陳 翠，陳艾睿，杜江紅

(蘇州科技大學(xué) 教育學(xué)院，江蘇 蘇州 215009)

習(xí)近平總書記指出，“好老師”必不可少的特質(zhì)之一是“有仁愛之心”，“教育是一門‘仁而愛人’的事業(yè)，愛是教育的靈魂，沒有愛就沒有教育”[1]。在強(qiáng)調(diào)尊重和獨(dú)立的當(dāng)今時(shí)代，學(xué)校教育中，學(xué)生能否向老師敞開心扉，愿意信賴并接受老師的引導(dǎo)，關(guān)鍵在于老師是否具有仁愛之心。仁愛是人類社會品德的總的表現(xiàn)形式，教師的仁愛之心便是社會德性的具體表現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)文化中，“仁”是儒家思想的重要內(nèi)容，是孔子心目中的道德準(zhǔn)則。孟子云：“親親而仁民，仁民而愛物?！?《孟子·盡心上》)所謂仁心就是愛己、愛人、愛物。先愛自己，后愛人，再后愛物，這是中國傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的仁愛次序。

首先，仁愛始于愛己。愛己即自尊、自愛、自知、自重。愛己是在認(rèn)識自我的基礎(chǔ)上悅納自己，是對自我的生命意義、快樂、成長和自由意志的肯定，也是對自我的完整性和獨(dú)特性的認(rèn)可。真正的愛是人類內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)心、尊敬、責(zé)任心和理解等因素。

其次，仁愛是愛人?！耙詯奂褐膼廴?，則盡仁?！比蕫蹚膩聿皇菃蝹€(gè)的自我的狀態(tài)，在孤獨(dú)、自我、封閉的環(huán)境下何談仁愛？仁愛只有在與他人交往的過程中才能體現(xiàn)出來。愛不僅表現(xiàn)為“親親之情”，還應(yīng)該表現(xiàn)為愛護(hù)他人。孔子提出“泛愛眾”思想，就是提倡每個(gè)人都要擁有寬闊的胸懷，關(guān)愛他人，如同愛己一般。

最后，仁愛是愛物。人對于萬物都要有愛心，這也是仁義之仁的“仁道”?！叭省笔菑V義的愛，對于受過高等教育的知識分子而言，“仁”就是他們的責(zé)任。將仁愛的精髓融入自然界萬物，使人類與自然連為一體，從而和諧、統(tǒng)一、協(xié)調(diào)地發(fā)展。[2]《春秋》有言：“知而不仁，則知而不為也?！敝R分子只有“智”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更應(yīng)將“仁”作為自己的責(zé)任，挑起愛萬物的重?fù)?dān)。

“仁”的思想存在于中國幾千年的傳統(tǒng)文化中。作為“人類靈魂工程師”的好老師，其所承擔(dān)的社會角色有著與生俱來的道義責(zé)任?！昂美蠋煈?yīng)該是仁師，沒有愛心的人不可能成為好老師?！盵1]與其他行業(yè)的從業(yè)者相比，教師更應(yīng)踐行“愛己、愛人、愛物”的仁愛之心。對于高校教師來說，仁愛之心的體現(xiàn)以及如何評價(jià)還需通過具體案例來分析，從而深入理解好老師的仁愛之心的時(shí)代意蘊(yùn)，探尋其養(yǎng)成方法。

一、研究方法

扎根理論是一種對質(zhì)性資料進(jìn)行分析以建構(gòu)理論的研究方法，即依據(jù)收集到的原始資料歸納出經(jīng)驗(yàn)，然后上升至尋找反映事物現(xiàn)象本質(zhì)的核心概念，通過這些概念之間的聯(lián)系建構(gòu)相關(guān)的理論。本研究基于扎根理論的質(zhì)性研究方法，概括出有關(guān)“仁愛之心”的理論模型，以期為“仁愛之心”乃至“四有”好老師的內(nèi)涵構(gòu)建提供具體可行的路徑和方法。

