曾星明

“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇?！庇顬榭臻g，宙是時間。攝影，正是關于時間和空間的藝術。

1839年，攝影術誕生。記憶結構了歷史。攝影術的發(fā)明，使得人類對文明、文化進程的描摹從結繩記事、口口相傳、文字及聲音的記錄上升到了真實影像的留存，這是攝影的力量;180多年來，攝影作為一種藝術樣式，參與了人類文明、文化的建構，這顯現(xiàn)了攝影的力量;在攝影史上，一些攝影家的創(chuàng)作實踐，經(jīng)由一張照片、一組照片的廣為傳播，對一個地域、族群乃至國家的發(fā)展起到了推動的作用，這是攝影的力量。

由靜態(tài)照片和動態(tài)視頻組成的影像，推進了人類文明的進程。在人類藝術中，電影是因為攝影術發(fā)明而發(fā)明的，攝影和電影是最年輕的藝術。將近100 年前，匈牙利前衛(wèi)藝術家、評論家莫霍利- 納吉說，“不懂得攝影的人，便是將來的文盲?！睍r至今日，我們處于移動互聯(lián)的時代，納吉的這句預言已經(jīng)得到了驗證。社交媒體上，大部分資訊的傳播，是照片和視頻在傳播。因為有圖有真相、一圖勝千言。影像作為大眾化的藝術，滿足了人人需要自我表達的訴求;影像成為了人們社交的重要工具;影像也成為了人們生活的組成部分，改變了人們的觀看方式、思維方式。年輕一代，更是在無處不在的影像環(huán)境中成長起來的，影像對他們的影響，更為深遠。

翻開本期雜志，諸君能看見：吳正中擇一事，終一生，窮40年之功，拍攝他出生、成長并將終老之城——青島，為觀者呈現(xiàn)了《一個人·他的城》。曾澤鯤把吳正中稱為“藏在時間里的人”，評述道：“他毫不關心自己的照片是否有價值。他把一切交給時間，篤定時間會成就這些照片。他需要的是回到內心，將自己對現(xiàn)實生活的態(tài)度和個人立場盡情表達于其中，構建一個影像的桃花源”。王帥則把吳正中描述為“藏在空間里的人”，他說：“但有些人在我去那里的時候選擇了我在這里。既是立身之處，也是心安所在，期間還折騰出好一片風景，讓人一笑、一靜、一思、一悟，讓自己的所在之地，成為別人的想去之處。吳正中就是這么一個人?！?/p>

翻開本期雜志，諸君也能看見：劉魯豫用影像為河南山水而歌的《大相中原》，陳曉琦論道：“《大相中原》為我們展開的不只是山河的景色，還是一種精神體悟的境界。豫山豫水的雄渾壯美、氣象萬千與‘中原之氣’的博大精深、恢宏磅礴之間，有一種非常契合的、內在的同構。于是，關于中原歷史文化的體驗進入到了他的自然景觀圖式，自然景象與人文內涵融為一種‘中原的存在’，建構出一個充滿魅力的‘中原意象’、一部以歷史文化為底色的大相中原?！蓖暨h強的《徽港》，以影像還鄉(xiāng)。洪磊評價汪遠強的照片是關于“時間哲思”的照片，倪國華則言：“《徽港》多數(shù)影像的時間性是泛化的，可以看作是當下，也可以視為從前。”

翻開本期雜志，諸君還能看見：李鐵強的《中國功夫》、鄔毅的《遼河記憶》、朱朝富的《錢塘“衛(wèi)士”》、杜德榮的《水木清華》、徐渭明的《天光云影紅杉湖》和張智良的《精靈神韻，可惱無聲》，等等，無一不是藝術家經(jīng)由攝影展開對時間和空間的刻畫和描述。

“觀古今于須臾，撫四海于一瞬?！蔽覀兲幵谝粋€科技創(chuàng)新驅動日新月異的時代。方興未艾的“元宇宙”，以人工智能、擴展現(xiàn)實、區(qū)塊鏈三大技術為核心，由諸多共享基礎設施、標準和協(xié)議打造數(shù)字化宇宙，構建出一個與現(xiàn)實物理世界相平行的虛擬數(shù)字世界，且與現(xiàn)實世界相互融通。它基于擴展現(xiàn)實技術提供沉浸式體驗;基于人工智能技術生成現(xiàn)實世界的鏡像;基于區(qū)塊鏈技術搭建經(jīng)濟體系，將虛擬世界與現(xiàn)實世界在經(jīng)濟系統(tǒng)、社交系統(tǒng)、身份系統(tǒng)上密切融合?？梢哉f，在“元宇宙”中，影像必將大放異彩;時空重構，攝影的力量將更為彰顯。

踏上影像的旅程，何其有幸。2022 年來了，諸君一道上下而求索。