莊宇軒 秦香麗

摘 要： 麻古是《森林沉默》中最為真實、最具時代特色的人物，他的喜怒哀樂將一個小人物直面時代潮流時的無奈和心酸恰如其分地剖露出來，也將千年農(nóng)耕文明影響下農(nóng)民對于土地的依戀描繪得有血有肉。透過他的經(jīng)歷，漸行漸遠(yuǎn)的我們得以再次窺見森林的意志，也終將重新認(rèn)識人類在面對自然和社會時的真正面孔。

關(guān)鍵詞：《森林沉默》 麻古 底層文學(xué)

當(dāng)代作家陳應(yīng)松擁抱了“命中注定”的森林，為我們構(gòu)筑起一座烏托邦式的“咕嚕山”幻想鄉(xiāng)。閱讀所帶來的感覺無比奇妙，留給人的印象也極為復(fù)雜，就好似將許多耳熟能詳?shù)臇|西打碎后重新組合起來再拿給你看，強(qiáng)烈的新鮮感中一直摻雜著似曾相識的味道，讓人忍不住去回想，去琢磨。陳應(yīng)松以敏銳的目光捕捉到身處社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型浪潮中的諸多原型，成功塑造了一批個性鮮明的角色，而麻古正是其中的突出代表。

一

《森林沉默》的思想意蘊(yùn)尚未超出世紀(jì)之交中國鄉(xiāng)土小說的描繪范疇，文字間可以清楚地看到其中的“鄉(xiāng)土生態(tài)”傾向。小說側(cè)重于利用“現(xiàn)代化”語境進(jìn)行浪漫主義書寫，旨在揭示造成生態(tài)危機(jī)的人性根源與社會文化根源，描述回歸自然的浪漫，重建生態(tài)理想。a用陳應(yīng)松自己的話來說：“森林是可以療傷的，是養(yǎng)人的，是寬厚的，是值得托付和信賴的?！眀從這一思想出發(fā)，這一作品可以視做陳應(yīng)松“沖擊人們對人類前途和歸宿的思考”。為了達(dá)成這一理想而誕生的，正是麻古其人。

面對麻古，我們會感到，這個人物離我們無比遙遠(yuǎn)，卻又備感親切，他的故事就是一部復(fù)雜而悲壯的地方鄉(xiāng)村現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型記述，也是人類心理由啟蒙到發(fā)展成熟的真實寫照。他的身上濃縮著咕嚕山文化的精魂，一舉一動相當(dāng)完整地反映了咕嚕山民的文化信仰以及精神指向。他以咕嚕山最底層農(nóng)民的身份，將自己的靈與肉化作了咕嚕山的傳說，變成一縷英魂纏繞在鷹嘴巖上。正是這個“底層小人物”讓我們看到了咕嚕山的倔強(qiáng)，看到了森林的意志，也看到了人類在面對自然和社會時的真正面孔。

可以肯定，麻古的形象塑造蘊(yùn)含著陳應(yīng)松深刻的心理動機(jī)，他是陳應(yīng)松思想的承載者和表現(xiàn)者。從20世紀(jì)80年代開始，中國的農(nóng)村以肉眼可見的速度發(fā)生著翻天覆地的變化，直接將鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作推上又一個新的高潮。經(jīng)過21世紀(jì)以來又二十年的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土畫卷變得愈發(fā)讓人“不可描述”。恰如賈平凹先生所言：“記憶中故鄉(xiāng)的那個形狀現(xiàn)實中已經(jīng)沒有了”，“按原來的寫法已經(jīng)沒辦法描述”c。正因如此，新時期鄉(xiāng)土文學(xué)需要進(jìn)行嶄新的陳述。在這樣的情況下，陳應(yīng)松先生的《森林沉默》似乎為我們提供了一些新的思路。他將現(xiàn)代人疲憊的目光重新投向森林，企圖在咕嚕山的光怪陸離中找到現(xiàn)實的本質(zhì)、社會的弊害、人類生存的深層矛盾。他將這一切濃縮到了咕嚕山的開發(fā)中，通過咕嚕山原住民的個人經(jīng)歷和情感變化表現(xiàn)出來。現(xiàn)代文明與原始文明之間的激烈沖突猝然擊中了一個微不足道的黑點(diǎn)，那便是麻古。