(一)研究對象

獲取與研究主題相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是開展扎根理論研究的第一步。為了探索“仁愛之心”的內(nèi)涵和具體體現(xiàn)，本研究利用互聯(lián)網(wǎng)檢索到200名獲得“全國優(yōu)秀教師”稱號的高校教師的報(bào)道材料。通過對報(bào)道材料進(jìn)行梳理，剔除不涉及“仁愛”或“仁愛之心”的材料，最終得到有效樣本186份。以這186名全國優(yōu)秀教師為研究對象，以其所在單位或上級官方組織的報(bào)道材料為質(zhì)性分析內(nèi)容，積極探究仁愛之心的內(nèi)部機(jī)制。

(二)資料收集與分析

優(yōu)秀教師所在單位及其上級官方組織的報(bào)道材料，代表著官方組織對該教師在教學(xué)、科研、師德等方面的凝練。與自評問卷調(diào)查和其他報(bào)道相比，官方報(bào)告的客觀性較強(qiáng)，報(bào)道者個(gè)人情感色彩少，且代表著大多數(shù)學(xué)生、同行以及上級組織對該教師的評價(jià)。此類材料不僅包含教師的基本信息，還包括教學(xué)、科研、師德等方面的內(nèi)容，具有全面性和系統(tǒng)性。因此，利用上述報(bào)道材料可以搜集到教師、學(xué)生、高校管理者以及社會大眾對于“仁愛之心”的看法。基于這些“看法”構(gòu)成的描述性文本，可作為扎根理論研究的分析資料。為了更有效地進(jìn)行編碼分析，本研究借助質(zhì)性分析軟件NVivo11.0對搜集到的質(zhì)性資料進(jìn)行三級編碼(開放編碼、主軸編碼、選擇編碼)。

二、研究結(jié)果

(一)資料的開放編碼

對“有仁愛之心”的高校教師特征的質(zhì)性資料進(jìn)行開放編碼，共獲得21個(gè)概念(標(biāo)簽)，合計(jì)參考點(diǎn)422個(gè)(見表1)。其中，“關(guān)心”“指導(dǎo)引領(lǐng)”“排憂解難”“熱愛”“付出時(shí)間”“成就他人”“如父母”“受學(xué)生歡迎”“無私相助”“學(xué)生為本”10個(gè)概念分布的參考點(diǎn)數(shù)較多，累計(jì)占總參考點(diǎn)數(shù)的77%。根據(jù)帕累托法則(Pareto principle)，將這10個(gè)概念上的特征視為“有仁愛之心”的高校教師最主要的特征。

表1 基于開放編碼形成的自由節(jié)點(diǎn)及典型參考點(diǎn)

(二)資料的主軸編碼與選擇編碼

基于開放編碼的結(jié)果，對21個(gè)概念進(jìn)行主軸編碼與選擇編碼，得到“付出”“關(guān)愛”“理解”“寬容”和“尊重”5個(gè)概念范疇(見表2)。其中，參考點(diǎn)數(shù)位居前列的是“付出”和“關(guān)愛”，累計(jì)324個(gè)，占總參考點(diǎn)數(shù)的76.8%。具體而言，付出即付出時(shí)間和心力，這里包括指導(dǎo)引領(lǐng)學(xué)生、為學(xué)生排憂解難、無私相助、熱心公益等；關(guān)愛即關(guān)心熱愛學(xué)生，對學(xué)生關(guān)懷、貼心，甚至如父母般愛護(hù)學(xué)生；理解即能夠了解學(xué)生、融入學(xué)生，對學(xué)生有耐心并且不斷給予鼓勵(lì)；寬容即寬厚包容，愿意成就他人；尊重即以學(xué)生為本，做學(xué)生的良師益友。

表2 對“有仁愛之心”的高校教師特征的主軸編碼與選擇編碼

三、高校教師仁愛之心的時(shí)代意蘊(yùn)

從研究結(jié)果來看，“有仁愛之心”的好老師具體表現(xiàn)為付出、關(guān)愛、理解、寬容和尊重。這五個(gè)方面緊密相連，共同構(gòu)筑了仁愛之心的內(nèi)部機(jī)制。

(一)關(guān)愛是仁愛之心的起點(diǎn)

