黃培培 焦艷宏

（青海省博物館，青海 西寧 810001）

漢初，在武帝“擊匈奴，隔羌胡”的大背景下，于武帝元鼎六年（前111）在青海河湟地區(qū)設(shè)立具有軍事和郵驛性質(zhì)的西平亭、長(zhǎng)寧亭、東亭，并于宣帝神爵元年（前61）后沿湟水流域屯田設(shè)防、修繕鄉(xiāng)亭、道橋，進(jìn)行有組織、有計(jì)劃的開(kāi)發(fā)建設(shè)，設(shè)置護(hù)羌校尉、金城屬?lài)?guó)，隔塞羌、胡（匈奴）交關(guān)之路，打通了中原地區(qū)通往河湟地區(qū)的交通線路，漢王朝勢(shì)力得以沿此通道深入河湟地區(qū)，經(jīng)營(yíng)河湟。此后漢王朝一面實(shí)行屯田駐守、移民實(shí)邊的策略，做好長(zhǎng)期駐守河湟的準(zhǔn)備，于宣帝神爵元年（前61）趙充國(guó)平定西羌叛亂后開(kāi)始屯田戍邊。屯田既解決了駐守軍隊(duì)的后勤補(bǔ)給問(wèn)題，也使?jié)h王朝占據(jù)了青海東部地區(qū)土地最肥沃的地區(qū)，對(duì)青海西部地區(qū)時(shí)常起兵反抗的西羌部落形成強(qiáng)大的威懾力量。屯田駐守、移民實(shí)邊也使大量漢人涌入河湟地區(qū)，這也就是青海河湟地區(qū)漢墓眾多的主要原因。

漢王朝對(duì)河湟地區(qū)的經(jīng)營(yíng)帶來(lái)的不僅僅是邊疆的穩(wěn)定和政治的統(tǒng)一，更主要的是將中原漢文化帶到了河湟地區(qū)，從此漢文化成為河湟地區(qū)的主體文化，直到今天，這是漢王朝經(jīng)營(yíng)河湟地區(qū)帶來(lái)的最為深遠(yuǎn)的影響。青海省博物館收藏的大量漢代出土文物，從器物種類(lèi)到器物形制，無(wú)不體現(xiàn)著與中原漢文化之間的緊密聯(lián)系。下文選取了青海省博物館館藏部分漢代精品文物做一簡(jiǎn)單介紹，從而說(shuō)明漢代河湟地區(qū)與中原漢文化區(qū)域之間聯(lián)系的緊密性。

1 漢木軺車(chē)（圖1）

圖1 漢木軺車(chē)

這件漢代木軺車(chē)1977年出土于西寧市彭家寨村，由車(chē)輿、輪、轅、槽、傘蓋、馬等部分組成，直轅與輿底相連，木輻17根，傘蓋插有20根木弓，以圓形帛布作頂。馬則分別雕制頭、頸、身、腿、尾后對(duì)接而成，整件器物除馬的眼、鼻、口腔彩繪裝飾外，馬體、傘蓋、傘柄、車(chē)體等均涂以黑色。這套馬車(chē)作為明器陪葬于墓中，其尺寸小于平常之車(chē)馬，但比例協(xié)調(diào)、勻稱(chēng)，木馬形體健壯，兩眼前視，似昂首嘶鳴。1972年甘肅武威磨嘴子48號(hào)漢墓也出土了一件幾乎一模一樣的木軺車(chē)，唯尺寸較大。

