吳 婷

(東南大學(xué)外國語學(xué)院，江蘇南京，210000)

自2013年始，大規(guī)模在線公開課程(簡稱慕課)對促進(jìn)各類知識信息的傳播發(fā)揮著越來越重要的作用。慕課不僅是知識信息傳遞的通道，而且是文化與價值觀傳輸?shù)钠脚_。文化類慕課更承擔(dān)著講好中國故事、傳播好中國聲音、弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。慕課的學(xué)習(xí)群體具有精英化、全球化的優(yōu)勢，文化藝術(shù)類慕課具有更深遠(yuǎn)的傳播潛力，對現(xiàn)在和將來的對外傳播布局有重要意義。[1]

近年來，我國各類慕課的開發(fā)方興未艾，課程內(nèi)容層出不窮，但多數(shù)慕課的收看率及參與率不高。[2]部分慕課不僅內(nèi)容重復(fù)率高，而且授課形式?jīng)]有充分體現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)在線傳播的特點，仍停留在20世紀(jì)80年代函授類電視課程的水平。主講教師對在線網(wǎng)絡(luò)環(huán)境敘事策略的運用處于不自覺、不系統(tǒng)的狀態(tài)，常照搬課堂講授的固有模式。

在這樣的大環(huán)境下，北京大學(xué)策劃并開設(shè)的藝術(shù)與審美系列人文通識網(wǎng)絡(luò)共享學(xué)分課成功地對學(xué)術(shù)講座進(jìn)行了在線教育的敘事改造，重塑了講座節(jié)目的在線敘事形態(tài)。藝術(shù)與審美課程于2016年秋季學(xué)期首次在智慧樹網(wǎng)開設(shè)，上線五年來總計有超200萬的國內(nèi)外學(xué)生學(xué)習(xí)，是國家精品在線開放課程之一。該課程系列中的“敦煌的藝術(shù)”累計選課超32萬人，選課學(xué)校704所，互動達(dá)164萬次，教學(xué)規(guī)模及產(chǎn)生的影響力前所未有，很值得文化類慕課制作者參考學(xué)習(xí)。[1]以藝術(shù)與審美系列課程中的“‘非遺’之首——昆曲經(jīng)典藝術(shù)欣賞”一課為例，該課從歷史發(fā)展的角度闡釋了昆曲的由來與演變，從專業(yè)理論的角度介紹昆曲的基本知識，以經(jīng)典片段展示的方式深化對昆曲藝術(shù)的理解和鑒賞。本文以該課為例，基于敘事理論與影音敘事理論，剖析文化類慕課的敘事結(jié)構(gòu)、主題、視角、敘事時空，梳理并重建文化類課程原有符號體系，闡釋文化類慕課所具有的認(rèn)知引導(dǎo)、情感傳達(dá)與價值認(rèn)同的作用。

一、敘事與影像敘事

敘事是對一個或一個以上的真實事件或虛擬事件的講述。柏拉圖最早提出了講述故事的兩種話語方式為再現(xiàn)和講述。[3]再現(xiàn)為故事的自我展開和事件的自動呈現(xiàn)，而講述是用話語介紹某一事件。影音敘事是影像和聲音方面的講述，故事的呈現(xiàn)方式是再現(xiàn)式。雖然影音敘事是用影像和聲音表現(xiàn)出場的人物和事件，但本質(zhì)仍是一種不在場的講述，以及多模態(tài)的敘事。當(dāng)前，我國影像敘事學(xué)研究主要包括敘事主體及敘事視角研究、敘事結(jié)構(gòu)研究和敘事時空研究等。影像敘事理論研究認(rèn)為，“影像媒介具有多模態(tài)多媒體豐富的語義資源。其中，各種符號具備自身意義與功用性，形成一定的敘事模式和規(guī)律，比傳統(tǒng)紙質(zhì)敘事媒體具有更多層次及更多樣化的敘事者和敘事視角”。[4]

影像敘事常由直接敘事層、間接敘事層和隱性敘事層構(gòu)成。攝影、演員、音樂、環(huán)境等為直接敘事層，解說、畫外音、字幕等敘事為間接敘事層，導(dǎo)演、策劃、編劇等為隱性敘事層。影像敘事的信息結(jié)構(gòu)中加入留白、節(jié)奏、懸念等技巧方法，能夠更靈活有效地傳播信息。影像敘事時空由視覺、聽覺、語言模態(tài)及元素協(xié)作構(gòu)成，不具有在場性，且各模態(tài)及元素既可獨立表達(dá)又能重新組合，以產(chǎn)生全新的傳播效果。

