阿茹漢

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部， 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

一

作為達(dá)斡爾族文學(xué)重要支脈的達(dá)斡爾族文學(xué)評(píng)論與研究的發(fā)生與確立，始于中華人民共和國(guó)成立之初。20世紀(jì)50年代達(dá)斡爾族文學(xué)評(píng)論與研究，學(xué)科積累異常薄弱，文獻(xiàn)資料極度匱乏，研究工作基本是以民間文學(xué)搜集、記錄、翻譯和整理取而代之的，文人書面文學(xué)創(chuàng)作特別是作家文學(xué)的評(píng)論與研究，基本處于空白狀態(tài)。當(dāng)然，這與達(dá)斡爾族作家文學(xué)發(fā)展的實(shí)際影響不大等客觀現(xiàn)實(shí)也有直接的關(guān)系。學(xué)界認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)包括達(dá)斡爾族在內(nèi)的民間文學(xué)研究，是 “兼顧了作為文學(xué)創(chuàng)作的源泉和參照與作為學(xué)術(shù)研究的資料這兩個(gè)方面的功能”[1]550的，現(xiàn)代意義上的研究特別是探討民間文學(xué)內(nèi)部問題的理論批評(píng)無(wú)可稱道。時(shí)間推進(jìn)至20世紀(jì)五六十年代之交，達(dá)斡爾族文學(xué)評(píng)論與研究仍囿于“民間文學(xué)的社會(huì)歷史價(jià)值”和“主題思想、教育意義的闡釋和演繹”[1]551，未能掙脫研究民間文學(xué)的窠臼，再就是一些文學(xué)研究者在很大程度上因“理論修養(yǎng)的缺乏”[2]，致使達(dá)斡爾族文學(xué)研究?jī)?nèi)部的主體意識(shí)乏力，評(píng)論與研究多停留在材料堆砌、簡(jiǎn)單類比層面。其原因還在于主流意識(shí)形態(tài)激進(jìn)的文藝政策，使這一時(shí)期的達(dá)斡爾族民間文學(xué)研究，多限于政治和社會(huì)意義的功利性闡述。當(dāng)時(shí)達(dá)斡爾族民間文學(xué)研究的境遇，與當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究遇到的問題頗具共性，且總是與時(shí)代主潮之間發(fā)生著“微妙的互動(dòng)”。可以說(shuō)，這一階段的達(dá)斡爾族文學(xué)研究尚處于萌芽狀態(tài)，無(wú)論批評(píng)還是總結(jié)，大多具有濃厚的主流意識(shí)色彩，缺乏深入的理論開掘。這一時(shí)期達(dá)斡爾族文學(xué)批評(píng)所收獲的少許成果，主要?dú)w功于1956年“雙百”方針的提出。再有就是20世紀(jì)60年代初，黨中央對(duì)文藝政策進(jìn)行調(diào)整后，文藝界于1962年亦相應(yīng)地出臺(tái)了“文藝八條”①，以調(diào)動(dòng)文學(xué)藝術(shù)界的一切積極力量。加之主流意識(shí)形態(tài)推行的民族和睦與平等團(tuán)結(jié)的政策，陸續(xù)創(chuàng)辦中央民族學(xué)院等院校，展開大規(guī)模的民族歷史、社會(huì)調(diào)查和民族識(shí)別工作，積極幫助培養(yǎng)少數(shù)民族作家、繁榮少數(shù)民族文學(xué)。這些政策和措施是開展達(dá)斡爾族文學(xué)評(píng)論與研究的政治背景和基礎(chǔ)。其中最重要和最直接的工作是1956年至1959年，由政府組織的少數(shù)民族歷史、社會(huì)和語(yǔ)言文字調(diào)查，它“培養(yǎng)了一批民族研究和民族語(yǔ)言研究的骨干力量”[3]746。1956年2月，在中國(guó)作家協(xié)會(huì)第二次理事擴(kuò)大會(huì)議上，分管民族文學(xué)的副主席老舍作了《關(guān)于兄弟民族文學(xué)的報(bào)告》[4]。在這個(gè)關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)的系統(tǒng)報(bào)告里，首次提出了民族文學(xué)的遺產(chǎn)和新文學(xué)的興起，開展搜集、整理和研究等八項(xiàng)措施，不僅為達(dá)斡爾族文學(xué)評(píng)論與研究帶來(lái)了新的契機(jī)，同時(shí)也起到了直接的推動(dòng)作用。達(dá)斡爾族專家、學(xué)者相應(yīng)地開展了一些研究工作，以往限于“羅列材料”“沒有什么新穎精確的解說(shuō)”[2]之弊端有了一定的改善，積累了一些如《皮阿特魁》《海里莫與梅花鹿》《薄坤綽》《齊尼花如》《伊瑪?shù)稀贰栋査崭芳皟?nèi)蒙古語(yǔ)言文學(xué)研究所編印的《達(dá)斡爾族文學(xué)資料匯編·民間故事卷》(第一輯)等文學(xué)研究特別是民間文學(xué)的研究資料。綜上不難看出，這一階段的達(dá)斡爾族文學(xué)評(píng)論與研究還處于萌芽和積累階段，真正意義上的學(xué)術(shù)研究尚未建立，多散布在民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)之類的學(xué)科之中，呈現(xiàn)出與社會(huì)歷史調(diào)查、語(yǔ)言調(diào)查協(xié)同進(jìn)行的態(tài)勢(shì)。

在達(dá)斡爾族文學(xué)評(píng)論與研究的初創(chuàng)階段，孟和博彥是一個(gè)需要特別言說(shuō)的存在。孟和博彥是達(dá)斡爾族文學(xué)史上具有持久創(chuàng)作力、成果豐富且最為接近理論批評(píng)的一位文藝評(píng)論家。20世紀(jì)50年代，孟和博彥在創(chuàng)作之余，寫有大量的文藝評(píng)論，相繼結(jié)集為《欣欣向榮的內(nèi)蒙古文學(xué)》[5]及《孟和博彥評(píng)論文集》[6]出版。孟和博彥文學(xué)造詣豐厚，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，其理論批評(píng)涉及內(nèi)蒙古自治區(qū)文學(xué)及蒙古族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族等少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作。他通過評(píng)論，對(duì)數(shù)十位少數(shù)民族作家給予提攜，對(duì)區(qū)域民族文學(xué)的發(fā)展做出規(guī)劃和指導(dǎo)。孟和博彥的文藝評(píng)論還包括中國(guó)共產(chǎn)黨在少數(shù)民族地區(qū)的文藝政策闡釋、社會(huì)主義文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)、文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展與文學(xué)批評(píng)意義等諸多方面，而且在每個(gè)領(lǐng)域都有引人注目的建樹。孟和博彥與同時(shí)代許多文藝領(lǐng)導(dǎo)者兼理論批評(píng)家一樣，由于要體現(xiàn)兩種角度的意識(shí)，履行雙重身份的任務(wù)，因而，孟和博彥在文學(xué)評(píng)論與理論批評(píng)活動(dòng)中，力求鮮明的“黨性原則”，又能保持務(wù)實(shí)的文學(xué)精神，把握宏觀大局，切合文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際，引導(dǎo)和影響內(nèi)蒙古區(qū)域文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展。他認(rèn)為，“內(nèi)蒙古文學(xué)的根脈，要生長(zhǎng)在內(nèi)蒙古的土壤里，因此不僅要反對(duì)民族保守主義，同時(shí)也要注意克服忽視民族特點(diǎn)的傾向”[6]34。因?yàn)橐磺形乃嚩际敲褡宓奈乃?，文藝只有是民族的，才有可能是全人類的，才?huì)獲得持久的生命力。孟和博彥還旗幟鮮明地指出，少數(shù)民族作家應(yīng)植根于民族生活，發(fā)揮自身優(yōu)長(zhǎng)，既要“注重整體意識(shí)”，也要努力張揚(yáng)個(gè)性，只有這樣才會(huì)完成“肩負(fù)著為祖國(guó)和自治區(qū)社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的光榮職責(zé)”[6]52。孟和博彥的文學(xué)評(píng)論最為關(guān)注的是區(qū)域文學(xué)創(chuàng)作的繁榮與發(fā)展。他立足現(xiàn)實(shí)，以自身創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、才智和熱情，或從藝術(shù)的角度，評(píng)價(jià)一個(gè)時(shí)期的文學(xué)走向，或以真摯的情感，培養(yǎng)和提攜不斷涌現(xiàn)的新人新作，或從作家視域，闡發(fā)與創(chuàng)作有關(guān)的理論問題，從而以深富學(xué)理思考的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)，對(duì)包括達(dá)斡爾族文學(xué)在內(nèi)的內(nèi)蒙古區(qū)域文學(xué)創(chuàng)作和理論建設(shè)產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。