關(guān)愛作為某種聯(lián)系或際遇是根植于人們生命的基本屬性，所有的人都渴望被關(guān)愛。[3]在教學(xué)場域中，教師應(yīng)是“關(guān)愛者”，要有關(guān)心他人的胸懷，用心關(guān)愛每個(gè)學(xué)生，讓學(xué)生體會到來自社會的善意，讓他們在關(guān)愛中學(xué)會關(guān)懷自己和他人，促進(jìn)和睦友愛的師生關(guān)系的形成。

教師對學(xué)生的關(guān)愛，并非關(guān)愛少數(shù)學(xué)生，而是關(guān)愛每一個(gè)學(xué)生，尤其要關(guān)心、呵護(hù)、幫扶那些家庭貧困、學(xué)業(yè)落后或身患疾病的學(xué)生。教師對學(xué)生的關(guān)心，與其自身的道德品格和教學(xué)智慧一脈相連，是對每個(gè)學(xué)生的基本意識、能力、情緒、情感以及整體性格的關(guān)心，是對生命質(zhì)量的關(guān)懷。[4]

教師對學(xué)生的關(guān)愛包括物質(zhì)需求和精神需求兩個(gè)方面。關(guān)心學(xué)生的物質(zhì)需求就是關(guān)注學(xué)生的生活狀況及家庭經(jīng)濟(jì)條件，對于經(jīng)濟(jì)情況不好的學(xué)生予以心理引導(dǎo)，并通過校方或慈善機(jī)構(gòu)提供幫助。重視學(xué)生的精神需要就是重視學(xué)生的人際關(guān)系能否良性發(fā)展、情緒宣泄能否順利、人格形成是否健全，欣喜于學(xué)生的喜悅和歡樂，同情學(xué)生的痛苦與不幸，讓學(xué)生感受到學(xué)校的溫暖和被愛的幸福，從而培植他們的良善之心、仁愛之情。

(二)理解是仁愛之心的基礎(chǔ)

理解是站在他人的角度，為他人著想?？鬃友裕骸澳芙∑?，可謂仁之方也已?！?《論語·雍也》)也就是說，實(shí)行“仁”的一個(gè)重要前提就是凡事就近以自己做比，推己及人。愛是教育的前提，理解是愛的基礎(chǔ)。

教師只有理解學(xué)生，才能針對每個(gè)學(xué)生的需求進(jìn)行動態(tài)調(diào)整。在教育場域中，只有老師和學(xué)生各自有目的的活動相銜接和對應(yīng)，才能真正達(dá)到教育目的?？梢哉f，教學(xué)的成功是教與學(xué)共同協(xié)作、彼此成就的結(jié)果。因此，教學(xué)需要符合每個(gè)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，教育需要掌握每個(gè)學(xué)生的發(fā)展規(guī)律性。學(xué)生的學(xué)習(xí)過程是在老師指導(dǎo)下完成的，是有目的性和規(guī)劃性的，并且需要教師適時(shí)進(jìn)行調(diào)整。

教師只有理解學(xué)生的內(nèi)心世界和興趣愛好，才能更好地進(jìn)行溝通。理解是對他人處世態(tài)度和行為的一種認(rèn)可。教師的人生經(jīng)驗(yàn)比較豐富，遇到挫折和困難時(shí)能夠用自身的經(jīng)驗(yàn)解決問題；學(xué)生們由于生活經(jīng)驗(yàn)不足，遇到困難往往依靠本能去解決問題。因此，教師要能夠用學(xué)生的視角去觀察問題，用自身的智慧來指導(dǎo)他們?！袄斫饩褪且环N教育對話，對話就是教師和學(xué)生雙方理解的過程。”[5]教育過程究其本質(zhì)就是師生之間的對話過程。一方面教師營造平等、寬松和諧的氛圍，另一方面學(xué)生向老師表達(dá)自己的內(nèi)心喜好、努力方向、未來理想，這是一種相互理解的過程。只有相互理解，才能更好地達(dá)到教育目的。