麻古是陳應(yīng)松在《森林沉默》中最有分量的藝術(shù)再現(xiàn)之一。這個角色在幾乎沒有任何光環(huán)加持的情況下，最大限度地展現(xiàn)了咕嚕山人在沖突矛盾中最真實的一面。他的一生隨著咕嚕山的開發(fā)進(jìn)程產(chǎn)生起伏，身份也隨之不斷發(fā)生轉(zhuǎn)化。他一度忘記自己是誰，試圖追隨大時代的腳步一路狂奔，結(jié)果卻在覺醒自我后跨上了命中注定的斷崖。他以一本書的厚度，走完了人類心理從蒙昧到覺醒直到爆發(fā)真我的崢嶸歲月。他將自己化作紐帶，連接起了故事中絕大多數(shù)的人、絕大多數(shù)的事，也在自然和社會、虛幻和現(xiàn)實之間架起了橋梁，為浪漫主義的現(xiàn)實敘述挑起了幾乎所有的分量。

第一眼看過去，我們很難將麻古和印象中“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)民形象聯(lián)系在一起，因為相比較而言，麻古的言行實在是太過于放肆。他從一出場就先聲奪人，于一片混亂之中現(xiàn)身，一如其因憤怒而扭曲的身形。與孔不留圍繞著豹皮的纏斗，猶如兩只爭奪獵物的惡獸，不搞花拳繡腿，舉手間就要取人頭、滅人心。這樣大膽的寫法將人類從斯文守法的現(xiàn)代社會剝離出來，原原本本放到了抱樸含真的森林之中，赤裸裸地表現(xiàn)出人類原始的好勝心與占有欲。有人或許認(rèn)為麻古的行為野蠻而又粗鄙，早已被現(xiàn)代文明法治的社會所拋棄，單純是陳應(yīng)松幻想虛構(gòu)出的嘩眾取寵的手段。其實不然，這里還是在說人的本能，也是人類繼承自動物而又區(qū)別于動物的心理特征。恰如馬斯洛所描繪的那般，彼時的麻古正處于最低級的生理需要階段，優(yōu)先解決自己的衣食住行才是第一要務(wù)。這種需求的力量和潛力都是不可估量的，幾乎可以壓倒一切的倫理和道德，所以麻古本質(zhì)上并沒有脫離動物的本能，表現(xiàn)出的行為也最接近原始。至于我們的現(xiàn)代社會，其實也不過是優(yōu)化了這種需求，畢竟“一切有關(guān)這個世界上高尚生活的描述，都應(yīng)當(dāng)以動物的活力與本能為某種基礎(chǔ)”，“文明應(yīng)當(dāng)是在上面增加一些內(nèi)容，而不應(yīng)該取代它。”d

雖然馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)人的自然性從屬于人的社會性，但是陳應(yīng)松在寫這個階段的麻古時，刻意弱化了他的社會性來增強(qiáng)他的自然性，這樣的處理無疑是高明的。不但不是對馬克思的否定，反而強(qiáng)化了人類生存的深層矛盾，將人類心理的發(fā)展過程透明化。麻古所處的環(huán)境注定他無法與社會產(chǎn)生堅固持久的聯(lián)系，反而是咕嚕山給予他生存所需的一切。按照馬克思的觀點(diǎn)來說，此時的麻古還處在“人的依賴性關(guān)系”階段，“生產(chǎn)能力在狹隘的范圍和孤立的地點(diǎn)發(fā)展著”e。自出生以來就接受咕嚕山的恩惠，一直沐浴在這種文化熏陶之下的麻古，自然而然地成為維系這種原始自然文明的一份子。森林是釋放天性的地方，只有在森林，人類才能找到靈魂的歸屬。麻古的靈魂無比單純，卻又好似響泉那般永遠(yuǎn)熱烈、微妙地介于文明和野蠻之間，這便是咕嚕山賦予他的性格，也正是這種性格最終內(nèi)化成了麻古的靈魂趨向性，從而構(gòu)成了麻古悲劇的精神源泉。