新時(shí)期的到來(lái)，使被毀于十年特殊歲月的達(dá)斡爾族文學(xué)評(píng)論與研究得以重新崛起，并逐步走向深入和發(fā)展，取得了重大成就。新時(shí)期達(dá)斡爾族文學(xué)評(píng)論與研究的繁盛，是在改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化浪潮沖擊的多種語(yǔ)境中展開的。這一時(shí)期的達(dá)斡爾族文學(xué)評(píng)論與研究，是伴隨達(dá)斡爾族歷史文獻(xiàn)、民間文學(xué)和文人書面作品搜集、翻譯、整理與出版，以及新時(shí)期達(dá)斡爾族作家文學(xué)的繁榮和發(fā)展而相生相長(zhǎng)的。這一成就首先歸功于改革開放的歷史機(jī)遇，以及前輩學(xué)者開創(chuàng)的學(xué)術(shù)基業(yè)，也得益于相關(guān)研究機(jī)構(gòu)的成立和相關(guān)刊物的創(chuàng)辦，學(xué)術(shù)會(huì)議與文學(xué)研討會(huì)的興起。它們既帶來(lái)了達(dá)斡爾族文學(xué)事業(yè)的生機(jī)與活力，亦帶動(dòng)了達(dá)斡爾族文學(xué)評(píng)論與研究的前行與發(fā)展。從1979年中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)的創(chuàng)立，再到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所的成立，第一次使包括達(dá)斡爾族在內(nèi)的少數(shù)民族文學(xué)有了專門的國(guó)家層級(jí)研究機(jī)構(gòu)。具體到達(dá)斡爾族文學(xué)研究，就是1980年內(nèi)蒙古自治區(qū)達(dá)斡爾學(xué)會(huì)成立②，之后又有黑龍江省、新疆維吾爾自治區(qū)塔城市、內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗及其他達(dá)斡爾族聚居區(qū)相繼成立達(dá)斡爾族學(xué)會(huì)，為達(dá)斡爾族文學(xué)研究落實(shí)了組織機(jī)構(gòu)。內(nèi)蒙古師范大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族作家研究中心的成立頗具象征意義，顯示了包括達(dá)斡爾族在內(nèi)的少數(shù)民族文學(xué)研究愈漸興旺的態(tài)勢(shì)。新時(shí)期達(dá)斡爾族文學(xué)評(píng)論與研究的深入和發(fā)展，也有賴于相關(guān)文學(xué)理論刊物的興辦和大力扶持，如《民族文學(xué)研究》《民間文化論壇》《民間文藝季刊》《民族文化》《民間文化》《黑龍江民族叢刊》《達(dá)斡爾族研究》《達(dá)斡爾資料集》《草原》《駿馬》，以及其他相關(guān)科研機(jī)構(gòu)創(chuàng)辦的刊物，都是達(dá)斡爾族文學(xué)評(píng)論與研究者最早的成長(zhǎng)點(diǎn)。為數(shù)眾多的出版機(jī)構(gòu)和高等院校學(xué)報(bào)，也為達(dá)斡爾族文學(xué)研究與理論批評(píng)提供了出版、刊發(fā)的園地，把展示達(dá)斡爾族文學(xué)研究在內(nèi)的少數(shù)民族文學(xué)研究成果視為己任。有關(guān)達(dá)斡爾族文學(xué)的作品選如《達(dá)斡爾鄂溫克鄂倫春短篇小說(shuō)選》《達(dá)斡爾族傳統(tǒng)詩(shī)歌選譯》《達(dá)斡爾傳統(tǒng)文學(xué)(蒙古文)》《20世紀(jì)達(dá)斡爾族鄂溫克族鄂倫春族小說(shuō)集粹》《達(dá)斡爾族文學(xué)作品選》也在不斷出版。新時(shí)期以來(lái)，相關(guān)學(xué)術(shù)團(tuán)體、高等院校相繼召開文學(xué)與學(xué)術(shù)研討會(huì)，如“達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民族文學(xué)創(chuàng)作會(huì)議”“達(dá)斡爾族女作家作品研討會(huì)”“達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族女作家作品研討會(huì)”“額爾敦扎布《伊敏河在靜靜地流》專題討論會(huì)”“ 薩娜長(zhǎng)篇小說(shuō)《多布庫(kù)爾河》研討會(huì)”“敖拉·昌興誕辰200周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”，以及內(nèi)蒙古自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院、內(nèi)蒙古自治區(qū)民族事務(wù)委員會(huì)舉辦的“多元文化視角下的達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族研究”“守好達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族美好精神家園”“達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春‘三少民族’作家鑄牢中華民族共同體意識(shí)主題文學(xué)研討會(huì)”等創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研討會(huì)，為達(dá)斡爾族文學(xué)評(píng)論與研究開辟了多個(gè)學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)和發(fā)展路徑，亦從理論層面上促進(jìn)了達(dá)斡爾族文學(xué)評(píng)論與研究向縱深發(fā)展。20世紀(jì)90年代末，在中國(guó)少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)史等相關(guān)史著中，李陀、孟和博彥、索依爾、巴圖寶音、額爾敦扎布、薩娜、孟暉等達(dá)斡爾族作家被納入，也從一個(gè)方面反映了主流學(xué)界對(duì)達(dá)斡爾族文學(xué)的重視，標(biāo)志著達(dá)斡爾族作家已進(jìn)入“中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史的知識(shí)譜系”。再者，有關(guān)達(dá)斡爾族文學(xué)研究的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目、教育部重點(diǎn)科研項(xiàng)目和自治區(qū)(省)級(jí)科研項(xiàng)目的相繼立項(xiàng)，不僅帶來(lái)資金支持，也使達(dá)斡爾族文學(xué)研究日益獲得學(xué)界的關(guān)注。中國(guó)作家協(xié)會(huì)文學(xué)講習(xí)所③開設(shè)了多期少數(shù)民族作家班，另有南京大學(xué)、內(nèi)蒙古師范大學(xué)、內(nèi)蒙古大學(xué)開設(shè)的文學(xué)創(chuàng)作研究班。培養(yǎng)了蘇華、蘇莉、薩娜、巴雅爾、鄂玉生、慕仁、安正雨、達(dá)拉、蘇勇等一大批達(dá)斡爾族作家。從文學(xué)評(píng)論和文學(xué)研究角度而言，達(dá)斡爾族作家被培養(yǎng)重視所積累和催生出來(lái)的作品，為文學(xué)評(píng)論與研究提供了豐富而多向的靶標(biāo)，為文學(xué)史的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)?？梢钥闯觯_(dá)斡爾族文學(xué)在研究與創(chuàng)作兩條路徑齊頭并進(jìn)，共同的努力使達(dá)斡爾文學(xué)與研究逐步走向深入。新時(shí)期開展的相關(guān)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作與研究成果的評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)，如中國(guó)文聯(lián)和中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主辦的“全國(guó)民間文學(xué)作品獎(jiǎng)”，中國(guó)作家協(xié)會(huì)和國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)主辦的全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”，內(nèi)蒙古自治區(qū)政府設(shè)立的文學(xué)創(chuàng)作(含文學(xué)評(píng)論)“索龍嘎”獎(jiǎng)，中宣部主辦的“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”(側(cè)重于獎(jiǎng)掖主旋律作品的政府獎(jiǎng))等，也都大大激發(fā)了達(dá)斡爾族作家的創(chuàng)作和文學(xué)研究者的熱情。如此種種，為達(dá)斡爾族文學(xué)評(píng)論與研究營(yíng)構(gòu)出一片良好的環(huán)境。