軺車(chē)是東漢最常見(jiàn)的一種供人們乘坐的單馬駕駛的雙轅車(chē)種，車(chē)有輿，輿中央豎傘蓋，四面通。西漢后期墓葬制度結(jié)束了先秦時(shí)期殉葬真馬真車(chē)的習(xí)俗，而以木制或陶制的馬、車(chē)模型來(lái)替代。流行于漢代中原地區(qū)的隨葬軺車(chē)模型的風(fēng)俗也隨漢文化的西漸，在青海地區(qū)盛行。這套車(chē)馬雖非真物，但同樣代表著墓主人的身份和地位。關(guān)于軺車(chē)史料多有記載，《晉書(shū)·輿服志》載：“軺車(chē)，古之時(shí)軍車(chē)也。一馬曰軺車(chē)，二馬曰軺傳。漢世貴輜而賤軺車(chē)，魏晉重軺車(chē)而賤輜。三品將軍以上尚書(shū)令，軺車(chē)黑耳有后戶(hù)，仆射但有后戶(hù)無(wú)耳，并皂輪。尚書(shū)及四品將軍，則無(wú)后戶(hù)，漆榖輪。其中尚書(shū)監(jiān)令如仆射、侍中、黃門(mén)、散騎、初拜及謁陵廟，亦得乘之。”

類(lèi)似的軺車(chē)在河北安平逯家莊壁畫(huà)墓①、河南滎陽(yáng)萇村東漢壁畫(huà)墓②壁畫(huà)中都有清晰的表現(xiàn)，尤其河南滎陽(yáng)萇村東漢壁畫(huà)墓軺車(chē)旁還有“長(zhǎng)水校尉時(shí)車(chē)”“郎中時(shí)車(chē)”“供北陵令時(shí)車(chē)”“巴郡太守時(shí)車(chē)”等墨書(shū)榜題，注明了乘車(chē)人的身份。從官秩考察，“令”乃秦代設(shè)官，執(zhí)掌一縣的政務(wù)。當(dāng)時(shí)規(guī)定，萬(wàn)戶(hù)以上的縣置令，秩千石至六百石，萬(wàn)戶(hù)以下的縣設(shè)長(zhǎng)，秩五百石至三百石③，漢代則延用秦代官制。這件木軺車(chē)與河西走廊及中原漢地出土木軺車(chē)形制無(wú)二，足見(jiàn)這一時(shí)期河湟地區(qū)與中原地區(qū)的緊密聯(lián)系，且從上文滎陽(yáng)萇村東漢壁畫(huà)墓軺車(chē)旁榜題乘車(chē)人的身份看，隨葬這輛木軺車(chē)的主人很有可能是漢王朝派駐地方或在當(dāng)?shù)匚蔚囊晃恢惹亮偈墓倮簟?/p>

2 漢搖錢(qián)樹(shù)（圖2）

圖2 漢搖錢(qián)樹(shù)

漢搖錢(qián)樹(shù)1996年出土于平安縣古城北村一座漢代磚室墓。在墓室中發(fā)現(xiàn)了許多隨葬品，其中最引人注目的就是這件木制搖錢(qián)樹(shù)，器座為山巒形，上繪以蕓草、樹(shù)木及神獸等紋飾。器座上置一立桿，桿上用許多竹簽連綴雙彩飾魚(yú)形樹(shù)葉，樹(shù)頂置一木雕魚(yú)。這實(shí)為搖錢(qián)樹(shù)的一種變異，在全國(guó)屬首次發(fā)現(xiàn)。中國(guó)人喜愛(ài)魚(yú)，更賦予它一定的人情味。先民曾把魚(yú)作為圖騰崇拜的對(duì)象，認(rèn)為它是通天地、生死的神使。早在原始時(shí)期的彩陶上，就出現(xiàn)了許多優(yōu)美生動(dòng)的魚(yú)形裝飾形象。由于“魚(yú)”與“余”音同，故在傳統(tǒng)習(xí)俗中視其為吉祥物，常用來(lái)比喻富余、吉慶和幸福。