二、敘事視角與敘事主體

(一)敘事視角

影像敘事和傳統(tǒng)敘事相同，需要設(shè)定獨特的敘事主體及敘事視角。敘事視角與敘事主體兩者密不可分，直接決定了敘事者與講述內(nèi)容的物理、心理距離及介入程度。敘事主體采用的視角為主要的敘事視角，而敘事視角一般分為三種：零視角、外視角，及內(nèi)視角。[5]零視角，即通常所說的“上帝”視角或全知視角，是敘述者以第三人稱敘事，隨時切入故事中人物的心理，并對其行為、思想等進(jìn)行解釋和評論的視角。零視角的敘述者凌駕于整體故事之上，無形中形成話語霸權(quán)，讓學(xué)習(xí)者缺少代入感，無法積極參與其中，只能被動接受。零視角原本多用于評書、紀(jì)錄片。隨著時代發(fā)展，零視角在各類影視節(jié)目中已經(jīng)很少全場使用。然而，多數(shù)慕課的授課模式仍采用零視角，便于教師對授課內(nèi)容了然于心，有意識地全面描述和深入闡釋授課內(nèi)容。但是，終端平面媒體的展示空間有限，過于單調(diào)、缺乏情節(jié)與互動的零視角授課模式難以讓學(xué)習(xí)者保持持久的學(xué)習(xí)興趣。

影視作品常以一種視角為主，綜合使用多種視角的敘事形式。同理，在線視頻課程也可以考慮零視角、內(nèi)視角、外視角及內(nèi)聚焦、外聚焦、非聚焦的綜合交叉使用。講述文化類課程內(nèi)容時，主講教師既以零視角全面細(xì)致地梳理介紹文化發(fā)展的過程與變革，又生動地表演文化中的人物，以其口吻展示觀點，或引入相關(guān)影像資源，讓敘事更具有現(xiàn)場感和真實性。此外，主講教師還可以加入外視角，如學(xué)生視角，對相關(guān)事件進(jìn)行提問。敘事視角的靈活融合，加上主講教師身份的多方位變換，可以讓學(xué)習(xí)者獲得更好的觀感體驗。

(二)敘事主體

文化類慕課的敘事主體是主講教師，主講教師的身份視角至關(guān)重要。主講教師既要學(xué)識淵博，有深厚的學(xué)術(shù)底蘊和知識積累，又要具備豐富的文化藝術(shù)修養(yǎng)、思維深度和人格魅力，還要具有廣闊的視野和實踐經(jīng)驗。此外，主講教師應(yīng)具備相應(yīng)的表達(dá)力，用語準(zhǔn)確、清晰、流暢，能將自己的故事娓娓道來，讓學(xué)習(xí)者產(chǎn)生代入感?！啊沁z’之首——昆曲經(jīng)典藝術(shù)欣賞”主講團隊結(jié)構(gòu)多元，既有知名大學(xué)藝術(shù)學(xué)學(xué)者葉朗教授，又有《青春版牡丹亭》的創(chuàng)作者白先勇先生，還有昆曲表演藝術(shù)家、國家一級演員梁谷音先生，以及國際文旅部博物館館長劉禎先生等。主講團隊身體力行地演唱昆曲，與學(xué)習(xí)者真誠地分享個人經(jīng)驗，平等地探討昆曲的歷史演變及藝術(shù)特色，挖掘昆曲藝術(shù)中的民族性、鄉(xiāng)土情懷，能培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對民族文化的欣賞能力與對話能力，使課程更具有感染力與影響力。

