摘 要： “立場(chǎng)”問題是諸多哲學(xué)問題的根源所在，以“立場(chǎng)”看社會(huì)生活中的各種問題，從“立場(chǎng)”的表征、行為手段、根源三個(gè)維度對(duì)“立場(chǎng)”進(jìn)行解讀，或可回答諸如社會(huì)、倫理、道德等實(shí)際問題。對(duì)“立場(chǎng)”的深度解析，有助于將紛繁復(fù)雜的實(shí)際問題簡(jiǎn)化，破除迷障，直擊問題的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：“立場(chǎng)” 表征 行為手段 根源 共同利益

哲學(xué)發(fā)展到今天，已不再是一門只關(guān)注精神世界，與現(xiàn)實(shí)世界脫節(jié)的學(xué)科，它提出過許多不同方向的問題，其中與社會(huì)生活緊密相關(guān)的，諸如正義、倫理、道德等，這些問題迫切需要解決方案，而“立場(chǎng)”似乎與這些問題存在著千絲萬縷的聯(lián)系。在這樣的背景之下，對(duì)“立場(chǎng)”進(jìn)行解析已經(jīng)成為一種必然的趨勢(shì)。

一、“立場(chǎng)”一詞的來源

“立場(chǎng)”一詞大致在20個(gè)世紀(jì)20年代被引入中國，受中西方文化背景差異的影響，對(duì)立場(chǎng)這一概念所要表達(dá)的側(cè)重點(diǎn)也存在差異?！掇o海》對(duì)其解釋強(qiáng)調(diào)“特別指政治立場(chǎng)”。1988年Biber & Finegan 從語料庫語言學(xué)的視角對(duì)“立場(chǎng)”這個(gè)概念做出了明確的表述，將“立場(chǎng)”定義為：“人們說話時(shí)不僅要表達(dá)話語的命題意義，同時(shí)不可避免地要表達(dá)其立場(chǎng)，即說話者/作者的感情、態(tài)度、價(jià)值判斷和愿望等?！盉iber & Finegan（1989）對(duì)立場(chǎng)的定義做了進(jìn)一步完善，表述為“對(duì)于信息命題內(nèi)容的態(tài)度、感覺、判斷或承諾的詞匯或語法表達(dá)”。這幾乎是單純地從語義角度對(duì)“立場(chǎng)”進(jìn)行的定義，是詞匯脫離語境情況下所表達(dá)的主觀意義，也是“立場(chǎng)”最基本、最首要的意義。如今三十多年過去，“立場(chǎng)”的理論框架已經(jīng)從語料庫語言學(xué)視角，發(fā)展到功能語言學(xué)視角，進(jìn)而又轉(zhuǎn)向社會(huì)學(xué)視角，并對(duì)哲學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科影響頗深，呈現(xiàn)出多維度動(dòng)態(tài)發(fā)展的趨勢(shì)。通過對(duì)一些文獻(xiàn)資料的調(diào)查研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，“立場(chǎng)”一詞被中西方諸多理論家大量使用，不僅僅是不同學(xué)科背景的學(xué)者對(duì)“立場(chǎng)”的解讀有所不同，而且針對(duì)“立場(chǎng)”的研究，也與越來越多的學(xué)科進(jìn)行聯(lián)合。并已公開出版了數(shù)本專著和論文集對(duì)立場(chǎng)問題做專題討論，如Hunston & Thompson（2000）、Gardner（2001）、Mushin（2001）、K？rkk？inen（2003）、Wu（2004），Keisanen（2006）、Englebretson（2007）、Rauniomaa（2008）、Jaffe（2009）、Hunston（2011）等。

由此可見，由于學(xué)術(shù)背景、研究角度、學(xué)科特征的不同，以及文化之間的差異，“立場(chǎng)”的研究呈多樣化發(fā)展。但是，由于學(xué)術(shù)背景、關(guān)注興趣和研究角度的差別，迄今為止，學(xué)界對(duì)立場(chǎng)的定義和內(nèi)涵并未達(dá)成一致，立場(chǎng)的分類標(biāo)準(zhǔn)還存在分歧。在對(duì)“立場(chǎng)”進(jìn)行研究的過程中附加過多的人為條件限制，固然能使其研究成果呈現(xiàn)出百花齊放的狀態(tài)，但卻在一定程度上阻礙了人們對(duì)“立場(chǎng)”本源的追蹤。從某種程度上講，這不利于我們理解“立場(chǎng)”的基本本質(zhì)，也不利于深入研究更為廣域的社會(huì)生活問題。對(duì)于未來該如何發(fā)展“立場(chǎng)”研究這個(gè)問題，還應(yīng)該回歸于“立場(chǎng)”本身，并從其自身的表征、行為手段、根源這三個(gè)維度，做進(jìn)一步探究。

