是澳大利亞的每一代人。

3.思想解放是逃離的最終歸宿

“德羅海達(dá)的時(shí)代要終止了。是的，不僅僅是時(shí)代。讓未知的后人去重新開(kāi)始這種循環(huán)吧?！薄肚G棘鳥(niǎo)》是一本家世小說(shuō)，他以克利里家族為主體，關(guān)系到三代人的生活，但它也是現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照。德羅海達(dá)時(shí)代中止，源于人們自由主義思想的解放。人們不再是被嚴(yán)格的教義、俗成的約定束手束腳的人了，而是更加靈動(dòng)、更加真實(shí)的各種各樣的人。思想已經(jīng)解放，一個(gè)更加進(jìn)步的新時(shí)代正在到來(lái)。思想解放的進(jìn)程與人類發(fā)展基本保持一致，對(duì)思想的控制是一種居高臨下的手段，但人本身是平等的，所以不論在任何時(shí)間，思想解放始終是正確且持續(xù)的進(jìn)程，它也是我們?nèi)祟愄与x一切的動(dòng)力和最終目的。

三、結(jié)語(yǔ)

逃離家族，逃離宗教，逃離世俗，擺脫禁錮，從菲到梅吉，再到戴恩與朱絲婷，克利里家族的每一代都在不斷地逃離現(xiàn)實(shí)和擺脫思想的枷鎖，努力追尋真正的自己。最終，家族的第三代女性朱絲婷，收獲了成功與幸福。逃離意識(shí)，是一種人類意識(shí)的覺(jué)醒，《荊棘鳥(niǎo)》完整地向我們展現(xiàn)了人們的思想信仰由禁錮到解放逐步變化的過(guò)程，并將這一劃時(shí)代的巨變濃縮在書(shū)中。人們不再完全依靠宗教，而是更加積極地?cái)[脫自我約束，做出自我選擇，在生活中為自己的行為負(fù)責(zé)，為自己做決定?？偟膩?lái)說(shuō)，人類的認(rèn)識(shí)取得了重大的突破。