新時(shí)期達(dá)斡爾族文學(xué)評(píng)論與研究的成就，還表現(xiàn)在研究隊(duì)伍的成長(zhǎng)和壯大。達(dá)斡爾族文學(xué)研究隊(duì)伍是由達(dá)斡爾族民間文藝家、民族學(xué)家、歷史學(xué)家、文化學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家，以及其他民族如蒙古族、漢族、滿族等專家、學(xué)者共同組成的多路梯隊(duì)的研究隊(duì)伍。研究隊(duì)伍的形成，使達(dá)斡爾族文學(xué)評(píng)論與研究在總體發(fā)展上呈現(xiàn)出完滿和自足的健康態(tài)勢(shì)。達(dá)斡爾族文學(xué)研究隊(duì)伍有三個(gè)較突出的特點(diǎn)值得關(guān)注：一是成員分布廣，二是民族多元，三是形成梯隊(duì)和系統(tǒng)分工。成員的地域分布上，包括內(nèi)蒙古自治區(qū)莫力達(dá)瓦旗、黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū)塔城市、內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市等達(dá)斡爾族“四方言區(qū)”及各省(自治區(qū))文化單位的基層科研人員，也包括中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族研究所、內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院民族研究所、黑龍江省民族研究所、新疆塔城市文化館、內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族“三少民族”研究中心、內(nèi)蒙古師范大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究中心、內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院、北方少數(shù)民族文學(xué)研究中心等研究機(jī)構(gòu)，以及高等院校專事達(dá)斡爾族文學(xué)研究與兼職的研究人員。民族多元，指的是這支研究隊(duì)伍成員的主體構(gòu)成是達(dá)斡爾族，亦包括其他民族如蒙古族、漢族、滿族學(xué)者和專家。這支隊(duì)伍還明顯地形成了研究梯隊(duì)和一個(gè)有系統(tǒng)分工的新格局，不但有以孟志東等為代表的領(lǐng)軍層級(jí)的研究者，仍在從事本民族文學(xué)研究并著書立說(shuō)，薩音塔娜、恩和巴圖、何文鉤、楊士清、白杉等理論研究中堅(jiān)也在辛勤耕耘。他們的不懈努力及將學(xué)術(shù)事業(yè)與文化事業(yè)相結(jié)合的路徑，為達(dá)斡爾族文學(xué)研究的開拓和創(chuàng)新，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)并展現(xiàn)出廣闊的前景。這支隊(duì)伍的新生力量如毅松、丁石慶、吳剛、德紅英、孟榮濤、鄂燕及孟盛彬等脫穎而出的青年學(xué)者，學(xué)歷層次高，知識(shí)結(jié)構(gòu)相對(duì)完整，學(xué)術(shù)視野開闊，且處于最具創(chuàng)造力的適齡階段，他們迅速成為達(dá)斡爾族文學(xué)研究與理論批評(píng)的新的學(xué)科帶頭人，加之這批學(xué)人能夠熟練運(yùn)用現(xiàn)代科研手段，尤利于他們?cè)谶_(dá)斡爾族文學(xué)研究領(lǐng)域迅速跟進(jìn)。這支研究隊(duì)伍中的中青年學(xué)者，正是未來(lái)達(dá)斡爾族文學(xué)評(píng)論與理論研究工作取得更大成就的可靠保證。而且達(dá)斡爾族文學(xué)研究隊(duì)伍已基本形成有系統(tǒng)分工的新格局，包括搜集記錄隊(duì)伍、翻譯整理隊(duì)伍、研究隊(duì)伍，陣容頗為強(qiáng)大且自成一體。

跨入新世紀(jì)，達(dá)斡爾族文學(xué)評(píng)論與研究呈現(xiàn)出諸多可能性與巨大的潛能，也得到了來(lái)自創(chuàng)作與研究、體制與民間、不同民族與人員構(gòu)成、學(xué)理脈絡(luò)的合力推進(jìn)。其中，2013年“中國(guó)少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)論壇”對(duì)于達(dá)斡爾族文學(xué)評(píng)論與研究的促進(jìn)最為直接，并由此開啟了此后每年的“論壇”序幕，許多相關(guān)問題由此被討論④。包括達(dá)斡爾族文學(xué)在內(nèi)的少數(shù)民族文學(xué)日益受到重視，其成就主要得益于制度扶持、關(guān)注與資助力度。從學(xué)術(shù)脈絡(luò)自身發(fā)展來(lái)講，在新世紀(jì)少數(shù)民族文學(xué)研究的多元范式、各門類知識(shí)不斷刷新、理論資源豐沛、不同話語(yǔ)與“價(jià)值紛出”、思想觀念多樣的語(yǔ)境中，達(dá)斡爾族文學(xué)研究日益獲得學(xué)科自覺并努力追求自身的主體性，歷史的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)水到渠成并“隱然成型”，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)話語(yǔ)，成為新世紀(jì)達(dá)斡爾族文學(xué)評(píng)論與研究的關(guān)鍵依據(jù)和大力發(fā)展的重要內(nèi)因。這一時(shí)期，達(dá)斡爾族小說(shuō)、詩(shī)歌、散文等作為研究對(duì)象的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)話語(yǔ)依然保持鮮活之外，達(dá)斡爾族報(bào)告文學(xué)、戲劇影視文學(xué)也得到了關(guān)注，特別是對(duì)薩娜、昳嵐、阿鳳、蘇莉等女性代表作家作品的反思式深度闡述。如薩娜在對(duì)達(dá)斡爾族文化的回顧和書寫中，是如何隱匿著自我出路的找尋；昳嵐、阿鳳、蘇莉筆下的民族文化危機(jī)和創(chuàng)痛是怎樣通過書寫得以療救。這些生發(fā)于達(dá)斡爾族作家與作品研究的問題，從一個(gè)視域拓展了達(dá)斡爾族文學(xué)評(píng)論與研究的學(xué)術(shù)深度。因而，新世紀(jì)以來(lái)的許多達(dá)斡爾族文學(xué)研究者，不再滿足于一般性的史料梳理，或?qū)ξ膶W(xué)發(fā)展脈絡(luò)的描述，或?qū)ψ骷覄?chuàng)作歷程與經(jīng)典作家、作品的一般性總結(jié)，而是開始在理論層面追索達(dá)斡爾族文學(xué)形態(tài)和所發(fā)生的新變化。從某種意義上講，新世紀(jì)達(dá)斡爾族文學(xué)評(píng)論與研究出現(xiàn)的上述變化，實(shí)現(xiàn)了“新時(shí)期到新世紀(jì)的跨越”，開始吸收現(xiàn)代理論資源，形成了文化研究、身份研究、文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承等多元的研究路徑。國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、生態(tài)與性別成為這一時(shí)期最突出的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。達(dá)斡爾族文學(xué)所蘊(yùn)含的多元信息被解讀，達(dá)斡爾族文學(xué)評(píng)論與研究深度得到提升和加強(qiáng)。

總體上看，從新時(shí)期到新世紀(jì)的達(dá)斡爾族文學(xué)評(píng)論與研究的發(fā)展?fàn)顩r是良好的、穩(wěn)定的、有創(chuàng)造性的。就研究方法而言，新時(shí)期到新世紀(jì)的達(dá)斡爾族文學(xué)批評(píng)與研究，基本是在社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)的框架內(nèi)進(jìn)行的，相關(guān)專家和學(xué)者積極探索，努力求新，對(duì)于達(dá)斡爾族文學(xué)的多層本質(zhì)和規(guī)律，達(dá)斡爾族文學(xué)多門類的特點(diǎn)，新興的文類如報(bào)告文學(xué)、影視文學(xué)等也有一定的研究。再就是研究視野的拓展，不僅從語(yǔ)言藝術(shù)和民族文化層面，還努力將達(dá)斡爾族文學(xué)作為一個(gè)具有歷史發(fā)展過程的動(dòng)態(tài)現(xiàn)象，從它與人的心理、人的社會(huì)生活和人的經(jīng)濟(jì)、政治和文化活動(dòng)的相互聯(lián)系與制約中，考察其內(nèi)涵，揭示其流轉(zhuǎn)、接受的過程與規(guī)律。另外，新時(shí)期達(dá)斡爾族文學(xué)評(píng)論與研究開始逐步由民間文學(xué)轉(zhuǎn)向達(dá)斡爾族書面文學(xué)即文人書面創(chuàng)作、當(dāng)代作家文學(xué)研究，形成了民間文學(xué)、文人書面文學(xué)、當(dāng)代作家文學(xué)等分類較為明確的研究方向，首次構(gòu)成了歷史性的科學(xué)分工。簡(jiǎn)言之，如果說(shuō)20世紀(jì)五六十年代的達(dá)斡爾族文學(xué)評(píng)論與研究著重于對(duì)民間文學(xué)的搜集、整理、翻譯，以及對(duì)社會(huì)政治、歷史意義的開掘與闡述，新時(shí)期到新世紀(jì)的達(dá)斡爾族文學(xué)評(píng)論與研究，則更多地關(guān)注達(dá)斡爾族文學(xué)整體，以及它所包含的民族文化因素的闡發(fā)。文學(xué)歷史、專題研究到個(gè)案闡釋都有一定的創(chuàng)新和突破，這一趨勢(shì)目前仍在發(fā)展之中，方興未艾。