二

恰如讀者所認(rèn)同的那般，一旦麻古置身于現(xiàn)代社會之中，那么等待他的必然是悲慘的命運(yùn)。陳應(yīng)松為了強(qiáng)化麻古的悲劇性，以開發(fā)為契機(jī)將他的人生切割成了三個部分。在咕嚕山遭遇開發(fā)前，他和諸多原住民一樣，靠著雙手在大山里面刨吃食，遵循基因里最本能的那部分，自然地活著，嬉笑怒罵，追逐爭斗，從未真正地認(rèn)識自己，也不需要思考自己的命運(yùn)。他糊涂而又快樂，在山澗密林間與孔不留進(jìn)行著永無休止、不明來由的亂斗。這個時期的麻古，陳應(yīng)松最為欣賞，也最具有魅力。他渾身上下每一個毛孔都散發(fā)著野性之美，透露出人類最原始的欲望和沖動。陳應(yīng)松寫他，仿佛在描述人類處于文明與混沌朦朧夾縫之間的歷史，仿佛要將森林遙遠(yuǎn)的記憶重新在世間傳唱。

然而這樣的描寫固然有其魅力，但于小說主題的表現(xiàn)未免太過于模糊。為了彌補(bǔ)這一缺陷，小說在描繪咕嚕山的開發(fā)時，筆觸陡然犀利起來，舒緩浪漫的筆調(diào)也變得凝重。伴隨著機(jī)械震耳欲聾的轟鳴聲，一百臺推土機(jī)聲勢浩大地沖上了天音梁子，現(xiàn)代文明與原始文明的沖突猶如山洪般爆發(fā)，麻古被時代潮流裹挾著卷入命運(yùn)的旋渦，開啟了他人生的第二個階段。開始與外界增強(qiáng)接觸的麻古，社會性得到了空前的強(qiáng)化，彼時他的身上出現(xiàn)了兩個顯著的變化——物欲的膨脹和性欲的增強(qiáng)，這不但標(biāo)志著麻古心理的逐漸成熟，還蘊(yùn)藏了陳應(yīng)松對于社會現(xiàn)狀的思考。小說早期就存在“金錢”的概念，然那時的金錢并不是構(gòu)建人與人關(guān)系的必要條件。獵豹人的殺戮動機(jī)，原本是出于本能中的饑餓，后來卻演變成了對豹皮的渴望，盜取“豹目珠”則是永無止境的欲望戰(zhàn)勝理智的結(jié)果，而這正是咕嚕山命運(yùn)的轉(zhuǎn)折。人的本能并不可怕，可怕的是不受約束的貪婪。當(dāng)人類依靠社會存在時，物欲和性欲的性質(zhì)會發(fā)生本質(zhì)上的變化，一方面兩者代表了社會人生理和心理上更高級的訴求，另一方面也標(biāo)志著人類與自然在朝著相反的方向越走越遠(yuǎn)。大自然最初賦予人的性欲是一種原始本能，其最終指向是為了繁衍，而不是享樂；是為了生命的延續(xù)，而不是追求刺激和歡愉。麻古的性饑渴是在多種因素的共同作用下被誘導(dǎo)出來的，而不是自發(fā)產(chǎn)生的，可以說是物欲的性衍生。聞著草藥味兒長大的麻古嘗到銅臭的甜頭后，建立在“咕嚕山崇拜”基礎(chǔ)上的獨(dú)立性轟然倒塌，取而代之的是對“金錢和物質(zhì)”的依賴。麻古很快構(gòu)建起嶄新的從屬關(guān)系，還沒有完全擺脫生理需要的他開始急切地追求更高層次的生活。這就形成了一個非常矛盾的局面——麻古一邊懷念著自己的土地，一邊嘗試切斷與咕嚕山的聯(lián)系。