搖錢(qián)樹(shù)最早于20世紀(jì)40年代發(fā)現(xiàn)于四川彭山崖墓中④，后大量出土于以四川為中心的西南地區(qū)的東漢墓葬中，青海東部地區(qū)東漢墓中也時(shí)有發(fā)現(xiàn)。漢代墓葬中之所以隨葬搖錢(qián)樹(shù)，或與其具有祈求財(cái)富、升天成仙、豐產(chǎn)社稷和原始樹(shù)崇拜等多種意義相關(guān)，是漢代不同區(qū)域喪葬觀念和喪葬習(xí)俗的集中體現(xiàn)。目前關(guān)于搖錢(qián)樹(shù)的性質(zhì)和內(nèi)涵大致有三種觀點(diǎn)：一是神樹(shù)說(shuō)，認(rèn)為搖錢(qián)樹(shù)表達(dá)了驅(qū)鬼辟邪和仙居長(zhǎng)生的意圖，從其造型看吸收了神樹(shù)的天梯功能，是死者靈魂進(jìn)入天國(guó)仙界的特殊工具⑤，這與漢代靈魂仙化升天的喪葬觀念有緊密關(guān)系。二是長(zhǎng)生富貴說(shuō)，認(rèn)為搖錢(qián)樹(shù)從其直觀形象看就是對(duì)財(cái)富最質(zhì)樸的向往和追求，因?yàn)楹芏鄵u錢(qián)樹(shù)在其枝葉上掛滿(mǎn)了當(dāng)時(shí)通用的圓形方孔五銖錢(qián)。三是道教法器說(shuō)，認(rèn)為搖錢(qián)樹(shù)是道教《太平經(jīng)》中描繪的太平世道美妙藍(lán)圖的形象體現(xiàn)⑥，但這一觀點(diǎn)也受到不少質(zhì)疑，質(zhì)疑者認(rèn)為搖錢(qián)樹(shù)分布范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出當(dāng)時(shí)道教勢(shì)力范圍⑦，因此道教法器說(shuō)的觀點(diǎn)有待商榷。

3 漢釉陶灶（圖3）

圖3 漢釉陶灶

這是一件隨葬明器。漢代的明器大致可分為兩類(lèi)：第一類(lèi)是生活實(shí)用器，即墓主人生前所用器物，一般為埋葬于葬室內(nèi)的小型器物，如陶壺、陶罐、陶盆、銅方、銅鏡等；第二類(lèi)是葬墓專(zhuān)用明器，也稱(chēng)模型明器，是并沒(méi)有實(shí)用價(jià)值的各種物品的模型，如生前衣食住行所用器物都被做成縮小比例的模型明器放置在墓室內(nèi)隨葬，主要包括倉(cāng)、灶、井、碾房、圈廁、院落、樓閣以及家禽、家畜俑。此件釉陶灶屬于第二類(lèi)，灶面為長(zhǎng)方形，灶壁飾黃綠釉，灶面為模制。灶為兩個(gè)火口，灶面模印有炊廚具，如刀、叉、案、鉤、勺、鏟等，各種炊具一應(yīng)具備。還印有龜、魚(yú)等動(dòng)物紋飾。龜為祥瑞動(dòng)物，寓意著延年益壽、長(zhǎng)生不老；魚(yú)則意味著“年年有余”。值得注意的是，這件陶灶通體施釉，在青海漢墓出土的陶器中是較為少見(jiàn)的。根據(jù)出土文物判斷，釉陶器于東漢中晚期在今青海地區(qū)出現(xiàn)，并且在形制、釉色等方面均與中原地區(qū)的陶器非常相似，表明了這一時(shí)期青海河湟地區(qū)出土的釉陶器主要還是受到了中原漢地的影響。

4 漢青銅弩機(jī)（圖4）

圖4 漢青銅弩機(jī)

弩的出現(xiàn)是古代兵器制造業(yè)的一大變革，是在弓的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的具有極大殺傷力的遠(yuǎn)射兵器。自武帝元鼎六年（前111）漢軍進(jìn)駐河湟以來(lái)，中原先進(jìn)的軍事器械也隨之被帶到了河湟地區(qū)，在青海的很多漢代墓葬中都能見(jiàn)到當(dāng)時(shí)先進(jìn)兵器——弩的構(gòu)件。其中在大通上孫家寨乙區(qū)M8中出土的這件青銅弩機(jī)較為完整，主體是郭，郭上作望山，為瞄準(zhǔn)器，牙與望山連鑄，牙下連接懸刀（即扳機(jī)），鉤心聯(lián)動(dòng)懸刀和牙，兩個(gè)樞用來(lái)裝配機(jī)件。張弦裝箭時(shí)，將箭置于弩機(jī)面上的矢道內(nèi)，使箭尾抵于兩牙之間的弦上，然后通過(guò)望山瞄準(zhǔn)目標(biāo)，向后扳動(dòng)懸刀，牙下縮，箭即隨弦的回彈射出。