二

回顧達(dá)斡爾族文學(xué)評(píng)論與研究的衍生脈絡(luò)，特別是審視新時(shí)期到新世紀(jì)以來(lái)達(dá)斡爾族文學(xué)評(píng)論與研究所取得的成果時(shí)，令人備感欣喜。達(dá)斡爾族文學(xué)研究者在新時(shí)期寶貴的歷史機(jī)遇中默默值守，與時(shí)俱進(jìn)，不懈努力，使達(dá)斡爾族文學(xué)評(píng)論與研究不斷得以鋪展和深化。民間文學(xué)、文人書面文學(xué)、作家文學(xué)研究并駕齊驅(qū)，成為達(dá)斡爾族文學(xué)研究者日趨明確的研究取向。其顯著的表現(xiàn)是出現(xiàn)了一大批相關(guān)論著和研究論文，并在總體上對(duì)應(yīng)了自中華人民共和國(guó)成立到新時(shí)期再到新世紀(jì)的達(dá)斡爾族文學(xué)評(píng)論研究的探索之旅。為便于描述，我們依據(jù)達(dá)斡爾族文學(xué)評(píng)論與研究的實(shí)際，將其分為研究著述、民間文學(xué)研究、文人書面文學(xué)和當(dāng)代作家文學(xué)研究等三項(xiàng)，依次做出簡(jiǎn)要?dú)w納與分析。

研究著述。在新時(shí)期達(dá)斡爾族文學(xué)評(píng)論與研究的理論探討向前延展的過程中，相繼出版有多部專門研究達(dá)斡爾族文學(xué)的專著。它們?cè)诿耖g文學(xué)和書面文學(xué)的雙重視鏡中，從不同視閾對(duì)達(dá)斡爾族文學(xué)進(jìn)行了探索，從而推動(dòng)了達(dá)斡爾族文學(xué)研究從現(xiàn)象批評(píng)進(jìn)入理論研究層面。賽音塔娜、托婭的《達(dá)斡爾族文學(xué)史略》，何今聲的《達(dá)斡爾民歌研究》，娜日斯的《文學(xué)奇葩》，托婭、李樹新、趙延花主編的《達(dá)斡爾族當(dāng)代文學(xué)研究叢書(四卷)》，托婭、阿茹漢的《達(dá)斡爾族文學(xué)與研究資料總目及提要》，楊士清、何文鈞、鄂忠群的《達(dá)斡爾族“烏欽”說(shuō)唱》，敖·畢力格主編的《達(dá)斡爾族文學(xué)宗師敖拉·昌興資料專輯》，娜日斯主編的《達(dá)斡爾文集》，宜日奇和娜日斯主編的《敖拉·昌興詩(shī)文研究集》，白杉的《北方民族文藝論集》等，都是這一時(shí)期的重要收獲。另有吳剛主編的《漢族題材少數(shù)民族敘事詩(shī)譯注(達(dá)斡爾族 錫伯族 滿族卷)》，吳剛、孟志東、那音太搜集、整理、譯注的《達(dá)斡爾族英雄史詩(shī)》被納入中央民族大學(xué)“985工程”中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文化教育與邊疆史地研究創(chuàng)新基地文庫(kù)“中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究系列”出版。上述研究成果填補(bǔ)了達(dá)斡爾族文學(xué)評(píng)論與研究的多項(xiàng)空白，并以資料的翔實(shí)和論述的客觀和深入，拓寬了達(dá)斡爾族文學(xué)研究的視野。工具書編撰方面也有值得圈點(diǎn)之處。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)家、人類學(xué)家滿都爾圖主編的《達(dá)斡爾族百科詞典》，是迄今唯一一部系統(tǒng)、科學(xué)、完整闡釋達(dá)斡爾民族歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的綜合性工具書。該詞典選收范圍廣泛，共收入詞目2300條，且以條目表述言簡(jiǎn)意賅、事實(shí)充分、材料翔實(shí)見稱。其中，《達(dá)斡爾族文學(xué)史略》《達(dá)斡爾民歌研究》《文學(xué)奇葩》《達(dá)斡爾族文學(xué)宗師敖拉·昌興資料專輯》《達(dá)斡爾族當(dāng)代文學(xué)研究叢書》等，從一個(gè)方面代表著達(dá)斡爾族文學(xué)評(píng)論與研究的實(shí)績(jī)。

榮獲內(nèi)蒙古自治區(qū)1998年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)的《達(dá)斡爾族文學(xué)史略》，作為達(dá)斡爾族文學(xué)研究發(fā)展的重要標(biāo)志，建立了口頭文學(xué)與書面文學(xué)(包括當(dāng)代作家文學(xué))并重的整體文學(xué)觀。奠定了達(dá)斡爾族文學(xué)歷史研究最初的也是最重要的基石，改變了達(dá)斡爾族文學(xué)研究與理論批評(píng)的彌散狀態(tài)，使達(dá)斡爾族文學(xué)研究得以結(jié)構(gòu)性完整。其成就主要在于，首先，該著述對(duì)達(dá)斡爾族文學(xué)歷史首次進(jìn)行了梳理，完整地描述了達(dá)斡爾族文學(xué)的發(fā)展路向，準(zhǔn)確地劃分出達(dá)斡爾族文學(xué)的歷史分期，認(rèn)為達(dá)斡爾族文學(xué)經(jīng)歷有口傳文學(xué)、晚清文人書面文學(xué)再到當(dāng)代作家文學(xué)三個(gè)發(fā)展階段。其次，確定了達(dá)斡爾族文學(xué)特別是達(dá)斡爾族民間文學(xué)研究的對(duì)象和范疇，并對(duì)此做出了切合實(shí)際的類型劃分，認(rèn)為達(dá)斡爾族民間文學(xué)從表現(xiàn)形式上可分為散文和韻文兩大類，散文類包括有原始神話、民間傳說(shuō)、民間故事，韻文類有民歌、民間舞春、民間諺語(yǔ)和謎語(yǔ)。基于此，《達(dá)斡爾族文學(xué)史略》著重對(duì)達(dá)斡爾族口傳文學(xué)、文人書面文學(xué)、當(dāng)代經(jīng)典作家與作品眉目清晰地進(jìn)行了梳理、總結(jié)和分析。值得重視的是，《史略》對(duì)達(dá)斡爾族民間文學(xué)特有的莫日根故事及其價(jià)值進(jìn)行了深入查究，勾勒了達(dá)斡爾族莫日根故事的嬗變軌跡。對(duì)達(dá)斡爾族書面文學(xué)的概念做出了一定范圍內(nèi)的界定，厘清了達(dá)斡爾族書面文學(xué)的內(nèi)容體系，認(rèn)為達(dá)斡爾族書面文學(xué)極大地豐富了民族文學(xué)的寶庫(kù)，擴(kuò)充了民族文學(xué)的精神版圖，填補(bǔ)了文學(xué)史的空白。

達(dá)斡爾族學(xué)者何今聲則以專著《達(dá)斡爾民歌研究》完整地呈現(xiàn)了達(dá)斡爾族不同方言區(qū)民歌的基本類型、藝術(shù)表現(xiàn)特色和流傳變異，認(rèn)為達(dá)斡爾民歌視野寬闊，營(yíng)造出不同區(qū)域的“多元共榮”的藝術(shù)表現(xiàn)生態(tài)。收錄于該專著的《黑龍江省達(dá)斡爾族傳統(tǒng)民歌概述》《新疆塔城達(dá)斡爾族民歌的地方特色》和《達(dá)斡爾族的雅得根依若》代表著達(dá)斡爾族民歌研究的成就。《黑龍江省達(dá)斡爾族傳統(tǒng)民歌概述》首次清晰地劃分了黑龍江達(dá)斡爾族民歌的表現(xiàn)類型，認(rèn)為黑龍江達(dá)斡爾族民歌大致分為扎恩達(dá)勒、哈庫(kù)麥歌曲、烏欽、雅得根依若四種。對(duì)民族英雄的崇拜、對(duì)大自然的贊美是黑龍江達(dá)斡爾族民歌的重要主題。《新疆塔城達(dá)斡爾族民歌的地方特色》對(duì)新疆塔城達(dá)斡爾族民歌的流傳演變歷程進(jìn)行了分析，認(rèn)為新疆塔城達(dá)斡爾族民歌在保留傳統(tǒng)特點(diǎn)的同時(shí)，還大膽汲取哈薩克、維吾爾民族文化的精華，改造和發(fā)展了達(dá)斡爾族民歌的固有形式，使新疆塔城達(dá)斡爾族民歌在內(nèi)容、調(diào)式節(jié)拍與旋律結(jié)構(gòu)方面出現(xiàn)了新的變化。《達(dá)斡爾族的雅得根依若》對(duì)雅得根依若即薩滿詞曲的內(nèi)涵與特征，提出了自己多年探賾索隱的獨(dú)到見解。娜日斯的《文學(xué)奇葩》是新時(shí)期達(dá)斡爾族文學(xué)評(píng)論與研究的重要成果。僅就其“論達(dá)斡爾族作家作品”一輯而言，評(píng)論、推介如阿鳳、蘇華、杜娟等達(dá)斡爾族文學(xué)新人與新作就有60篇之多。娜日斯還提出了一個(gè)集地域、民族、文化、文學(xué)等多重意義的概念即“柳蒿芽文化”的命題，認(rèn)為達(dá)斡爾族作家有感于柳蒿芽堅(jiān)韌的生命活力，在創(chuàng)作實(shí)踐中以“柳蒿芽精神”為指引，深刻地揭示了民眾積極向上、善良正直的美好心靈，展示了其頑強(qiáng)不屈的生存意志。2009年出版的《達(dá)斡爾族文學(xué)與研究資料總目及提要》(托婭、阿茹漢)編撰了歷史和當(dāng)代達(dá)斡爾族作家及相關(guān)研究者的傳記，這部《提要》為達(dá)斡爾族文學(xué)研究做了極具價(jià)值的資料編輯工作。這些資料工作的實(shí)踐，成為著者新世紀(jì)之后即2017年開始的《達(dá)斡爾族書面文學(xué)概論》的先聲。