二、關(guān)于“立場(chǎng)”三個(gè)維度的分析

（一）對(duì)“立場(chǎng)”表征的探究

“立場(chǎng)”是指認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)，所處的地位和所抱的態(tài)度。由此可以看出作為一個(gè)抽象的概念性名詞，“立場(chǎng)”與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系是十分緊密的。因此我們對(duì)“立場(chǎng)”的研究應(yīng)該是一個(gè)由表及里、由外而內(nèi)、層層深入的過程。在現(xiàn)實(shí)生活中人們與“立場(chǎng)”的聯(lián)系，往往需要通過一些具體的問題，也就是“立場(chǎng)”的表征問題來實(shí)現(xiàn)，這些表征問題涵蓋哲學(xué)、倫理、道德等，范圍極廣。許多哲學(xué)問題、倫理學(xué)問題及其他社會(huì)生活問題的內(nèi)在原因都可以歸結(jié)為“立場(chǎng)”問題。因此，就需要對(duì)這些冗雜的問題進(jìn)行歸納總結(jié)，防止在回答這些問題時(shí)偏離方向，忘記最初的目的，造成選擇上的困擾。

就像菲利帕·福特發(fā)表的《墮胎問題和教條雙重影響》論文中提出來的“電車難題”，失控的電車即將撞上五個(gè)人，你是選擇不作為任由五人死去，還是犧牲另外軌道上的一個(gè)無辜之人。如果糾結(jié)于這個(gè)問題是對(duì)功利主義的認(rèn)同還是對(duì)不道德行為的批判，那的確容易陷入兩難的境地，但如果明確我們想要得到什么，這其實(shí)無非就是一個(gè)立場(chǎng)問題。只要站好自己的角度，明了想要達(dá)到怎樣的結(jié)果，那么“電車難題”似乎并不是那么難以回答。此外，在電影《姜子牙》《流浪地球》等影片中反映了的一系列問題，對(duì)是否該犧牲一人以救眾生？多數(shù)人與少數(shù)人的利益應(yīng)該如何取舍？正義究竟是什么等問題的追問，實(shí)際上也都是對(duì)“立場(chǎng)”問題的追問。揭開這些尋常問題的表面現(xiàn)象，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們的共同指向就是“立場(chǎng)”。上述這些問題都是“立場(chǎng)”的外化表述。

眾多紛繁復(fù)雜的假設(shè)和猜想使得原本并不復(fù)雜的問題本身撲朔迷離，如果了解這些問題到底是因?yàn)槭裁床糯嬖诘模敲创鸢覆⒉粡?fù)雜。諸多問題的回答思路都會(huì)遵循人們自身的主觀態(tài)度、想要達(dá)到的目的，最終指向“立場(chǎng)”。站在什么樣的“立場(chǎng)”得到與之相符的答案，整個(gè)解答問題的過程也會(huì)變得清晰明了。因此，人們思考哲學(xué)、倫理學(xué)及其他社會(huì)生活問題時(shí)，闡發(fā)觀點(diǎn)的角度就是個(gè)體的“立場(chǎng)”。在回答一些問題，解決一些難題時(shí)，自發(fā)地選擇站在一種地位、用一種態(tài)度對(duì)問題進(jìn)行解答，就是運(yùn)用“立場(chǎng)”來化解一些實(shí)際性的問題，而且立場(chǎng)是一種意識(shí)表現(xiàn)和行為。相對(duì)于一般的意識(shí)活動(dòng)，立場(chǎng)不是隨意的見解或感受，而是相對(duì)穩(wěn)定、持久的理性認(rèn)識(shí)。立場(chǎng)可以隱而不顯，但作為一種理論態(tài)度和傾向，在面對(duì)具體事物和問題需要明確表達(dá)主體意向時(shí)，立場(chǎng)的選擇性就立刻突顯出來。這就是“立場(chǎng)”為什么能夠回答哲學(xué)、倫理、道德等問題，而社會(huì)生活中這些經(jīng)典的思想問題僅僅是其表征的原因。