按照常理來說，有著麻古這樣文化出身的原始山民，對于咕嚕山的遭遇不可能沒有任何的情緒波動，但奇怪的是麻古對此表現(xiàn)得極為冷淡。他儼然一副咕嚕山反叛者的嘴臉，跟著狂熱的村民四處劫掠。他對于咕嚕山的珍重甚至比不上身為外來者的花仙，就好像發(fā)生在眼前的一切都與自己無關(guān)，所有的物品不過是明碼標(biāo)價的商品，可以隨意地進(jìn)行交易。荀子認(rèn)為人性本惡，金錢則是人性之惡的有效催化劑。咕嚕山是受神秘保護(hù)的靈地，一旦神秘得不到尊重，這層保護(hù)就會出現(xiàn)縫隙。人類愈發(fā)的欲求不滿，裂隙就會以幾何速度越擴(kuò)越大，直至神秘完全破碎，再也沒有任何東西可以阻礙現(xiàn)代社會掠奪式的自我滿足。陶醉于毀滅快感之中的麻古得到了自己地位提升的假象，沉溺在縹緲的未來之中，殊不知已經(jīng)掉入了資本的陷阱。他作為資本雇傭的“敢死隊”代表，帶著“大發(fā)橫財”的癡想，一腳踏入了咕嚕山的禁地。他的存在感伴隨著強(qiáng)烈的性欲達(dá)到了頂峰，眼看就要墜入谷底而不自知。森林的沉默并不代表著一味的忍讓和退縮，它自有一套巧妙的處理方式?！拔覀儾灰^于陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們”f。恩格斯的警告應(yīng)驗得極快，一系列的打擊接踵而至，麻古從內(nèi)到外飽受摧殘，省瘦的身體重重地栽了下去，他病了，生不如死。

病中的麻古感到前所未有的空虛與無力，孤獨(dú)得像山間的一塊石頭。他這才明白自己真正毀滅的不是咕嚕山的生態(tài)環(huán)境，而是自己的精神根系；他在開發(fā)中失去的不光是自己賴以生存的土地，更是自己身為農(nóng)民所有的尊嚴(yán)和驕傲。曾經(jīng)他安慰自己，欺騙自己，企圖用美好的藍(lán)圖麻木自己，現(xiàn)在看來不過是外鄉(xiāng)人畫的一塊大餅。陳應(yīng)松有意避開了“階層”問題，但是麻古的悲劇一定程度上恰是來源于社會潛意識中的“階層意識”。他想方設(shè)法地擺脫對土地的思念，卻始終無法打破城鄉(xiāng)的怪圈。他很快就發(fā)現(xiàn)，無論他怎樣努力，自己在那些城里人眼里永遠(yuǎn)都是不入流的“鄉(xiāng)巴佬”、素質(zhì)低下的“野蠻人”，他們用充滿戲謔的錢眼打量著這個滑稽的小丑，這再次挫傷了麻古破碎的自尊心。他被扭翻時，刻在骨子里的基因終于爆發(fā)，他像個孩子一樣大喊大鬧，痛哭著陳述：“我沒有了土地，你們?yōu)槭裁醋ノ?？”“我地沒有了，你們還抓我，你們好狠心吶”g。因為有了不被接納的真實處境，他才看清城市冷酷物質(zhì)的另一面，也明白了自己真正想要的是什么。