(三)寬容是仁愛之心的核心

寬容是指一個(gè)人擁有寬和的道德態(tài)度和人文態(tài)度，是以理解寬諒的態(tài)度和友善和平的方式來尊敬、包容與自己的看法或公認(rèn)的看法不一致的觀點(diǎn)。包容也是人類文明發(fā)展進(jìn)步的重要標(biāo)志。對教師而言，寬容是一種良好的品質(zhì)和高尚的個(gè)人修養(yǎng)。教師的寬容是一種無私的仁愛，也是一種海納百川的個(gè)人度量。

高校教師要善于以自己的寬容走近學(xué)生，使自己成為學(xué)生心目中可親可近、可以推心置腹的人，從而達(dá)到教育學(xué)生的目的。教師要真誠地傾聽學(xué)生的心聲，真正實(shí)現(xiàn)心與心的溝通。當(dāng)學(xué)生遇到挫折或犯了錯(cuò)誤時(shí)，教師應(yīng)以寬廣的胸懷給予理解和包容，為他們指出解決問題、改正錯(cuò)誤的途徑；同時(shí)善于用寬容化解不快，用激勵(lì)的詞語和鼓勵(lì)的眼神幫助學(xué)生建立自信，使他們從失敗與困難中站起來。事實(shí)證明，具有寬容心的教師能與學(xué)生產(chǎn)生融洽、和諧的師生關(guān)系，能理解和鼓勵(lì)犯錯(cuò)誤的學(xué)生，引導(dǎo)他們自我反省，給予他們改過自新的機(jī)會，從而使教育能發(fā)揮更好的作用。[6]

尺有所短，寸有所長。教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的差異，尊重學(xué)生的差異。只有重視差異，給予學(xué)生極大的包容，才能激發(fā)他們的潛能，使其實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，為創(chuàng)新能力的發(fā)展提供廣闊的空間。教師只有給予足夠的包容，學(xué)生才能在學(xué)業(yè)、職業(yè)規(guī)劃甚至人生旅途上大膽創(chuàng)新，為社會貢獻(xiàn)自己的想法和創(chuàng)造力。

(四)尊重是仁愛之心的保障

尊重可以理解為尊敬、重視，更是個(gè)體對自己、他人以及社會生活價(jià)值的肯定和認(rèn)同。尊重蘊(yùn)藏了人類社會基本的道德價(jià)值觀，體現(xiàn)了人與人之間的一種義務(wù)關(guān)系，通過尊重維護(hù)他人的尊嚴(yán)。師生關(guān)系是教育場域中最基本、最重要的人際關(guān)系，雙方的人格尊嚴(yán)和權(quán)利理應(yīng)都是平等的。[7]

尊重是教師在與學(xué)生交往中應(yīng)付出的最大誠意。教育活動要祛除“教師中心”，樹立“以學(xué)生為主體”的現(xiàn)代教育理念。教師要讓每個(gè)學(xué)生都能感受到他人對自己的尊重以及內(nèi)心的平和，獲得人際關(guān)系的積極實(shí)踐，從而逐步實(shí)現(xiàn)自主個(gè)性和健全人格的建立。

大學(xué)生的自我意識已經(jīng)覺醒，對自身的人格尊嚴(yán)比較看重，渴望獲得他人的尊重。要想打開學(xué)生的心靈之窗，教師就應(yīng)學(xué)會尊重學(xué)生的興趣、情感、個(gè)性差異，以及他們的選擇與判斷，在教導(dǎo)學(xué)生時(shí)，注意教育方式方法，做到寬嚴(yán)相濟(jì)。[8]即使學(xué)生犯了錯(cuò)誤，教師也要尋找恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)和場合予以指正，要顧全學(xué)生的顏面，讓學(xué)生感受到教師對其人格的尊重，體會到批評中蘊(yùn)含的善意。唯有如此，學(xué)生才愿意敞開心扉，接受老師的教導(dǎo)。

(五)付出是仁愛之心的著力點(diǎn)

“天、地、君、親、師”，自古以來，社會便給予教師很高的評價(jià)。當(dāng)今，人們將教師比作蠟燭、辛勤的園丁等，這是因?yàn)榻處煵豢杀苊獾匦枰冻?。付出，即給他人以好處、讓利于他人、施惠于他人。學(xué)生是教師工作服務(wù)的對象，教師牽掛學(xué)生、守護(hù)學(xué)生，為其盡心付出是職責(zé)所在、分內(nèi)之事。[9]