“‘非遺’之首——昆曲經(jīng)典藝術(shù)欣賞”一課舍棄了常見的零視角模式，借鑒了《如果國寶會說話》等高質(zhì)量紀(jì)錄片模式，采用內(nèi)視角模式，讓昆曲表演藝術(shù)家代入戲劇角色，以第一人稱敘事，帶領(lǐng)學(xué)習(xí)者在沉浸式的藝術(shù)體驗中與戲劇人物產(chǎn)生強烈的情感共振。這種方式使文化鑒賞回到日常，回歸人性，用今日之心觸摸隱藏在文化內(nèi)部的民族脈絡(luò)，使學(xué)習(xí)者產(chǎn)生強烈的真實感?？傊玫臄⑹轮v述是多元異質(zhì)的，不同身份、造詣深厚的主講教師在提供豐富資料及個人經(jīng)驗的同時，能從不同的敘事視角闡釋主題，為學(xué)習(xí)者帶來全面深入的學(xué)習(xí)體驗。

三、敘事結(jié)構(gòu)

講好故事還需要完整精巧的敘事結(jié)構(gòu)。作為故事的基本框架，敘事結(jié)構(gòu)展現(xiàn)了故事的邏輯序列及典型人物、情節(jié)過程、環(huán)境等的構(gòu)成形態(tài)。影像敘事作品的結(jié)構(gòu)設(shè)計常以主題內(nèi)容或人物為線索，將作品重新切分成相對獨立的敘事段落，中間以“橋段”相連。這種結(jié)構(gòu)設(shè)計可以通過段落的靈活編排重組敘事結(jié)構(gòu)，如回環(huán)式套層結(jié)構(gòu)、因果式線性結(jié)構(gòu)、交織式對照結(jié)構(gòu)等。

“‘非遺’之首——昆曲經(jīng)典藝術(shù)欣賞”一課的課程內(nèi)容分為昆曲文本解讀與藝術(shù)理論闡釋兩個部分。主講教師根據(jù)講課內(nèi)容的性質(zhì)、整體節(jié)奏、時間性、空間性等因素決定敘事結(jié)構(gòu)。昆曲的文本解讀采取了因果式線性結(jié)構(gòu)，合理分割戲曲故事的起因、發(fā)展、高潮、結(jié)局等，在分割處插入轉(zhuǎn)場，形成“教師敘述+昆曲故事發(fā)展+教師評述”形式，使昆曲文本脈絡(luò)清楚、層次分明。藝術(shù)理論闡釋部分則采用了螺旋式的敘事結(jié)構(gòu)，重新架構(gòu)原本平鋪直敘的經(jīng)典敘事模型，重新排列理論的緣起、發(fā)展等，帶領(lǐng)學(xué)習(xí)者超越二元思考，進(jìn)入更復(fù)雜多變的認(rèn)知階段。這樣的編排符合深入探究的邏輯順序，讓學(xué)習(xí)者獲得開闊深入的認(rèn)知發(fā)展。

昆曲不僅敘事，而且承襲了抒情詩的傳統(tǒng)，其所傳達(dá)的隱性知識是至美純樸的文化意蘊及傳承的民族文化。因此，除顯性的敘事結(jié)構(gòu)的精巧與敘事模型的完善外，“‘非遺’之首——昆曲經(jīng)典藝術(shù)欣賞”一課還融入隱性知識，為學(xué)習(xí)者的現(xiàn)實生活與工作提供啟發(fā)、思路、經(jīng)驗，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的人文情懷、傳承意識及文化自信。

(一)沖突

將輸入信息和已有知識結(jié)合起來，可以使新知識與學(xué)習(xí)者現(xiàn)存知識產(chǎn)生聯(lián)系。主講教師充分設(shè)計影像敘事結(jié)構(gòu)，如加入懸念、沖突和節(jié)奏等，可以幫助學(xué)習(xí)者有效建立起新知識與舊知識的聯(lián)系，從而獲得更好的學(xué)習(xí)效果。沖突為敘事的靈魂。慕課通過影像創(chuàng)意、串聯(lián)課程內(nèi)容，塑造立體的人物形象，設(shè)置人物之間的二元對立，使敘事更有靈魂。例如，在“《西廂記》的藝術(shù)”一節(jié)中，主講教師可以借助《西廂記》的沖突情節(jié)，圍繞故事情節(jié)搭建框架，充分展現(xiàn)真善美與假惡丑的對立，進(jìn)而揭露人與自我、人與人、人與社會的對立，滿足學(xué)習(xí)者重建秩序的心理快感。

