胡穎群

（景德鎮(zhèn)學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn) 333400）

羅家倫是現(xiàn)代中國歷史上一個有著相當(dāng)歷史地位與影響的人物，他不僅是五四運(yùn)動期間著名的學(xué)生領(lǐng)袖之一，也是現(xiàn)代中國杰出的教育家和大學(xué)校長。他曾執(zhí)掌著名學(xué)府——清華大學(xué)，在此期間，他不僅提出了內(nèi)容豐富、特色鮮明，并有一定歷史地位與影響的教育理念，而且也通過其教育理念和相關(guān)措施的貫徹，為這所著名大學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，由此極大地推動了現(xiàn)代中國高等教育的發(fā)展。

一、羅家倫教育理念的形成背景

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國正處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的大變動時代。在這轉(zhuǎn)型的變革時代中，各種新的觀念與思潮和舊的傳統(tǒng)與思想發(fā)生了激烈的碰撞，深刻地影響了此后幾代中國人的思想與行為方式。

正是在這樣的時代背景之下，1897年12月羅家倫出生于江西進(jìn)賢。少年時期的羅家倫一方面接受的是傳統(tǒng)文化教育，另一方面也接觸了一些新的科學(xué)文化知識。1914年，羅家倫考入復(fù)旦公學(xué)中學(xué)部。三年后，又考入了新文化運(yùn)動的中心——北京大學(xué)。1919年初，在陳獨秀、胡適等五四新文化運(yùn)動領(lǐng)袖的鼓勵下，羅家倫與北京大學(xué)同學(xué)傅斯年等人積極參與了這場深刻改變了現(xiàn)代中國命運(yùn)的思想文化運(yùn)動。五四運(yùn)動期間，羅家倫親筆起草了游行時印刷傳單中的英文版《北京學(xué)界全體宣言》（中文版由許德珩起草），提出了“外爭國權(quán)，內(nèi)除國賊”的口號，又在5月26日的《每周評論》上撰文，比較早地提出“五四運(yùn)動”這個名詞，并一直沿用至今。

羅家倫就讀北京大學(xué)期間，正是蔡元培擔(dān)任北大校長的時候，蔡元培的思想和風(fēng)格，尤其是他的教育理念對羅家倫后來教育理念的形成有很大的影響。民國成立后，蔡元培出任中華民國臨時政府第一任教育總長。隨后，于1912年10月頒布了體現(xiàn)其在中國建立現(xiàn)代大學(xué)制度的基本理念和主張的《大學(xué)令》。規(guī)定：“大學(xué)以教授高深學(xué)術(shù)，養(yǎng)成碩學(xué)閎材，應(yīng)國家需要為宗旨。”大學(xué)分為文、理、法、商、醫(yī)、農(nóng)、工七科，以文、理兩科為主。大學(xué)必須設(shè)有兩個以上之學(xué)科，其中有一科必須是文科或理科，方得名為大學(xué)。蔡元培的這一教育理念就在后來執(zhí)掌清華大學(xué)的羅家倫的教育思想中得到了體現(xiàn)，羅家倫曾說：“我以文、理學(xué)院為大學(xué)教育的核心，這種觀念，多少受蔡元培先生的影響”[1]。而蔡元培提倡的“兼容并包”、學(xué)術(shù)的自由與獨立的教育理念更是成為深深影響羅家倫教育理念的主要內(nèi)容，如：以學(xué)術(shù)為本、學(xué)術(shù)獨立與教育自由。

1920年秋，羅家倫先赴美國普林斯頓大學(xué)，后又因為仰慕著名教育家杜威而轉(zhuǎn)赴哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)。之后，他又輾轉(zhuǎn)前往英國、法國與德國的一些大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)。多年的海外求學(xué)經(jīng)歷，不僅培育了羅家倫的現(xiàn)代學(xué)術(shù)知識與觀念，也對他后來教育理念的全面形成產(chǎn)生了深刻的影響。

此外，青年時期羅家倫理念與價值觀的形成，也受到當(dāng)時內(nèi)憂外患的現(xiàn)實和正在蓬勃興起的各種教育救國思潮的刺激。從北京大學(xué)畢業(yè)后，羅家倫便走上了一條以教育和學(xué)術(shù)為主要方向的人生道路。