敖·畢力格的《達(dá)斡爾族文學(xué)宗師敖拉·昌興資料專輯》，可以說(shuō)是達(dá)斡爾族書面文學(xué)創(chuàng)始人敖拉·昌興書面文學(xué)創(chuàng)作與研究成果的集中展示。它不僅包括敖拉·昌興原已翻譯的詩(shī)歌49首，另增添有新譯敖拉·昌興詩(shī)作12首。敖·畢力格還將每首詩(shī)作分別附以蒙古文、漢文翻譯和拉丁字母標(biāo)注，以便相關(guān)學(xué)者、民族學(xué)家對(duì)敖拉·昌興進(jìn)行更為深入的研究與解讀。從某種角度講，這部凝聚著達(dá)斡爾族文學(xué)研究者敖·畢力格多年心血的資料專輯，對(duì)多元共生、多元一體的中華民族文學(xué)生態(tài)全局來(lái)說(shuō)，有著較為重要的糾偏補(bǔ)弊作用。輯入“北部邊疆歷史與現(xiàn)狀研究文庫(kù)”的《達(dá)斡爾族當(dāng)代文學(xué)研究叢書(四卷)》的出版，為達(dá)斡爾族書面文學(xué)史的問世提供了重要的經(jīng)驗(yàn)與準(zhǔn)備。該叢書在文獻(xiàn)資料的發(fā)掘、整體架構(gòu)上實(shí)現(xiàn)了一定的突破，體現(xiàn)了相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)眼光和經(jīng)典作家與作品闡釋的理論力度，為補(bǔ)闕和完善達(dá)斡爾族作家文學(xué)研究構(gòu)建了一種可資參照的框架實(shí)踐。其學(xué)術(shù)成就與功績(jī)，誠(chéng)如達(dá)斡爾族民族學(xué)專家、文化學(xué)專家吳團(tuán)英所評(píng)定，“開拓、創(chuàng)新的學(xué)術(shù)視野”[7]是該叢書最為顯著的特征。該叢書切入達(dá)斡爾族作家文學(xué)的創(chuàng)作生態(tài)，力求以“論”帶“史”，在以歷時(shí)性線索勾勒中華人民共和國(guó)成立至當(dāng)下的達(dá)斡爾族文學(xué)發(fā)展軌跡的基礎(chǔ)上，對(duì)達(dá)斡爾族當(dāng)代文學(xué)的基本特質(zhì)、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)個(gè)性做出了總結(jié)和描述，梳理了達(dá)斡爾族小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、報(bào)告文學(xué)、戲劇與影視文學(xué)的發(fā)展路向，特別是對(duì)以往未受到重視的作家與作品給予民族視角下的觀照和解讀，再以精選的作家與作品所呈現(xiàn)的殊異性民族特質(zhì)加以理論概括，從而對(duì)達(dá)斡爾族當(dāng)代文學(xué)的審美生成、敘事經(jīng)驗(yàn)及其相關(guān)問題進(jìn)行了“盡可能的深源”。

民間文學(xué)研究。民間文學(xué)作為達(dá)斡爾族文學(xué)的重要構(gòu)成，深深吸引了文學(xué)研究者的目光，從宏觀到微觀，從整體到個(gè)案，從思想到藝術(shù)，在達(dá)斡爾族文學(xué)評(píng)論與研究平臺(tái)上得到了多層面的展示。《達(dá)斡爾族文學(xué)》(呼思樂、奧登掛)、《達(dá)斡爾族民間文學(xué)概論》(莫日根迪、巴圖寶音)、《新疆達(dá)斡爾族口頭文學(xué)》(巴爾登)、《嫩江流域達(dá)斡爾族民間文學(xué)概述》(蘇勇)，以及《論達(dá)斡爾族民間文學(xué)反映的祖先足跡》(巴圖寶音)、《達(dá)斡爾族民間文學(xué)與狩獵經(jīng)濟(jì)》(谷文雙)、《達(dá)斡爾族民間文學(xué)資料建設(shè)的回顧與總結(jié)》(阿茹漢)等，從不同研究視域，深化了達(dá)斡爾族民間文學(xué)的研究。以上研究成果的最大價(jià)值不在其理論方法的多樣，而在于立足達(dá)斡爾族民間文學(xué)實(shí)際和特殊性，做出了多維度的闡釋。其中，呼思樂、奧登掛的《達(dá)斡爾族文學(xué)》，莫日根迪、巴圖寶音的《達(dá)斡爾族民間文學(xué)概論》是達(dá)斡爾族民間文學(xué)研究的理論奠基，它們確立的口傳文學(xué)研究的秩序和框架，其影響直至當(dāng)下。呼思樂、奧登掛依據(jù)達(dá)斡爾族文學(xué)的流傳和記載方式，在《達(dá)斡爾族文學(xué)》中，將達(dá)斡爾族文學(xué)分為民間口傳文學(xué)、文人書面文學(xué)兩大類，認(rèn)為達(dá)斡爾族只有自己的語(yǔ)言而沒有本民族的文字，所以達(dá)斡爾族民間口傳文學(xué)占比較大，文人書面文學(xué)創(chuàng)作始于清中期，創(chuàng)作數(shù)量較少。莫日根迪、巴圖寶音的《達(dá)斡爾族民間文學(xué)概論》著重對(duì)達(dá)斡爾族民間文學(xué)的體裁、內(nèi)容特征做出分析和歸納，對(duì)龐雜的達(dá)斡爾族民間文學(xué)資料梳理得清晰顯豁，對(duì)相關(guān)資料的占有翔實(shí)而充分。巴爾登的《新疆達(dá)斡爾族口頭文學(xué)》、蘇勇的《嫩江流域達(dá)斡爾族民間文學(xué)概述》有較強(qiáng)的地域性和宏觀俯瞰的整體性，這兩篇研究成果以持重而理性的筆墨，分別勾勒出流傳于新疆塔城地區(qū)、內(nèi)蒙古莫力達(dá)瓦嫩江流域達(dá)斡爾族民間文學(xué)的輪廓，廓清了新疆塔城和嫩江流域達(dá)斡爾族民間文學(xué)的內(nèi)容框架。以上成果對(duì)深入探討達(dá)斡爾族民間文學(xué)的自身發(fā)展和規(guī)律提供了有力的理論依據(jù)。