(二)懸念

懸念是推動故事發(fā)展的核心動力，能讓故事充滿張力，激發(fā)學(xué)習(xí)者的想象力與興趣。懸念的運用不僅著力于制造緊張的情節(jié)，而且旨在激發(fā)起伏不定的情緒，給學(xué)習(xí)者帶來沉浸式體驗，獲得情感的升華。主講教師巧妙地設(shè)置懸念，可以讓學(xué)生對關(guān)鍵性內(nèi)容充滿期待。在設(shè)置認(rèn)知類非情節(jié)性懸念時，主講教師可以使用設(shè)問句式的懸念，如“魏良輔為什么要把女兒嫁給一個發(fā)配來南方的犯人(精通北曲的張野塘，后來其發(fā)展融合南北昆曲曲調(diào))”，以激發(fā)學(xué)習(xí)者的好奇心和同理心。這一懸念的設(shè)置讓學(xué)習(xí)者了解和理解張野塘對昆曲發(fā)展及民族融合的投入與貢獻(xiàn)。此外，設(shè)問性字幕或動畫視覺要素的添入更能豐富懸念的視聽層次。

(三)節(jié)奏

敘事的另一重要元素是節(jié)奏。節(jié)奏是影像敘事中重要的結(jié)構(gòu)設(shè)計，體現(xiàn)在情節(jié)發(fā)展、鏡頭的轉(zhuǎn)接、人物臺詞與行為動作等方面。主講教師對慕課教學(xué)節(jié)奏的精準(zhǔn)把握，有助于提升教學(xué)質(zhì)量與傳播效果。慕課教學(xué)節(jié)奏主要有兩種：一是內(nèi)在節(jié)奏，即課程內(nèi)容本身的起承轉(zhuǎn)合等發(fā)展節(jié)奏；二是外部節(jié)奏，即通過主講教師闡釋、演員演繹、后期編輯整合后呈現(xiàn)的整體效果。外部節(jié)奏的變化以內(nèi)部節(jié)奏的特性規(guī)律和變化為依據(jù)或條件，設(shè)計的總體原則為虛實結(jié)合、動靜有序、快慢相間。主講教師可以根據(jù)敘事內(nèi)部節(jié)奏調(diào)整外部節(jié)奏，利用近景和遠(yuǎn)景、表演藝術(shù)家動作和特寫等鏡頭切換，加上字幕、解說、背景音樂的組合協(xié)調(diào)，形成精練緊湊、舒緩有致、富有韻律感的詩性節(jié)奏。戲曲藝術(shù)自身的節(jié)奏有潛移默化的教化作用，如《牡丹亭·游園》一出中的《皂羅袍曲》及夾白(“不到園林，怎知春色如許也”，“好景致，老奶奶怎不提起也？”)節(jié)奏較快，突出人物內(nèi)心情緒的轉(zhuǎn)折變化，抒發(fā)了戲曲家對禮教束縛的批判。

四、敘事時空

(一)敘事方式

多數(shù)文化類慕課采用順敘的方式，遵照面對面課堂教學(xué)的一貫做法，卻缺失了面對面的即時感與在場感，使學(xué)習(xí)者感到乏味枯燥，學(xué)習(xí)效果欠佳。對此，文化類慕課非常有必要借鑒影像敘事的方法，打破課程內(nèi)容既定的發(fā)展順序，增設(shè)懸念，增加敘事的魅力。影像敘事故事化的實質(zhì)是為取得特定認(rèn)知或文學(xué)效果，在不同層次的時間線上把事件的敘事空間重新排列編輯。任何敘事均包含故事時間和敘述時間，故事時間既定，按照客觀的時間順序展開。然而，敘述時間較靈活，敘述者可根據(jù)藝術(shù)的需要靈活運用敘述方式，如順敘、倒敘、預(yù)敘、插敘等。倒敘法，即追述當(dāng)前所述事件之前的系列事件，帶領(lǐng)學(xué)習(xí)者追尋當(dāng)前事件發(fā)生的原因及根源，給學(xué)習(xí)者一定的自由度與驅(qū)動力，培養(yǎng)其探索歸納的能力。倒敘法則正相反，在事件還未發(fā)生之前就預(yù)先交代結(jié)果、結(jié)論，或提及以后事件。在慕課教學(xué)中，主講教師可以先把顛覆認(rèn)知的結(jié)果、觀點，或最懸疑、深刻的核心思想等放在課程開端，激發(fā)學(xué)習(xí)者的好奇心，然后再抽絲剝繭地揭開事件的發(fā)展步驟或事物本身的內(nèi)部形態(tài)。插敘法則是敘事時插入其他相關(guān)事件的敘述方法。當(dāng)講述背景或人物關(guān)系復(fù)雜的事件時，主講教師可以采用插敘法，補充細(xì)節(jié)、展現(xiàn)人物性格和事件背景，幫助學(xué)習(xí)者更好地理解課程內(nèi)容。此外，主講教師可以把幾種敘述方式有機融合在一起，更好地營造懸念氣氛，增強學(xué)習(xí)者的體驗度。