二羅家倫教育理念的主要特色

（一）以學(xué)術(shù)為本

1928年8月21日，31歲的羅家倫出任改組后的清華大學(xué)校長。羅家倫上任伊始，就對當(dāng)時清華大學(xué)的現(xiàn)狀做了一些調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)清華存在著：機(jī)關(guān)龐雜、冗員充斥；職員薪金過高、權(quán)力過大；對教員只重學(xué)歷、不重學(xué)識；浪費驚人等弊端。為此，他提出了“四化”方針，即：廉潔化、學(xué)術(shù)化、平民化、紀(jì)律化。這其中，“學(xué)術(shù)化”是根本，也即新清華的一切要以學(xué)術(shù)為本。在第二年清華大學(xué)開學(xué)典禮上作演講時，羅家倫指出一個大學(xué)的建設(shè)并不在于建筑物的宏偉和壯觀，而在于學(xué)術(shù)本身，大學(xué)校長的首要責(zé)任就是羅致良好教師。“建筑物不過是死的軀殼，應(yīng)當(dāng)有學(xué)術(shù)的靈魂在內(nèi)，才是一個有生命的東西……生物館不是要供游覽，壯觀瞻，而希望于其中能產(chǎn)生Darwin，或是Huxley，或是Mendal，或是Weismann出來。如果有人只是以添蓋幾所房子為榮，而不計及其學(xué)術(shù)的靈魂，那么，對于此種事業(yè)簡直是一種侮辱?！?/p>

他為此采取了幾項措施：一是重發(fā)教授聘書；二是改善教授待遇；三是努力增聘良好教授。其中在重聘和增聘教師方面，羅家倫曾經(jīng)一天之內(nèi)重發(fā)聘書多達(dá)18份，聘期一律改為一年，此舉等于解聘原有教授37人?！坝嗥附淌?，毫無門戶之見，概以學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)為衡”。在師資聘用上，他的原則是“要大學(xué)好，必先要師資好。為青年擇師，必須破除一切情面，一切顧慮，以至公至正之心，憑著學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)去執(zhí)行”[2]。

正是在這樣的原則下，一些雖不出自清華但很有成就的學(xué)者相繼來到清華執(zhí)教，如馮友蘭、朱自清、俞平伯等人。為了貫徹以學(xué)術(shù)為本的原則，羅家倫在執(zhí)掌清華期間大力裁撤冗余機(jī)構(gòu)和多余人員。為了使清華有長足發(fā)展，隨后他又籌建了圖書館、生物館、學(xué)生宿舍和氣象臺等教學(xué)和生活設(shè)施。此外，他還特別重視圖書、學(xué)術(shù)雜志的訂購，曾新購大批量的中、外文書籍與多種中、西文雜志。這些都極大地充實了清華圖書館的館藏，從而為教師和學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)研究提供了很好的平臺。

1932年羅家倫在學(xué)校管理中，宣布了他的六字治校方針，即“安定、充實和發(fā)展”。在他看來，大學(xué)校長最重要的任務(wù)是聘請人才。為此，他不僅極力挽留原有的優(yōu)秀人才，而且隨時聘請專門人才。一時間，羅家倫所執(zhí)掌的大學(xué)可謂是群英薈萃。羅家倫重視師資，還體現(xiàn)在對教師切身利益的關(guān)心上，如在發(fā)放薪水方面，絕不拖欠，以確保教職員生活安定。此外，羅家倫還十分厭惡當(dāng)時教育界內(nèi)部任人唯親與門戶分野的風(fēng)氣。這一點，正如有論者指出的那樣明顯是受到了蔡元培“兼容并包”教育理念的影響[3]。羅家倫在聘請良好師資的前提下，還積極致力于提高教學(xué)質(zhì)量，精簡行政機(jī)構(gòu)，重視館舍建設(shè)，添購圖書儀器，擴(kuò)充教學(xué)設(shè)備，出版文藝、教育、農(nóng)學(xué)和社會科學(xué)等學(xué)術(shù)叢刊，這些措施為師生從事學(xué)術(shù)研究提供了必備和良好的條件。