弩機(jī)在墓室中的器物組合和擺放位置，大致有兩種情況：第一種，弩機(jī)與箭矢或竹弓同置于槨室一側(cè)，如長(zhǎng)沙的兩座戰(zhàn)國(guó)墓中出土有弩機(jī)、弓矢等隨葬品；第二種，作為戰(zhàn)車(chē)的裝備隨戰(zhàn)車(chē)一起下葬。

青銅弩機(jī)主要成分為銅、錫、鉛。《考工記·敘》將制作弩機(jī)專(zhuān)列為一門(mén)工種，可見(jiàn)其重要性。與弓相比，弩的結(jié)構(gòu)精良：其一，弩在木臂上前有槽可穩(wěn)定箭矢，后有望山可以瞄準(zhǔn)，能更準(zhǔn)確射擊目標(biāo)；其二，弩將弓固定在木臂上，增大了弓的張力，因而箭矢射程更遠(yuǎn)，穿透力更強(qiáng)。后隨著火藥的發(fā)明、火器的出現(xiàn)，強(qiáng)弩在戰(zhàn)場(chǎng)上逐漸消失。

5 漢銅玄武硯滴（圖5）

圖5 漢銅玄武硯滴

“鑄茲靈龜，體象自然。含出源水，有似清泉。潤(rùn)彼玄墨，染此弱翰。申情寫(xiě)素，經(jīng)緯群言?！边@首晉代傅玄寫(xiě)的龜?shù)毋?，將龜?shù)蔚闹谱?、外觀、用法以及用途等很形象地用詩(shī)的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，體現(xiàn)了作者在“申情寫(xiě)素”之時(shí)對(duì)龜形硯滴的鐘愛(ài)。這件漢銅玄武硯滴1980年出土于青海省互助縣高寨鄉(xiāng)的東莊漢墓中，硯滴成龜形，龜口銜一小杯，昂首直立。龜背中央為筒狀注水口，通龜腹空腔，一條蛇盤(pán)臥于注水口周?chē)?，龜殼鱗甲清晰，整體器物鑄造精美。使用時(shí)，將水從龜背部入水口注入腔體，然后通過(guò)龜口（口中有小孔通龜腹）流到小杯中。整件器物將靈龜與硯滴巧妙地結(jié)合于一體，其不僅實(shí)用，而且極富觀賞性。

在古代，龜被人們奉為神物，是中國(guó)古代神話中的北方之神——玄武，它同青龍、白虎、朱雀合稱(chēng)四方之神，其形象就是龜蛇相纏的結(jié)合體，因而這件銅龜硯滴，又被稱(chēng)為玄武硯滴。1973年四川省溫江大邑縣五龍公社出土過(guò)同樣形制的玄武硯滴⑧，與銅玄武硯滴同時(shí)出土的還有60多塊帶“建安元年六月造作”紀(jì)年銘文的磚，據(jù)此判斷該墓葬年代在東漢末年，那么銅玄武硯滴的年代最晚也是東漢末年。

硯滴是一種研墨用的滴水器皿，作為古老的傳統(tǒng)文房器具，用來(lái)貯水供硯磨墨，是古代文人習(xí)字、作畫(huà)和寫(xiě)文章不可或缺的用具。隨著文房功能的不斷提升，由文房四寶派生出了許多必不可少的文房用具，硯滴便是其中之一。這件銅玄武硯滴的出土表明這一時(shí)期中原漢地濃厚的文風(fēng)已然吹到了青海河湟邊地。