曾經(jīng)夢寐以求的工作并沒有帶給他想象中的快樂，他的思想中心重新轉(zhuǎn)回了土地。他在本能的指引下找到了自己原先的苞米地，可是那里已經(jīng)被種上了牧草，養(yǎng)起了奶牛。他沒有什么因地制宜的理念，只是覺得不合理，那是一種來自幾千年農(nóng)耕文明骨子里的疑惑。這種疑惑最終導(dǎo)致麻古失去了應(yīng)有的判斷力，仍然墨守成規(guī)地采用古老的土地倫理對待新的規(guī)則，結(jié)果可想而知。這件事之后，麻古懷抱著最后的理想宣布了一件被認(rèn)為是“瘋子才會干”的事情——他要在險峻的鷹嘴巖重新開辟一塊只屬于他自己的苞米地。從這一刻起，麻古實際上放棄了社會給予他的最后機(jī)會，走上了一條注定沒有前途的道路。

三

麻古的意志看似可悲可笑，但絕不是出于偶然，更不是個人英雄主義，恰恰是咕嚕山的意志，也是森林的意志。豹魂曾經(jīng)臥在鷹嘴巖下，這是小說中出現(xiàn)的第一個暗示，而后祖父就夢見麻古上了鷹嘴巖，預(yù)示著這里或?qū)⒊蔀槭枪緡Ｉ骄曜詈笠粋€棲息所。豹魂豹魄在《森林沉默》中是一個非常重要的符號，它們的出現(xiàn)基本可以認(rèn)定為是咕嚕山意志的顯現(xiàn)。文中最為精彩的描寫，就是在獵豹人殺死豹后，豹魂豹魄的游走，那是一種具有宗教儀式般的虔誠和肅穆的行動，就像一個死去的靈魂徘徊在他無法割舍的地方，守護(hù)著某些人、事、物。這正是咕嚕山的整體意志，也是其文明的核心。相似的一幕在之后的文字中時隱時現(xiàn)，直到近乎瘋狂的小熊被殺死時再次爆發(fā)，又是熟悉的身影，在已經(jīng)面目全非的咕嚕山區(qū)徘徊、低吼。這不是怒吼，也不是悲鳴，更不是控訴，只帶有一種惋惜，一種難以割舍的迷戀。

自然文明在受到現(xiàn)代文明帶來的威脅時，并不會表現(xiàn)出逆來順受的順民姿態(tài)，反抗是必然的，也是徒勞而悲壯的。豹目珠里的幻境是一種精神抵抗，蒼鷹將“鐵鳥”啄得千瘡百孔，月亮山精把人類打得落花流水，咕嚕山還是從前那座神秘而又迷人的咕嚕山?？墒乾F(xiàn)實中，飛機(jī)終究是撞斷了鷹嘴巖的一角，人類還是炸平了山，填滿了壑，建立了機(jī)場。咕嚕山發(fā)生的大多數(shù)事情都被選擇性地?zé)o視了，麻古等人只能在狂想之中填補(bǔ)心理落差。白猸子施加給麻古的幻覺中，鷹嘴巖被飛機(jī)撞斷了喙嘴。那片坡地的旁邊有些躬耕的人，他們穿著古代的衣服，挑著擔(dān)，背著背簍，儼然一幅桃花源中“怡然自樂”的幻象。這正中麻古的心病，促使他急不可耐地實行自己的重建計劃。麻古看似瘋狂的舉動，正是源自于咕嚕山文化對于現(xiàn)代文明的溫和抵觸。開辟苞米地是一個極具挑釁意味的舉措，是咕嚕山文明不屈的象征，也是最后的倔強(qiáng)。當(dāng)麻古決定以一己之力再次在鷹嘴巖開辟苞米地時，他分明挑起了咕嚕山的招魂幡，公然吶喊著為狼狽不堪的月亮山精招魂?？上v史很少眷顧麻古之輩，反抗之聲終將歸于沉寂。麻古最后開發(fā)出了苞米地，但他還是敗了，他看著滿目瘡痍的咕嚕山方才明白，自己再也回不去了。舊的秩序已然崩壞，新的規(guī)則正在制定。他是舊時代的殘黨，注定要隨著舊的秩序一起滅亡。麻古懷抱著可悲的理想走到了命運(yùn)的斷崖，在轟鳴的雷聲中再次回歸于一個黑點(diǎn)。這一刻，他真正成就了自己，履行了作為咕嚕山精魂的職責(zé)。