達(dá)斡爾族民間故事、民間傳說(shuō)資源也得到了新時(shí)期達(dá)斡爾族文學(xué)研究者的關(guān)注。莫日根迪《達(dá)斡爾族民間故事簡(jiǎn)論》、塔娜《達(dá)斡爾族傳說(shuō)故事的民族特色》、蘇勇《達(dá)斡爾族民間故事芻議》、巴圖寶音《論達(dá)斡爾族神話和傳說(shuō)》、薩娜《試論達(dá)斡爾族民間故事》、娜日斯《談達(dá)斡爾族民間故事人物形象》《論達(dá)斡爾民間故事原始信仰觀》、毅松《試述達(dá)斡爾族民間故事中的倫理道德思想》、李之惠《談達(dá)斡爾族的魔法故事》、安家寰《達(dá)斡爾族民間故事研究三題》、安家寰和安恒亮《達(dá)斡爾族民間故事與薩滿教》、希德夫《論達(dá)斡爾族民間故事中馬的人格化表現(xiàn)形式》、喬志成《達(dá)斡爾族民間故事體裁特點(diǎn)分析》、德紅英《達(dá)斡爾族民間故事中的女性形象》、托婭和李文娟《試論達(dá)斡爾族莫日根故事》、陳紅《從人類學(xué)角度分析達(dá)斡爾族民間故事中的女性個(gè)性傾向》、烏云格日樂《達(dá)斡爾族神話傳說(shuō)的薩滿教思想》等學(xué)術(shù)成果，在研究?jī)?nèi)容與方法上都有一定的創(chuàng)新。達(dá)斡爾族民族學(xué)專家毅松、蒙古族學(xué)人陳紅的研究為達(dá)斡爾族民間故事的文化倫理學(xué)、文化人類學(xué)解讀提供了一個(gè)范例。德紅英的《達(dá)斡爾族民間故事中的女性形象》，體現(xiàn)了民間敘事對(duì)達(dá)斡爾女性的另一種詮釋，歸納出達(dá)斡爾族民間故事中的女性形象大致有慈母、發(fā)明創(chuàng)造者、善于智斗者、反抗者和愛情忠實(shí)者等五種類型，并由此得出達(dá)斡爾族女性在社會(huì)和家庭中有著較高的地位和自主權(quán)，而且尊崇女性這一觀念在達(dá)斡爾民族生活中一直得以存續(xù)。托婭和李文娟的《試論達(dá)斡爾族莫日根故事》，對(duì)達(dá)斡爾族民間傳說(shuō)、民間故事中留存的莫日根故事進(jìn)行了類型分析，認(rèn)為莫日根是達(dá)斡爾民族精神的自我審美與觀照，寄托了達(dá)斡爾族民眾對(duì)力量、勇氣、善良、智慧與正義的崇尚，展示了達(dá)斡爾民族戰(zhàn)勝困難、追求美好生活的愿望，體現(xiàn)了達(dá)斡爾民眾尚武崇智、勇于反抗和頑強(qiáng)不屈的民族精神。

達(dá)斡爾族民歌研究方面用力亦頗多。多濤《論布特哈和新疆達(dá)斡爾民歌的風(fēng)格及其形成》、吳之帆《試論達(dá)斡爾族民歌》、張平《黑龍江內(nèi)蒙古兩地達(dá)斡爾民歌地域性特色比較研究》、阿爾滕《達(dá)斡爾族民歌初探》、安英《試述達(dá)斡爾族民歌的起源與發(fā)展》等，對(duì)達(dá)斡爾族民歌的興起和發(fā)展路向做出了論證，展現(xiàn)了各聚集區(qū)域達(dá)斡爾族民歌的風(fēng)貌和藝術(shù)特征，在探索達(dá)斡爾族民歌的類型、流變等方面尤有見地。安英的《試述達(dá)斡爾族民歌的起源與發(fā)展》材料豐富，論述縝密，認(rèn)為達(dá)斡爾族民歌源自先民在生活、勞動(dòng)和收獲中的快樂，是在對(duì)萬(wàn)物神靈般的敬仰中伴隨著勞動(dòng)和生產(chǎn)之余“手舞足蹈”而產(chǎn)生的，且經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單、雅拙到成熟、完美的過程。該文還依據(jù)題材內(nèi)容將達(dá)斡爾族民歌劃分為勞動(dòng)歌、儀式歌、情歌、生活歌、薩滿歌、祝贊歌、教誨歌、兒歌等八種類別。恩和巴圖《關(guān)于達(dá)斡爾族英雄史詩(shī)〈阿勒坦嘎勒布日特〉》、陶克頓巴雅爾《論達(dá)斡爾族的兩篇英雄史詩(shī)》，對(duì)達(dá)斡爾族現(xiàn)存兩部英雄史詩(shī)的流傳、文化內(nèi)涵、人文價(jià)值做出了考釋。他們的研究為達(dá)斡爾民族英雄史詩(shī)的研究提供了范本，也帶來(lái)了相對(duì)陌生的一些民間文學(xué)研究訊息，顯示了達(dá)斡爾族民族學(xué)家的理論敏感。莊樹謙和王?？兑徊窟_(dá)斡爾族人民抗暴斗爭(zhēng)的英雄史詩(shī)——簡(jiǎn)評(píng)達(dá)斡爾民族烏欽體民間敘事詩(shī)〈少郎和岱夫〉》、塔娜《達(dá)斡爾族長(zhǎng)詩(shī)〈少郎和岱夫〉分析》、吳剛《達(dá)斡爾族“烏欽”〈少郎和岱夫〉》、安麗《民間敘事詩(shī)《〈少郎和岱夫〉的歷史背景及內(nèi)容淺析》等，挖掘了達(dá)斡爾族民間敘事詩(shī)中最為可貴的藝術(shù)資源，擇取流傳于近現(xiàn)代達(dá)斡爾族聚居區(qū)的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)《少郎和岱夫》進(jìn)行了較為深入的分析，認(rèn)為達(dá)斡爾族農(nóng)民起義領(lǐng)袖少郎、岱夫英勇無(wú)畏的反抗精神，對(duì)達(dá)斡爾族民眾的精神生活產(chǎn)生了巨大影響，其歷史與人文價(jià)值遲早會(huì)被學(xué)界重新?lián)焓?。在這一時(shí)期的達(dá)斡爾族民間文學(xué)評(píng)論與研究中，莎音卓日格和巴音何什格《達(dá)斡爾族諺語(yǔ)初探》、娜日斯《從達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春狩獵諺語(yǔ)談起》等，在一定程度上添補(bǔ)了達(dá)斡爾族民間諺語(yǔ)研究的稀薄和空缺。回顧這一時(shí)期的民間文學(xué)研究與理論批評(píng)，研究成就最為顯著的莫過于民間故事和民間傳說(shuō)，而這一領(lǐng)域之所以取得令人矚目的成績(jī)，除相關(guān)資料建設(shè)的完善、研究領(lǐng)域的拓展、研究力量的雄厚等因素之外，還得益于研究?jī)?nèi)部多學(xué)科研究如文化人類學(xué)、語(yǔ)言文化學(xué)、文化倫理學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科對(duì)達(dá)斡爾族民間故事、民間傳說(shuō)的多重價(jià)值的“交叉性”探索。

文人書面文學(xué)與作家文學(xué)研究。達(dá)斡爾族文人書面文學(xué)、當(dāng)代作家文學(xué)的評(píng)論與研究在這一時(shí)期也取得了重大的成就。20 世紀(jì)80年代以來(lái)，伴隨著達(dá)斡爾族文人書面文學(xué)資料建設(shè)以及當(dāng)代作家文學(xué)所取得的收獲，達(dá)斡爾族文學(xué)評(píng)論與研究的重心逐步向書面文學(xué)和作家文學(xué)遷移，許多作品的歷史文化內(nèi)涵得到充分的挖掘，使晚清文人書面文學(xué)、當(dāng)代作家文學(xué)的綜合與個(gè)案研究取得了令人矚目的實(shí)績(jī)。文人書面創(chuàng)作研究資源主要集中在敖拉·昌興、欽同普這兩位詩(shī)人。奧登掛《達(dá)斡爾族的書面文學(xué)“烏欽”》、塔娜《清代著名詩(shī)人敖拉·昌興及其詩(shī)歌》、恩克巴圖和額爾很巴雅爾《愛國(guó)詩(shī)人敖拉·昌興生平述略》、薩音塔娜《論達(dá)斡爾族詩(shī)人欽同普》、巴圖寶音《論阿拉布坦的詩(shī)作》、娜日斯《拳拳愛國(guó)心——評(píng)史詩(shī)〈巡邊詩(shī)〉》、孟德蘇榮《關(guān)于阿拉布坦的〈巡查額爾古納河〉》、恩和巴圖《論阿拉布坦和他創(chuàng)作的〈額爾古納格爾必齊及烏第河巡查記〉》、宜日奇《敖拉·昌興的格言警句》、孟盛彬《情投不曉長(zhǎng)日落 意合唯知拍手笑——讀敖拉·昌興的友情詩(shī)》、吳剛《從口傳到書面：達(dá)斡爾族文人敖拉·昌興的烏欽創(chuàng)作》、吳剛《敖拉·昌興與滿文》《從色熱烏欽看達(dá)斡爾族口頭與書面文學(xué)關(guān)系》、阿茹漢《達(dá)斡爾族書面文學(xué)的生成與起源：文人書面創(chuàng)作》、崔榮《論達(dá)斡爾族文人詩(shī)歌的知性特征》等，都可視為這方面的重要成果。這些研究在翔實(shí)把握文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，以歷史的、美學(xué)的、文化的批評(píng)方法為主導(dǎo)，深入挖掘了達(dá)斡爾族文人書面創(chuàng)作在達(dá)斡爾族文學(xué)歷史上的多重價(jià)值和意義。近年來(lái)，對(duì)國(guó)內(nèi)外相關(guān)文學(xué)理論的借鑒，為達(dá)斡爾族文學(xué)研究提供了許多新的思路，而研究者日益具備了理論自覺，并嘗試“學(xué)以致用”。比如吳剛的《清代達(dá)斡爾族詩(shī)人敖拉·昌興對(duì)杜甫及其他唐代詩(shī)人的接受》《達(dá)斡爾族蒙古書面文學(xué)述論》《達(dá)斡爾族滿語(yǔ)書面文學(xué)述論》等系列論文以接受學(xué)理論切入文人書面文學(xué)創(chuàng)作，認(rèn)定漢語(yǔ)、蒙古語(yǔ)、滿語(yǔ)及其文化給予達(dá)斡爾族書面文學(xué)創(chuàng)作的重要影響，并對(duì)其整體的文學(xué)活動(dòng)做出新的把握，從而闡釋出達(dá)斡爾族文學(xué)的多重價(jià)值，以及民族文化彼此交流融合、互助互動(dòng)的歷史。