以學(xué)術(shù)為本，使得清華大學(xué)獲得了長足的進(jìn)步。為此，學(xué)者蘇云峰就指出：“歷史是不能切斷的，羅家倫的成就，上承舊清華傳統(tǒng)，同時開啟了日后的新發(fā)展。人皆以為梅貽琦是清華大學(xué)的功臣，而不知道羅家倫的奮斗成果，實為梅氏鋪下了一條康莊大道?！蓖瑯訄猿謱W(xué)術(shù)為本，羅家倫所執(zhí)掌的大學(xué)在民國時期成為國內(nèi)高校中最負(fù)學(xué)術(shù)聲譽(yù)的大學(xué)之一。

（二）學(xué)術(shù)獨立與教育自由

在執(zhí)掌清華大學(xué)的就職演講中，羅家倫就以“謀造成國立清華大學(xué)學(xué)術(shù)獨立發(fā)展之一主要基礎(chǔ)，以完成建設(shè)新中國之使命”[4]作為目標(biāo)。清華大學(xué)的前身是一所留美預(yù)備學(xué)校，是用美國退還的部分庚子賠款建立起來的，在成立之初學(xué)校的管理權(quán)主要歸美國駐華公使館，校政和學(xué)生活動操縱在中國政府外交部和美國公使館手中，教務(wù)則由美國教員把持。后經(jīng)演變，清華大學(xué)改為中國政府外交部和教育部共同管轄。這種局面在當(dāng)時嚴(yán)重制約了清華的發(fā)展，引起了清華師生的強(qiáng)烈不滿，他們紛紛要求改變現(xiàn)狀。羅家倫到校后即推行“改隸廢董”，其目的是改變清華大學(xué)原來兩部共管的狀況，由教育部單獨管理。羅家倫為此采取了一些非常手段，先后拜訪了國民黨政要戴季陶、孫科等人，以及時任美國駐華公使馬慕瑞，甚至為此被迫辭職，但終獲成功。這一舉措為清華后來的學(xué)術(shù)獨立和教育自由奠定了初步的基礎(chǔ)。由于清華的前身最初是模仿美國的大學(xué)體制建立的，因此清華董事會在學(xué)校的權(quán)力非常大，并逐漸形成由官僚與政客控制的董事會專權(quán)的局面。為此，清華部分師生開始主張教授治校。

將學(xué)術(shù)獨立與教育自由相結(jié)合,不僅是羅家倫教育理念的重要組成部分，而且更是傳統(tǒng)中國教育邁向現(xiàn)代教育的重要標(biāo)志。因此,在國民黨一黨專政與近現(xiàn)代中國要求民族獨立的歷史背景下,羅家倫對學(xué)術(shù)獨立與教育自由的堅持,一方面促進(jìn)了清華大學(xué)教育與學(xué)術(shù)的高速發(fā)展,另一方面也推動了現(xiàn)代中國大學(xué)教育與學(xué)術(shù)獨立研究風(fēng)氣的形成。

（三）民族文化教育

執(zhí)掌清華大學(xué)期間，羅家倫在闡述大學(xué)的角色時，就強(qiáng)調(diào)國立大學(xué)應(yīng)該“適應(yīng)民族的需要，求民族的生存?！盵5]在羅家倫在擔(dān)任校長期間，所作的就職演說中，當(dāng)談到教育理念時就指出：校長的職責(zé)是要與大家共同認(rèn)清大學(xué)的使命，即為國家“建立有機(jī)體的民族文化”，從而將民族的生存與教育、文化聯(lián)系起來。

那么什么是“有機(jī)體的民族文化”呢？羅家倫認(rèn)為文化的各部分之間是缺一不可，并共生共存于一個大的系統(tǒng)之中，而文化的發(fā)展，則有賴于各部分的協(xié)調(diào)發(fā)展，并發(fā)揮其應(yīng)有的作用，這樣整個文化系統(tǒng)才會有生機(jī)與活力。面臨當(dāng)時日益嚴(yán)峻的國難形勢，羅家倫認(rèn)識到教育對民族未來的重要性，指出：“教育的責(zé)任就是把先民遺留的文化優(yōu)點，交給繼起的一代……務(wù)須使他取其精華，棄其糟粕?！愱愊嘁颉且坏玫?；‘推陳出新’，才是正途。品格的訓(xùn)練，習(xí)尚的形成，風(fēng)氣的培養(yǎng)，都是教育為民族造就繼起者應(yīng)負(fù)的責(zé)任?！盵6]并強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)獨立是民族獨立的重要前提，“欲求中國民族在世界民族中的獨立平等，當(dāng)求中國學(xué)術(shù)在世界學(xué)術(shù)界的獨立平等”。不僅如此，羅家倫還指出每個民族的教育要從自身的特殊性出發(fā)，決不能抄襲他人的教育?！耙ㄔO(shè)一個國家的教育，必須先明白國家和民族的特殊環(huán)境與特殊需要，明白他的特殊的歷史背景。”總之，“我的目的，是在使大家認(rèn)清中國教育的危險與趨向，我們要復(fù)興民族……應(yīng)該有生存的理想，這種理想，唯有藉教育的指導(dǎo)，才可以確立，才可以實現(xiàn)?！睋Q言之，也就是教育必須與本民族和國家的國情相結(jié)合，因而教育的重心是以造成“有機(jī)體的民族文化”為目的。

