陳 婷

（東華大學(xué) 服裝與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，上海 200051）

中華民族歷史悠久且源遠流長，服裝作為社會發(fā)展的產(chǎn)物，反映了多方面的社會特征和人的本質(zhì)，并且逐漸形成各類服飾文化及風(fēng)格，為現(xiàn)代設(shè)計者帶來了豐富的想象力和經(jīng)久不衰的活力。隨著我國經(jīng)濟實力的不斷提升，文化軟實力、文化自信的彰顯及文化對外輸出愈發(fā)重要。中國作為一個多民族國家，擁有極其豐富的服飾文化資源，苗族服飾是我國民族服飾文化的重要組成部分，本研究以苗族服飾文化元素為研究對象，基于合理性和時尚性，考慮如何將其創(chuàng)新應(yīng)用于現(xiàn)代時裝設(shè)計中，以期為民族服飾文化的傳承、發(fā)展以及現(xiàn)代時裝設(shè)計提供新的思考方向。

1 苗族服飾文化概述

苗族是個古老的遷徙民族，作為我國第四大民族繁衍發(fā)展至今，保留了歷史印記和傳統(tǒng)文化，尤其在服飾上形成了自己的獨特風(fēng)格。在人類歷史上，衣著服飾不僅是遮羞防寒之物，更是一個時代、民族文化和精神的展現(xiàn)。苗族由于居住環(huán)境閉塞，部分地區(qū)至今仍保留著最原始的生活勞作和穿著飲食習(xí)慣，其服飾融合了苗族的發(fā)展歷史，包括文化信仰、族群文化、戰(zhàn)爭遷徙過程等，被史學(xué)家稱為 “穿在身上的史書” ，具有重要的文化、藝術(shù)和研究價值。苗族由于經(jīng)歷了朝代更迭和戰(zhàn)亂遷徙而散落各地，主要分布在我國黔、湘、鄂、川、滇、桂、瓊等西南地區(qū)，不同支系、不同地區(qū)的苗族服飾也存在一定的差異，呈現(xiàn)了多樣化特征。

2 苗族服飾在時裝設(shè)計中的應(yīng)用元素

苗族服飾文化元素是指苗族服飾的形式及構(gòu)成要素，即物質(zhì)元素和精神元素。物質(zhì)元素主要包括造型、結(jié)構(gòu)、工藝、面料；精神元素則指民族在自身文化發(fā)展中形成能展現(xiàn)其觀念、審美的元素，如色彩、圖案等[1]。其中，在時裝設(shè)計中運用的元素主要包含圖案、色彩、工藝、配飾4個方面。

2.1 圖案

圖騰紋樣是苗族服飾最具特色的元素之一。圖案類型主要分為幾何紋、動物紋、植物紋，內(nèi)容涵蓋山水、花鳥、龍、獅、蝴蝶、人等自然界事物，而苗族人尤其喜愛蝴蝶圖案，其主要表達了人們對生活的祈福納祥以及對自然、祖先、圖騰等的崇拜。苗族有自己的語言但無文字，之所以能將文化保留下來，主要得益于圖案的繪制和流傳。因此，有人將苗族圖案稱為 “無字史書” ，是研究和解讀苗族文化和精神的核心要素，也是可以延伸和創(chuàng)新應(yīng)用于時裝設(shè)計的重要元素。

2.2 色彩

苗族的服飾色彩十分醒目，無論是盛裝、便裝還是短裝，都極重色彩裝飾，其用色原始而質(zhì)樸，艷麗而不俗，別具神韻[2]。服裝主體色彩以黑色、靛藍色、紅色、白色為基色，裝飾以各種鮮艷的對比色調(diào)色，整體色彩豐富、大膽卻又自然和諧。其色彩純度、明度及面積搭配方式為時裝設(shè)計師，尤其是早期保守的國內(nèi)設(shè)計師提供了很好的啟示。

2.3 工藝

苗族服飾工藝制作技法精湛且豐富，尤其是刺繡和染織工藝。苗族的刺繡技法多達14類，包含平繡、挑花、堆繡、鎖繡、貼布繡、打籽繡、破線繡、釘線繡、縐繡、辮繡、纏繡、馬尾繡、錫繡、蠶絲繡，更是被稱為我國古代刺繡的 “百科全書” 。染織工藝以扎染和蠟染為主，尤其是蠟染，作為苗族的特色工藝可謂家喻戶曉，深受設(shè)計師的喜愛。這些雖然都是傳統(tǒng)工藝，但在國內(nèi)外時裝設(shè)計中廣為流傳。

2.4 配飾

苗族配飾主要包含包頭巾、各類銀飾、腰圍以及西南少數(shù)民族常用的背兒帶等，這些配飾既具有裝飾功能又具有實用性。雖然配飾在服裝中所占比例小，但其可塑性強，是服裝整體設(shè)計畫龍點睛般的存在。國內(nèi)外許多設(shè)計師曾將苗族配飾應(yīng)用于服裝搭配中，增添時裝的層次性和趣味性。