當(dāng)代作家文學(xué)的評(píng)論與研究尤有深致的見解。歸納起來(lái)，達(dá)斡爾族當(dāng)代作家文學(xué)的研究主要有兩類：一是即時(shí)性頗強(qiáng)的評(píng)論，其價(jià)值在于發(fā)現(xiàn)、獎(jiǎng)掖新生的作家及其作品，對(duì)當(dāng)下的創(chuàng)作現(xiàn)象做出迅速反應(yīng)。二是一些帶有總結(jié)和梳理性的評(píng)論文章，這類研究如托木·瓦仁·泰波《回顧二十世紀(jì)的達(dá)斡爾族文學(xué)》、巴圖寶音《達(dá)斡爾族當(dāng)代作家的創(chuàng)作》、孟和博彥《達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春文學(xué)的崛起》、托婭《達(dá)斡爾族當(dāng)代文學(xué)概評(píng)》、阿茹漢《中國(guó)當(dāng)代兒童文學(xué)視域中的達(dá)斡爾族兒童文學(xué)》、吳剛《新時(shí)期達(dá)斡爾族作家的成就及特點(diǎn)》、托婭《達(dá)斡爾族當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作論》、托婭《達(dá)斡爾族報(bào)告文學(xué)、戲劇文學(xué)創(chuàng)作論》、托婭和李樹新《達(dá)斡爾族小說(shuō)創(chuàng)作論》、托婭和趙延花《達(dá)斡爾族當(dāng)代散文創(chuàng)作論》、阿茹漢《新時(shí)期達(dá)斡爾族長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)淺論》等，在資料積累方面做了開拓，研究視野與理論深度也都令人耳目一新。托木·瓦仁·泰波的《回顧二十世紀(jì)的達(dá)斡爾族文學(xué)》是對(duì)達(dá)斡爾族百年文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)貌的勾勒，意在進(jìn)行達(dá)斡爾族作家文學(xué)研究的“主體建設(shè)”，該文總結(jié)了20世紀(jì)達(dá)斡爾族文學(xué)的成就、達(dá)斡爾族作家的思想傾向和創(chuàng)作軌跡，特別是對(duì)如何改變作家文學(xué)現(xiàn)有狀態(tài)，提出了為推進(jìn)達(dá)斡爾民族文學(xué)的高質(zhì)量持續(xù)拓進(jìn)，需著力加強(qiáng)相關(guān)理論與批評(píng)的建構(gòu)。在新時(shí)期達(dá)斡爾族作家文學(xué)研究方面，劉遷的評(píng)論不可忽視，他是最早關(guān)注達(dá)斡爾族作家與作品的研究者之一。他在《莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗作者小說(shuō)創(chuàng)作》《達(dá)斡爾族、鄂溫克族和鄂倫春族文學(xué)的發(fā)展和成就》《達(dá)斡爾族女作家群一瞥》等一系列評(píng)論中，為達(dá)斡爾族作家鼓與呼，認(rèn)為“莫力達(dá)瓦”意識(shí)支配著達(dá)斡爾族作家的心理行為和創(chuàng)作熱情，莫力達(dá)瓦獨(dú)特的人文景觀與地理環(huán)境，鑄造了達(dá)斡爾族作家與其他民族作家的風(fēng)格差異，給當(dāng)代文壇帶來(lái)了新的審美體驗(yàn)。劉遷的評(píng)論首次將藝術(shù)追求納入達(dá)斡爾族文學(xué)創(chuàng)作的評(píng)價(jià)體系。不僅有助于提升達(dá)斡爾族作家的藝術(shù)審美水平，而且對(duì)達(dá)斡爾族作家文學(xué)的評(píng)論與研究產(chǎn)生了較大的影響。托婭的《達(dá)斡爾族當(dāng)代文學(xué)概評(píng)》，立足達(dá)斡爾族當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展實(shí)際，挖掘了達(dá)斡爾族當(dāng)代文學(xué)的審美新質(zhì)，認(rèn)為在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的整體格局中，達(dá)斡爾族當(dāng)代文學(xué)既有其自身的殊異性，也具有與之同頻共振的特點(diǎn)。托婭的系列研究論文《達(dá)斡爾族當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作論》《達(dá)斡爾族小說(shuō)創(chuàng)作論》(合作))《達(dá)斡爾族當(dāng)代散文創(chuàng)作論》(合作)《達(dá)斡爾族報(bào)告文學(xué)、戲劇文學(xué)創(chuàng)作論》等，考察了諸多對(duì)文學(xué)史發(fā)展有重要意義的個(gè)體化的文學(xué)空間，將研究視野延伸到達(dá)斡爾族詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、報(bào)告文學(xué)、戲劇與影視文學(xué)內(nèi)里，對(duì)達(dá)斡爾族作家文學(xué)的生成與藝術(shù)審美及其發(fā)展歷程做出了必要的總結(jié)和理論概括，對(duì)達(dá)斡爾族作家文學(xué)的創(chuàng)作現(xiàn)狀及其困境、成因進(jìn)行了分析，提出了應(yīng)對(duì)措施，是其理論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)所在。