從建立“有機(jī)體的民族文化”出發(fā)，羅家倫力求在課程設(shè)置與院系調(diào)整上與當(dāng)時中國的實際情況相結(jié)合。在清華期間，他對課程以及學(xué)生必修和選修的科目進(jìn)行了調(diào)整和重新規(guī)劃，其中民族文化教育課程的比例得到了大幅增加。

由此可見，羅家倫民族文化教育的主要內(nèi)容是教育要與民族的特殊需求相結(jié)合，學(xué)術(shù)獨立為民族獨立的重要前提則是其民族文化教育的核心，進(jìn)而實現(xiàn)民族文化的根本目的：建立一個“有機(jī)體的民族文化”。

三、羅家倫教育理念的歷史地位與影響

羅家倫當(dāng)時執(zhí)掌中國著名的清華大學(xué)，其自由知識分子的背景仍然使他的教育理念具有相當(dāng)高的歷史地位與影響。

羅家倫在執(zhí)掌清華大學(xué)期間，通過其上述教育理念，以及一系列相關(guān)措施的貫徹，使得這所大學(xué)在各個方面都取得了長足的發(fā)展。他不僅為清華大學(xué)迎來了一個新的發(fā)展時期，并使之成為一個真正現(xiàn)代化與獨立化的大學(xué)，而且使其整體發(fā)展也保持在一個較高的水準(zhǔn)之上，并使其成為當(dāng)時國內(nèi)高校門類最為齊全、規(guī)模最大、院系最多的大學(xué)。這些都無疑是羅家倫教育理念與實踐的成功，從而推動了高等教育在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程。

羅家倫堅持以學(xué)術(shù)為本，教育要從學(xué)術(shù)出發(fā)，以及學(xué)術(shù)要出大師的理念，使得他在聘請教授時持有一個重要原則：不拿任何一個教授職位做人情，也決不以自己的好惡來定去取。他曾說：“老于人情世故的人，開始就決不這樣做。但是我不知道什么顧忌，人家對我的仇恨我不管，我為的是清華的前途，學(xué)術(shù)的前途！”[7]不以自己的好惡為標(biāo)準(zhǔn)，不拿教授的職位做人情，一切以學(xué)術(shù)為本，這樣的教育理念至今也有著現(xiàn)實的意義。此外，羅家倫強(qiáng)調(diào)每個民族的教育要從自身的特殊性出發(fā)，堅持要先弄清本國和本民族的特殊環(huán)境與特殊需要，明白本國和本民族特殊的歷史背景和需求，決不能抄襲他國的民族文化教育理念。他的理念不僅在當(dāng)時國難深重的年代有捍衛(wèi)民族自尊、喚起民族意識覺醒的歷史作用，而且在當(dāng)今中國教育走向國際化的背景下也有著相當(dāng)?shù)膮⒖純r值。

總而言之，羅家倫在堅持學(xué)術(shù)自由與獨立等教育理念方面，與他的北大師長蔡元培等相比，雖然相形見絀，但其在執(zhí)掌清華大學(xué)期間，本著教育以學(xué)術(shù)為本的教育理念，大力推行教育獨立與學(xué)術(shù)自由，并實行民族文化教育，不僅提升了清華大學(xué)的學(xué)術(shù)與教育水準(zhǔn)，也推動了高等教育在現(xiàn)代中國的發(fā)展，同時也使得他的教育理念在現(xiàn)代中國教育思潮的歷史舞臺上占有一定的地位，并對當(dāng)今的教育改革具有一定的借鑒意義。