（二）對(duì)“立場(chǎng)”行為手段的探究

“立場(chǎng)”是社會(huì)生活中諸多思想問題的歸結(jié)，當(dāng)哲學(xué)、倫理、道德等問題共同指向“立場(chǎng)”時(shí)，“立場(chǎng)”又會(huì)通過一種特定的行為手段被再次表現(xiàn)出來?！傲?chǎng)”是人自主選擇的結(jié)果，具有極強(qiáng)的主觀選擇性，因此，這種行為手段通常表現(xiàn)為，不同的人向同一團(tuán)體聚集。這種聚集并非偶然事件，而是自覺的、有意識(shí)的、帶有推理和判斷力的。從這個(gè)角度可以看出。柏拉圖關(guān)于理想國的構(gòu)想，即哲學(xué)王以絕對(duì)理性掌控國家，其他人各司其職就能達(dá)到國家正義的觀點(diǎn)似乎過于理想化了。且不說這種全知全能、不偏不倚的哲學(xué)王是否真的存在，單以一個(gè)人的角度來說，他的全部決定都屬于是“立場(chǎng)”的行為手段，只代表著相同利益集團(tuán)的觀點(diǎn)和目標(biāo)，卻無法代表所有人。一旦涉及不同群體之間的對(duì)立沖突，那么他的“立場(chǎng)”決定他必然保護(hù)己方。因此，有觀點(diǎn)認(rèn)為“這種理想也許對(duì)于高于人類的生物可能存在”，這似乎是有道理的。因?yàn)槿耸怯星楦械纳?，他們以血緣為紐帶，以家庭為單位，做任何事都帶有明確的主觀性，也必然會(huì)向著相同的群體聚集。不同的人群自發(fā)聚集于同一群體，是因?yàn)楦髯缘摹傲?chǎng)”相同，而“立場(chǎng)”不同的人又會(huì)組成另外的群體。這也就是“立場(chǎng)”展現(xiàn)出來的一種行為手段，是任何人無法避免的。

人在做出選擇時(shí)難免會(huì)帶入感性思維，因?yàn)闊o論是小到社會(huì)團(tuán)體還是大到一個(gè)國家，人總是這個(gè)群體的基本構(gòu)成，而形成共同群體正是人對(duì)“立場(chǎng)”的選擇。這就需要聚集于同一群體內(nèi)部的各個(gè)成員，自覺接受群體內(nèi)許多規(guī)則的約束，這些規(guī)則由各成員共同制定，是約定俗成的，受到同一群體內(nèi)部各成員的擁護(hù)，并且最終會(huì)以白紙黑字的形式成為法律，具有了強(qiáng)制性。這就是“立場(chǎng)”的又一表現(xiàn)形式，也是其行為手段之一。這些規(guī)則和法律是對(duì)同一群體內(nèi)部聚合力的保障，也是達(dá)到共同目的的必然要求，是“立場(chǎng)”得以存在的外化手段。就像柏拉圖晚年也意識(shí)到了，單純依靠哲學(xué)王并不能實(shí)現(xiàn)國家正義，還需要一定的法律對(duì)內(nèi)部成員進(jìn)行約束，以保障共同體的共同目標(biāo)能夠?qū)崿F(xiàn)，這樣“立場(chǎng)”才能長(zhǎng)久存在。

因此，當(dāng)“立場(chǎng)”被一些個(gè)體或者群體通過上述種種行為手段表達(dá)出來時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)志同道合的團(tuán)體、理論上的流派、行動(dòng)上的黨派，等等，在這些共同體當(dāng)中，最明顯的表現(xiàn)就是團(tuán)體內(nèi)部各成員思想行動(dòng)高度契合，這些團(tuán)體都具有共同的規(guī)則，而且成員會(huì)自覺遵守。由此可以得知，“立場(chǎng)”不僅僅是對(duì)表征問題的歸納總結(jié)，它還會(huì)以另一種形式被表達(dá)出來，并在自發(fā)聚集不同個(gè)體向同一目標(biāo)行進(jìn)中發(fā)揮重要作用。這也充分證明了“立場(chǎng)”具有自主選擇性，是自覺的、主動(dòng)站位的，是可以通過一定的行為被表現(xiàn)出來的。但以上種種還不能很好地說明什么是“立場(chǎng)”，因?yàn)樯鲜霈F(xiàn)象只是“立場(chǎng)”的行為表達(dá)，而并非是最終目的，人們究竟因?yàn)槭裁磳?duì)“立場(chǎng)”達(dá)成了如此高度的一致？仍是需要探討的問題。