教師的付出體現(xiàn)在兩個(gè)層面，一是在學(xué)校和學(xué)生需要時(shí)能挺身而出、勇挑重?fù)?dān)。換言之，教師愿意幫助學(xué)生解決問題，愿意做“問題學(xué)生”的朋友，并通過自己的努力去轉(zhuǎn)化他們，用高尚師德影響他們。所以，教育學(xué)生最好的手段不是說教，而是以身作則。教師無私的付出，學(xué)生必然看在眼里、記在心里、體現(xiàn)在行動中。二是在教書育人的過程中勇于付出。教師的職業(yè)是教書育人，因此要從教書育人的過程和結(jié)果看待教師的付出程度。也就是說，教學(xué)過程中教師對學(xué)生的關(guān)愛是否充足、是否有技巧，學(xué)生最終的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和水平如何，都體現(xiàn)了教師付出的程度。

與體力勞動者一旦付出勞動就能獲得回報(bào)不同，教師是通過知識和言行舉止來潛移默化地感染學(xué)生，其教育效果并非立竿見影，往往需要幾年甚至更長時(shí)間才能顯現(xiàn)。因此，教師的付出需要無私的精神方可堅(jiān)持下去。

四、高校教師仁愛之心的養(yǎng)成

愛是教育的靈魂，因?yàn)橛袗鄄拍苡H近學(xué)生、包容學(xué)生、尊重學(xué)生，才能公平公正地對待每一個(gè)學(xué)生，才能建立和諧的師生關(guān)系。然而，教師的仁愛之心并非全都與生俱來，它是一種向善、向美的意識，是一個(gè)與教師的成長緊密結(jié)合并逐步形成的過程。

第一，以“內(nèi)外兼修”培育仁愛之心。仁愛之心的養(yǎng)成，一方面可以通過“內(nèi)修”，如理想信念的培養(yǎng)、先進(jìn)人物的積極感召，也可以是規(guī)章制度的約束，如一票否決制、為師愛規(guī)范劃出紅線、列出負(fù)面清單等；另一方面可以通過“外修”，如加強(qiáng)高校教師社會情感的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，使他們掌握從事這一職業(yè)應(yīng)具備的情感行為和情感技能，借助現(xiàn)代社會情感理論知識的干預(yù)，正確認(rèn)識和管理自己的情感，激發(fā)教師思考師愛的真諦，從而審視自身的思想和行為，做到知行合一。需要強(qiáng)調(diào)的是，教師的仁愛之心必須堅(jiān)持教育性，教師對學(xué)生的愛不是“隨意”的，而是應(yīng)具備規(guī)范學(xué)生行為和影響學(xué)生的能力。

第二，以科學(xué)而適宜的考核評價(jià)激勵(lì)仁愛之心。教師綜合考核與評價(jià)往往包含對師德的考核，而仁愛之心就是其中一項(xiàng)考核指標(biāo)。師德考核與評價(jià)的諸多因素，如教師的精神境界、思想覺悟、道德良心和責(zé)任感等，是很難用數(shù)值來衡量的。以量化的形式來考察老師的仁愛之心，往往會掩蔽道德的真實(shí)含義。2020年10月,中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《深化新時(shí)代教育評價(jià)改革總體方案》，系統(tǒng)提出“四個(gè)評價(jià)”，即改進(jìn)結(jié)果評價(jià)、強(qiáng)化過程評價(jià)、探索增值評價(jià)、健全綜合評價(jià)。高校領(lǐng)導(dǎo)及管理層應(yīng)貫徹“四個(gè)評價(jià)”精神，進(jìn)一步調(diào)整、完善考核評價(jià)制度，如用質(zhì)性評價(jià)代替部分量化評價(jià)，用過程性評價(jià)代替總結(jié)性評價(jià)，用學(xué)生評價(jià)代替上級評價(jià)等。考核評價(jià)制度只有在道德層面找到其存在的正當(dāng)性與合理性依據(jù)之后，才能獲得大多數(shù)教師的認(rèn)可，才能真正評價(jià)教師的仁愛之心，從而發(fā)揮教師的本質(zhì)功能。