這一時(shí)期的達(dá)斡爾族作家與作品的即時(shí)性評(píng)論與個(gè)案研究也有不俗表現(xiàn)?；莘液椭酢对u(píng)孟和博彥的小說(shuō)創(chuàng)作》、張錦貽《獨(dú)具特點(diǎn)的達(dá)斡爾族作家孟和博彥》、包繼民《孟和博彥文學(xué)評(píng)論研究》、托婭《評(píng)達(dá)斡爾族青年詩(shī)人蘇勇的散文詩(shī)》《試論達(dá)斡爾族女作家阿鳳小說(shuō)的女性意識(shí)》、盧舟《走進(jìn)燦爛的文明——對(duì)蘇莉創(chuàng)作的思索》、吳剛《達(dá)斡爾族三姐妹(蘇華、蘇莉、蘇雅)獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)景》、托婭和趙筱彬《論達(dá)斡爾族女作家薩娜小說(shuō)的審美追求》、包斯欽《鄂倫春游獵部落的命運(yùn)交響曲》、劉志中《薩娜小說(shuō)的神秘色彩》、李圓圓《達(dá)斡爾族作家文學(xué)創(chuàng)作的生態(tài)解讀》、王春華《內(nèi)蒙古新時(shí)期達(dá)斡爾族小說(shuō)作家創(chuàng)作心理研究》、張男《論新時(shí)期內(nèi)蒙古地區(qū)達(dá)斡爾族女作家小說(shuō)創(chuàng)作》、俞杰《詩(shī)筆透視下的一顆母親的心——讀薩娜的〈多布庫(kù)爾河〉有感》、張麗軍《鄂倫春族的心靈秘史：評(píng)薩娜長(zhǎng)篇小說(shuō)〈多布庫(kù)爾河〉》、林琳《民族與人性回歸之路：論達(dá)斡爾族女作家昳嵐的散文》、張慧敏和李萍《唐朝歷史的重建與審美想象——對(duì)孟暉〈盂蘭變〉藝術(shù)價(jià)值的解讀》、鄢冬《與命運(yùn)為鄰——評(píng)蘇莉〈萬(wàn)物的樣子〉》、于寶娟《邊地一隅的恒久追尋——達(dá)斡爾族作家蘇莉散文創(chuàng)作論》、楊青《游走于語(yǔ)言之間——論達(dá)斡爾族作家蘇莉散文的藝術(shù)特色》等，從不同層面探討了達(dá)斡爾族作家的藝術(shù)實(shí)踐。以上評(píng)論和研究，對(duì)引導(dǎo)和促進(jìn)達(dá)斡爾族當(dāng)代文學(xué)的健康發(fā)展，溝通創(chuàng)作界與讀者層的聯(lián)系，幫助讀者解讀或鑒賞達(dá)斡爾族作家作品、正確認(rèn)識(shí)達(dá)斡爾族文學(xué)現(xiàn)象等方面起到了重要的作用。在當(dāng)代作家的即時(shí)性評(píng)論與研究中，阿鳳、昳嵐、薩娜、蘇華、蘇莉等達(dá)斡爾族女作家一直是研究熱點(diǎn)，且占據(jù)了較大部分的研究資源。林琳的《民族與人性回歸之路——論達(dá)斡爾族女作家昳嵐的散文》揭示了新時(shí)期的達(dá)斡爾族文學(xué)創(chuàng)作新的審美向度，認(rèn)為族群文化的黃昏處境引起了達(dá)斡爾族作家的高度警覺，為拯救瀕臨破損、消亡的族群文化，昳嵐以散文進(jìn)行著不懈抗?fàn)?。托婭的《試論達(dá)斡爾族女作家阿鳳小說(shuō)的女性意識(shí)》，對(duì)阿鳳小說(shuō)顯露出的女性意識(shí)給予了及時(shí)的肯定，認(rèn)為阿鳳的文字浸染了個(gè)人的性情和生命體驗(yàn)，既注重描寫達(dá)斡爾族女性的生活即社會(huì)地位、命運(yùn)和作為人的權(quán)利，也較深刻地反映了達(dá)斡爾女性隱秘而活躍的情感世界。吳雪麗在《漂移的書寫者——達(dá)斡爾族女作家薩娜論》認(rèn)為，薩娜以族群文化的守護(hù)者、對(duì)現(xiàn)代性的質(zhì)疑者等多重身份構(gòu)建了她的小說(shuō)世界。薩娜的寫作不僅對(duì)于整個(gè)少數(shù)民族的文學(xué)書寫具有征候意義，而且也與主流文學(xué)構(gòu)成了頗有意味的對(duì)話關(guān)系。另有高校文學(xué)碩士學(xué)位論文如《達(dá)斡爾族作家薩娜小說(shuō)研究》(楊眉)、《歸去來(lái)：薩娜小說(shuō)及其轉(zhuǎn)型研究》(樊文熙)、《生態(tài)批評(píng)視閾下的薩娜小說(shuō)研究》(李解)等，其精彩之處在于不落窠臼，嘗試新的研究方法，從而為達(dá)斡爾族當(dāng)代作家研究與理論批評(píng)帶來(lái)了新生力量，為達(dá)斡爾族文學(xué)評(píng)論與研究的繁榮和發(fā)展增添了活力。

綜上，在達(dá)斡爾族民族學(xué)家、文化學(xué)家、文藝評(píng)論家以及相關(guān)專家、學(xué)者的堅(jiān)守與合力推促下，達(dá)斡爾族文學(xué)評(píng)論與研究水平日漸提高，學(xué)術(shù)專著及研究論文頻出，特別是新世紀(jì)以來(lái)，有關(guān)達(dá)斡爾族文學(xué)研究的各級(jí)別研究課題不斷立項(xiàng)，理論深度穩(wěn)步推進(jìn)。不過，在蓬勃涌現(xiàn)的研究成果中，也存在著缺乏理論創(chuàng)新與范式突破，日益受限于既有思維定式和沿襲已久的學(xué)術(shù)套路，還有一些研究成果停留在資料的疊加、數(shù)量的積累、封閉式的內(nèi)向生長(zhǎng)，而缺少橫向開拓與質(zhì)的飛躍等諸多問題。我們認(rèn)為，在“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的新時(shí)代語(yǔ)境下，重新認(rèn)識(shí)達(dá)斡爾族文學(xué)的國(guó)家、民族、社會(huì)責(zé)任與使命，是今后相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)達(dá)斡爾族文學(xué)研究者無(wú)法回避或應(yīng)當(dāng)直面的理論問題。之外，達(dá)斡爾族文學(xué)評(píng)論與研究是一項(xiàng)需依托相關(guān)研究領(lǐng)域共同協(xié)作和努力才能進(jìn)一步提升發(fā)展的“巨大工程”，因而達(dá)斡爾族文學(xué)評(píng)論與研究存在的一些難題也是不爭(zhēng)的事實(shí)，如缺少定量及持續(xù)性的研究，研究力量未能發(fā)揮整體優(yōu)勢(shì)，批評(píng)隊(duì)伍“散布于不同的行業(yè)”，“散兵游勇需要整合”，“批評(píng)的斷檔、斷代”[8]，以及批評(píng)新人的扶持與成果展示平臺(tái)的缺乏，研究目標(biāo)的隨意和非確定性，對(duì)達(dá)斡爾族文學(xué)多重價(jià)值挖掘不力等。因此，僅就達(dá)斡爾族文學(xué)研究?jī)?nèi)部來(lái)講，亟待以評(píng)論與研究路徑實(shí)現(xiàn)達(dá)斡爾族文學(xué)承擔(dān)重任，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”提供重要支撐，以新的對(duì)策迎接社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期受到的嚴(yán)峻考驗(yàn)，直面不斷變換的文化語(yǔ)境，整合并優(yōu)化研究隊(duì)伍，注重后備學(xué)科力量的建設(shè)及相關(guān)學(xué)科研究者的積極參與，更新理論導(dǎo)航，構(gòu)擬學(xué)識(shí)根底，強(qiáng)化自身學(xué)術(shù)和理論素養(yǎng)，不斷獲取前沿信息，內(nèi)外互動(dòng)，使達(dá)斡爾族文學(xué)評(píng)論與研究進(jìn)一步走向深入，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供“具有原創(chuàng)性的、思想穿透力的學(xué)術(shù)成果”[9]和深沉理性的文化思考。

注 釋：

① 文藝八條的內(nèi)容包括：貫徹執(zhí)行“百花齊放、百家齊鳴”的方針；努力提高創(chuàng)作質(zhì)量；批判地繼承民族文化遺產(chǎn)和吸收外來(lái)文化；正確地開展文藝批評(píng)；改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)方法和領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)等。

② 內(nèi)蒙古自治區(qū)達(dá)斡爾學(xué)會(huì)成立于1980年，原名為“內(nèi)蒙古達(dá)斡爾歷史語(yǔ)言文學(xué)學(xué)會(huì)”，后更名為“內(nèi)蒙古自治區(qū)達(dá)斡爾學(xué)會(huì)”。

③ 中國(guó)作家協(xié)會(huì)文學(xué)講習(xí)所，成立于1950年，經(jīng)中央人民政府政務(wù)院批準(zhǔn)，受中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)和文化部共同領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)時(shí)稱中央文學(xué)研究所。1984年，改名為魯迅文學(xué)院，確定目標(biāo)是培養(yǎng)文學(xué)新生力量，壯大文學(xué)隊(duì)伍，繁榮文學(xué)創(chuàng)作。

④ 2013年中國(guó)少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)論壇，由中國(guó)作家協(xié)會(huì)創(chuàng)聯(lián)部、中國(guó)作家協(xié)會(huì)少數(shù)民族文學(xué)委員會(huì)和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所在北京聯(lián)合舉辦。與會(huì)作家、學(xué)者、評(píng)論家在“‘中國(guó)夢(mèng)’的多民族文學(xué)書寫”的主題下，就中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下的少數(shù)民族文學(xué)，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的國(guó)家、民族、社會(huì)責(zé)任，少數(shù)民族文學(xué)與全球視野，少數(shù)民族創(chuàng)作的精神堅(jiān)守與形式創(chuàng)新，少數(shù)民族文學(xué)的生態(tài)意識(shí)與生命氣象，少數(shù)民族文學(xué)的歷史、文化追尋等六個(gè)議題展開論述。