6 漢龍虎紋銅鏡（圖6）

圖6 漢龍虎紋銅鏡

青海大通縣上孫家寨遺址漢晉墓葬群出土，銅鏡圓紐圓座，座外龍虎紋飾，外有一圈銘文——“尚方作鏡真大好功工刻成之文章浮云連四方交龍白虎居中央子孫”。銘文外圈飾櫛齒和三角紋、水波紋，紋飾精美，鑄造精致，光鑒照人，是漢代銅鏡的主要品種之一。反映了當(dāng)時(shí)人們的審美情趣和思想觀念，是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和時(shí)代風(fēng)尚的縮影。

銅鏡銘文往往是墓主人或墓葬營(yíng)建者內(nèi)心需求的強(qiáng)烈彰顯，這其中常見(jiàn)的如對(duì)長(zhǎng)壽的渴求、對(duì)富貴的追求、對(duì)高官厚祿的向往，而這枚銅鏡無(wú)論從銘文還是青龍白虎四神紋飾看，主要體現(xiàn)了趨利避害的辟邪思想。漢代在追求富貴功名的大氛圍之下，人更加地希望能夠迎合美好的愿景而不希望不利的事情發(fā)生。漢武帝以后，讖緯思想彌漫，神秘的環(huán)境里，更加加重了對(duì)去除不祥——辟邪的重視和依賴(lài)。在漢代人心里，去除不祥的精神依靠就是四靈和順陰陽(yáng)⑨。

銅鏡是青銅制成用以照容的生活用具，為人們所喜愛(ài)。我國(guó)今見(jiàn)最早銅鏡屬齊家文化時(shí)期，即1976年青海省貴南縣尕馬臺(tái)25號(hào)墓出土的七星紋銅鏡⑩。戰(zhàn)國(guó)時(shí)銅鏡開(kāi)始流行，并隨著社會(huì)生產(chǎn)的進(jìn)步和人們生活水平的提高，不斷發(fā)展演變。兩漢時(shí)期制鏡工藝得到長(zhǎng)足發(fā)展，銅鏡版式層出不窮，首次出現(xiàn)銘文銅鏡?，且大量采用高浮雕的鑄造技術(shù)。漢武帝時(shí)設(shè)立專(zhuān)為皇室制造御用物品的官署“尚方官”，“尚方”銘文銅鏡即出自“尚方官”，因此大都紋飾精美，鑄工勻細(xì)，是漢代銅鑄的主要品種之一。此外，由于兩漢時(shí)期大一統(tǒng)政治局面的進(jìn)一步鞏固和發(fā)展，銅鏡的形制和花紋也在全國(guó)范圍內(nèi)逐漸趨于一致，孫家寨遺址出土這面銅鏡無(wú)論形制還是紋飾和銘文都與中原地區(qū)極為相似。

注釋

①河北省文物考古研究所.安平東漢壁畫(huà)墓[M].北京：文物出版社，1990.

②李昌韜，王彥民，陳萬(wàn)卿.河南滎陽(yáng)萇村漢代壁畫(huà)墓調(diào)查[J].文物，1996（3）：18-27，97-98，1-2.

③班固.漢書(shū)：百官公卿表[M].北京：中華書(shū)局，2005.

④南京博物院.四川彭山漢代崖墓[M].北京：文物出版社，1991.

⑤邱登成.漢代搖錢(qián)樹(shù)與漢墓仙化主題[J].四川文物，1994（5）：20-25.

⑥鮮明.論早期道教發(fā)物搖錢(qián)樹(shù)[J].四川文物，1995（5）：12.

⑦周克林.搖錢(qián)樹(shù)為早期道教遺物說(shuō)質(zhì)疑[J].四川文物，1998（4）：15-22.

⑧丁祖春.四川大邑縣馬王墳漢墓[J].考古，1980（3）：282-283.

⑨鄧林.漢代銘文鏡研究[D].上海：上海大學(xué)，2017.

⑩青海文物管理處考古隊(duì).青海省文物考古工作三十年[M]//文物編輯委員會(huì).文物考古工作三十年.北京：文物出版社，1979.

?李學(xué)勤.古文字學(xué)初階[M].北京：中華書(shū)局，1985：45.