(二)敘事空間

與影音敘事相同，慕課具有多重時空場景設(shè)置的優(yōu)勢。慕課的敘事空間可分為敘事空間、再現(xiàn)空間與虛擬空間。敘事空間是主講教師講述情境的空間，再現(xiàn)空間是再現(xiàn)故事的人物、場景、情節(jié)的空間，虛擬空間則是由文字、圖像、動畫、音樂等抽象符號構(gòu)成的空間。再現(xiàn)空間和虛擬空間具有解釋概念、分析分類、突出重點、承上啟下等功能，可烘托主題、增強內(nèi)容表述。主講教師在慕課中加入昆曲的影音資料，是在敘事空間中插入再現(xiàn)空間的做法，能解構(gòu)原有的單一講座形態(tài)，建構(gòu)具有表現(xiàn)力的情境空間，再現(xiàn)文化與歷史場景，把學(xué)習(xí)者帶至久遠(yuǎn)的歷史時空。昆曲重在寫意，主講教師在慕課中穿插播放昆曲的演唱片段，有助于渲染課程氛圍、增加信息量、強化敘事效果。例如，“‘非遺之首’——昆曲經(jīng)典藝術(shù)欣賞”一課的虛擬空間設(shè)計如下：墨藍(lán)的背景具有濃厚的古典氣息與莊重感；紅色的線條凸顯出主題的浪漫與熱情；左上角的標(biāo)識由古典樂器琵琶與古風(fēng)漢字“昆曲”組成；行書“古典”兩字，加上舒緩悠揚的音樂配合，營造出浪漫瀟灑、古樸典雅的文化氛圍。昆曲的唱腔輕柔悠長，保存了明清時期吳語的發(fā)音，現(xiàn)代青年人難以聽懂。添加字幕和曲牌名能使久遠(yuǎn)的藝術(shù)清晰易懂。針對虛擬空間能對課程內(nèi)容進(jìn)行段落性切割的特點，主講教師可以用文字或圖像符號總結(jié)歸納知識重點，引出下文，令原本的長篇大論變?yōu)樾《温渲v述，調(diào)動學(xué)習(xí)者持續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。在演播空間鏡頭表現(xiàn)上，主講人通過中全景、近景、特寫的巧妙切換，有效烘托渲染了講壇的藝術(shù)效果。

五、結(jié)語

在互聯(lián)網(wǎng)5G技術(shù)的協(xié)助下，多模態(tài)敘事理論可以讓在線課程內(nèi)容和形式更國際化，對文化類慕課的開發(fā)具有非常深遠(yuǎn)的意義。為此，增強文化類慕課傳播力的途徑如下：一是廣泛開展地方高校和文化宣傳單位之間的合作，開拓產(chǎn)—學(xué)—研、產(chǎn)—教—辦—學(xué)新實踐，讓更多有造詣的藝術(shù)家、從業(yè)者走進(jìn)課堂，分享自身藝術(shù)之路的體悟和經(jīng)驗，宣傳中國文化。二是開展跨專業(yè)的合作，打破專業(yè)壁壘，加強文科內(nèi)部、文科與理工科的跨專業(yè)合作。例如，蘇州科技學(xué)院計算機系用Virtools作為系統(tǒng)整合平臺，研發(fā)了虛擬昆曲博物館的漫游系統(tǒng)，實現(xiàn)了觀眾與昆曲文化的多元互動。三是加強翻譯，借鑒字幕翻譯組志愿者招募模式，出品配有雙語字幕的課程視頻，爭取獲得更廣泛的傳播效應(yīng)。