（三）對(duì)“立場(chǎng)”根源的探究

在對(duì)“立場(chǎng)”的根源進(jìn)行探究時(shí)，應(yīng)該是不加任何限制，單純以其本源概念來考察的，這也是最基本、最準(zhǔn)確的方式。拋棄繁雜的外在限制，追問人們?yōu)楹螘?huì)認(rèn)同共同的目標(biāo)、共同的規(guī)則、共同的法律，自覺接受規(guī)則和法律的約束？又在這樣的團(tuán)體中想達(dá)到怎樣的目的，能達(dá)到怎樣的目標(biāo)，要獲得什么樣的利益？就可以挖掘到“立場(chǎng)”的根源——共同利益。

通過對(duì)“立場(chǎng)”的探究可以發(fā)現(xiàn)，人們并非單純地為了聚集而聚集，這種主動(dòng)的聚集一般帶有一定的目的性，司馬遷在《史記·貨殖列傳》中曾經(jīng)提出過“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”的觀點(diǎn)，在某一層面上證明了利益是人們聚散的關(guān)鍵，這或可對(duì)我們理解“立場(chǎng)”的本質(zhì)有所幫助。究其根源，“立場(chǎng)”問題也是關(guān)乎同一共同體共同目的的問題，共同目的是共同體之所以聚集不同個(gè)體的唯一黏合劑，也是“立場(chǎng)”存在的唯一內(nèi)在要求。共同目的又可以理解為是共同利益，共同利益所指的方向就是“立場(chǎng)”的本質(zhì)。即在同一共同體內(nèi)部，達(dá)到同利同害的狀態(tài)。“立場(chǎng)”所有的表征問題、行為手段最終都是以獲得共同利益為目標(biāo)的，這也就是“立場(chǎng)”的根源。

“立場(chǎng)”帶有很明顯的利聚則合、利盡則散的特點(diǎn)，利益相同的個(gè)體相聚形成同一“立場(chǎng)”，表達(dá)相同的觀點(diǎn)、訴求，獲得共同的利益。但即使是在同一群體內(nèi)，一旦利益不同，人們又會(huì)選擇各自新的“立場(chǎng)”重新形成新的群體，原先的群體將不復(fù)存在。而且站在不同的“立場(chǎng)”對(duì)同一事物的處理方式，以及要達(dá)到何種目的，也是不可能相同的。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，縱橫家公孫衍主張的“合縱”和張儀主張的“連橫”，就是站在不同的“立場(chǎng)”上主導(dǎo)著合縱連橫的七國戰(zhàn)爭(zhēng)，從不同的“立場(chǎng)”對(duì)利益進(jìn)行瓜分。由此可見，人們認(rèn)同共同的目標(biāo)、共同的規(guī)則、共同的法律，自覺接受規(guī)則和法律的約束，都是以獲得利益為基本原則的，那么也就不難看出“立場(chǎng)”的根源就是共同利益。

但有一個(gè)問題需要謹(jǐn)慎對(duì)待，那就是“立場(chǎng)”有時(shí)是有是非之分的。而且，選擇了什么樣的“立場(chǎng)”不僅代表著對(duì)其利益的認(rèn)同，也需要接受其帶來的一系列后果。由此可見，“立場(chǎng)”的根源就是共同利益，就是對(duì)表征問題的回答，明了“立場(chǎng)”問題的根源，得出對(duì)“立場(chǎng)”深刻的認(rèn)識(shí)，就不難發(fā)現(xiàn)，生活中的一些哲學(xué)、倫理、道德難題是可以被回答的。