3 苗族服飾文化元素在時裝設(shè)計中的應(yīng)用途徑

3.1 保留苗族服飾特色，適當(dāng)延伸和再造

苗族服飾特色由外在形態(tài)和內(nèi)涵兩個方面組成。對于苗族服飾元素在時裝設(shè)計中的應(yīng)用，首先，應(yīng)保留其原有的服飾特色，包括苗族服飾元素的基本形態(tài)和內(nèi)涵。其次，在保留特色的基礎(chǔ)上對元素進行進一步延伸和再造，使其契合當(dāng)下的審美需求。以夏姿·陳2019秋冬系列的背兒帶為例（圖1），背兒帶作為苗族服飾的重要組成部分，應(yīng)婦女勞作的需求與撫育下一代的期望而生，兼具功能性和裝飾性。夏姿·陳將其作為靈感來源，傳達出 “從傳統(tǒng)中破繭而出” 的理念，締造出來自東方的前衛(wèi)銳意，實現(xiàn)了對背兒帶新生意識形態(tài)的總結(jié)和延伸。此外，從外在形態(tài)來看，設(shè)計師將背兒帶的形式提煉、具象成衣身背帶（圖2），延伸再造其固有形態(tài)，成為該系列設(shè)計的最大亮點之一，實現(xiàn)了苗族服飾文化元素在時裝設(shè)計中的合理應(yīng)用。

圖1 苗族幾何紋挑花背帶（桂林博物館）

圖2 夏姿·陳2019秋冬系列

3.2 應(yīng)用苗族服飾工藝，適應(yīng)時尚性需求

苗族服飾文化在藝術(shù)等方面的價值極大程度得益于其精湛的工藝技法，因此在時裝設(shè)計中，不可避免地會學(xué)習(xí)和應(yīng)用苗族服飾工藝。然而，由于苗族服飾工藝易傳達過于濃厚的民族特色或操作困難的信號，使其無法完全與時裝設(shè)計相適應(yīng)。早年間，許多中國設(shè)計師無法平衡民族性和時尚性，只注重設(shè)計形式和照搬工藝，忽略了時尚性需求，在繼承民族服飾文化元素時缺失了時尚性和市場價值。因此，可以通過簡化造型、改變材質(zhì)和載體形式等方式，使服裝適應(yīng)時尚性需求，如設(shè)計師林雪飛在2009年瑞典首都斯德哥爾摩舉行的婚紗時裝發(fā)布會中展示的苗族錫繡晚禮服，該晚禮服將苗族錫繡工藝應(yīng)用于立體裁剪的禮服上，款式時尚又具有一定的民族性，得到了時尚界極大的關(guān)注和贊許，這便是立足于苗族傳統(tǒng)工藝來展現(xiàn)當(dāng)下的審美情趣，將苗族服飾工藝應(yīng)用于時裝設(shè)計的有效途徑。

3.3 結(jié)合新興科技，活化苗族服飾元素

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越來越多的技術(shù)（如數(shù)字化技術(shù)、激光印花、激光切割技術(shù)等）被應(yīng)用于民族服飾文化研究及時裝設(shè)計，使苗族服飾元素以更輕松、更接地氣的形式被應(yīng)用于時裝設(shè)計。參考敦煌研究所推出的 “云彩絲巾” ，利用VR技術(shù)，實現(xiàn)用戶自主設(shè)計、搭配敦煌圖案絲巾[3]。在時裝設(shè)計中應(yīng)用苗族服飾圖案同樣可以參照該方式，提高時裝用戶的參與度，促使其完成個性化設(shè)計，活化苗族服飾元素。此外，針對苗族服飾紋樣、工藝煩瑣且難以批量生產(chǎn)的問題，可以利用Photoshop、illustrator等繪圖軟件完成紋樣、效果繪制，后通過激光印花、刺繡機等形式呈現(xiàn)在時裝中，解決傳統(tǒng)工藝耗時長、投入大、費用高等問題。因此，苗族服飾文化元素在時裝設(shè)計中的應(yīng)用途徑，可以通過新興科技，立足內(nèi)在本質(zhì)，打破固有形式，使其適應(yīng)當(dāng)下審美，形成一種流行風(fēng)尚且被大眾接受。

4 結(jié)語

隨著我國經(jīng)濟、社會、文化各方面的發(fā)展，樹立民族自信、重視文化傳統(tǒng)迫在眉睫。作為世界上最大的紡織服裝生產(chǎn)和出口國，在制造向創(chuàng)造轉(zhuǎn)型的今天，時裝設(shè)計應(yīng)立足民族文化，不斷汲取精華和創(chuàng)新。苗族服飾作為我國精神文化遺產(chǎn)之一，其元素的多樣性、豐富性在56個民族中極為罕見。因此，本研究基于苗族服飾文化，總結(jié)其在時裝設(shè)計中應(yīng)用的主要元素，提出在保留苗族服飾元素的基礎(chǔ)上延伸再造，以適應(yīng)當(dāng)下審美需求，應(yīng)用新興科技，提出苗族服飾文化元素在時裝設(shè)計中的應(yīng)用途徑。