三、“立場(chǎng)”對(duì)表征問題的回答

社會(huì)生活中眾多如哲學(xué)、倫理、道德等表征問題可以歸納為“立場(chǎng)”問題，“立場(chǎng)”又用其行為手段表達(dá)共同群體的共同意愿，表達(dá)出的共同意愿究其根源是為了獲得共同利益，共同利益又可以作為表征問題的答案解決實(shí)際生活中那些令人難以抉擇的哲學(xué)、倫理、道德難題。“立場(chǎng)”的三個(gè)維度環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成完整的邏輯，由此我們對(duì)“立場(chǎng)”的研究才算得上是完整而有意義的。對(duì)“立場(chǎng)”三個(gè)維度的探究，是為了更好地解決哲學(xué)、倫理、道德等方面提出的諸多與社會(huì)生活的聯(lián)系日趨緊密的問題，是為了給諸多表征問題尋找答案。

社會(huì)生活中的諸多問題的存在都是以人為本體的問題，這些問題源自人們的日常生活，也需要人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中切實(shí)地去解決，所以解決這類問題也必然以人的主觀意愿、主觀選擇，以及基本利益為先導(dǎo)，人的“立場(chǎng)”的選擇會(huì)影響這類問題的最終走向。因?yàn)?，諸如正義、道德、倫理等社會(huì)問題是“立場(chǎng)”的表征，而“立場(chǎng)”的根源也是正義、道德、倫理等社會(huì)問題的根源，也是要解決這些問題必不可少的探究對(duì)象。只有明晰“立場(chǎng)”問題的根源，才能針對(duì)這類問題給出一個(gè)化繁為簡(jiǎn)的答案?！傲?chǎng)”與許多社會(huì)問題互為表里，解決了什么是“立場(chǎng)”這個(gè)基本問題，明了“立場(chǎng)”問題是以共同利益作為其根本目的，也就能給上述大部分未解問題以答案，對(duì)立場(chǎng)的研究，由表及里再集中表現(xiàn)直至深入根源的最終目的，也就是為了尋找表征問題的答案。這也是我們探究“立場(chǎng)”問題的目的所在。

因此，我們可以用“立場(chǎng)”這一概念來回答“電車難題”?！笆欠駪?yīng)該犧牲一人以救眾生”，“多數(shù)人與少數(shù)人的利益應(yīng)該如何取舍”，“何為正義”等表征問題，明確這些問題之下會(huì)使人們得到什么，失去什么，而人們又想要得到什么，可以失去什么，目的是什么。這樣就不會(huì)在回答這些問題時(shí)偏離既定的目標(biāo)，也不會(huì)覺得難以抉擇，而且還可以理解春秋戰(zhàn)國時(shí)期，國與國之間的關(guān)系為何是多變而不穩(wěn)定的?？v橫家為什么能僅憑言語就可以挑起兩國甚至多國之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，又能憑借只言片語就將敵對(duì)國家變成盟友，“立場(chǎng)”選擇背后隱藏的實(shí)際是利益的選擇。能夠通過對(duì)“立場(chǎng)”全面分析進(jìn)而理清問題和事物的本來面目，這也是研究“立場(chǎng)”問題的意義所在。對(duì)“立場(chǎng)”的三個(gè)維度的探究，就是為了給社會(huì)生活中眾多實(shí)際問題一個(gè)答案。人站在什么樣的立場(chǎng)，就會(huì)得到什么樣的答案，這些答案最終指向自身或者群體的利益時(shí)，許多問題也就不難被理解。無論是用目的論、后果論，還是其他一些方法考量問題，其根本都是“立場(chǎng)”的選擇，也是利益的選擇。

四、總結(jié)

總體來說，國內(nèi)外對(duì)于“立場(chǎng)”這一問題的研究時(shí)間并不很長(zhǎng)，對(duì)于“立場(chǎng)”的研究還有很大的發(fā)展空間，文本僅僅以“立場(chǎng)”的三個(gè)維度對(duì)“立場(chǎng)”問題進(jìn)行分析，進(jìn)而能夠切實(shí)解決日常生活中所遇到的一些兩難選擇。對(duì)“立場(chǎng)”表征問題、行為手段、根源三個(gè)維度的深入探究，是對(duì)哲學(xué)問題現(xiàn)實(shí)化的一種努力求證，是為了理清現(xiàn)實(shí)生活中紛繁復(fù)雜的問題，是為了使人們的生活更加清晰、有條理。從邏輯上找到一種表征問題與“立場(chǎng)”根源的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而對(duì)人們的社會(huì)生活進(jìn)行指導(dǎo)。

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作 者： 王澤亞，南寧師范大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com