麻古并不是孤身一人，他的身后有著千千萬萬的麻古們。無論是《太平狗》里的程大種，還是《馬嘶嶺血案》中的挑夫，他們都是與麻古并肩的“底層敘述者”。他們充滿后先鋒主義的苦難與抗?fàn)帯皩⑹刮覀儚?qiáng)烈地感受到城市美麗整潔外表下的惡質(zhì)，人的扭曲、異化甚至惡化”h。或許有人出于陳應(yīng)松的“森林立場”，認(rèn)為他想要否定人類社會而回歸原始森林，這大概是一個不必要的誤會。陳應(yīng)松歌頌森林，卻并不希望人類返回森林；陳應(yīng)松批判現(xiàn)代社會的弊端，卻直言不諱地表達(dá)對現(xiàn)代科技的贊許。以此為依據(jù)我們可以推斷出，《森林沉默》的目的在于救贖，而非批判。麻古的意義在于他的身上擁有城市所欠缺的“高貴清潔”，因而可以作為我們文化反思的方向。

無論如何，麻古的故事已經(jīng)結(jié)束了，留給我們的只有冰冷的現(xiàn)實和無限的遐想。開發(fā)仍然在繼續(xù)著，不久之后，也會有更多的人和麻古分享相似的經(jīng)歷。一棵棵講述故事的樹會倒下，一個個聽故事的人也會離去。絕大多數(shù)人都是為利益而行動，有一些人雖然心里不認(rèn)同，但是自知無能為力，所以只好自我安慰似地選擇同流合污。麻古就屬于后一種，既然無法改變大環(huán)境，那么就改變自己，這就是小人物面對社會洪流時最明智的選擇。

《森林沉默》講述的是底層人的故事，表現(xiàn)的是小人物的悲歡。這里的每一個人在社會中都無限小，可是來到了森林卻又變得無限大。以此觀之，森林其實變成了映照城市的一面鏡子，是人類反思自我的靈魂處所。麻古和孔不留出于森林，是在人格上相互對照的兩人。他們同為咕嚕山的子民，秉性卻完全相反。麻古代表的是人之子，而孔不留卻是山精鬼魅；麻古生性率直，孔不留卻生而卑劣。兩個人似乎是天生的對頭，但是沒有人理解他們到底是為什么爭斗不休。也許他們的爭斗本身即是為了驗證彼此的生命，確認(rèn)彼此的價值。至于花仙，某種程度上來說，麻古和花仙的悲劇因素是共通的，他們都是被現(xiàn)實拋棄的理想主義者，都因為沉浸在自己幻想的世界中而失去與時代合流的機(jī)會。無論是在森林還是在城市，是面對自然還是面對社會，是從屬農(nóng)耕文明還是從屬工業(yè)文明，他們都屬于被孤立的那一方，成為實際上的“雙重邊緣人”。站在兩人背后的陳應(yīng)松，其實是一個徹頭徹尾的悲觀理想主義者，他所表現(xiàn)出來的“游離與彷徨”正是這個時代的心病。

總的來說，麻古這個人雖然性情古怪，思想蒙昧，言行極具地方色彩，但是本質(zhì)上依舊沒有脫離歷來農(nóng)民形象的涵蓋范疇，是一位對土地持有過度執(zhí)念的淳樸山民，其現(xiàn)實身份正是新時代鄉(xiāng)村開發(fā)改造中“離土不離鄉(xiāng)”的失地農(nóng)民。他無妻、無子、無友，和家人的關(guān)系似乎也比較疏遠(yuǎn)，所以真正意義上和他保持密切聯(lián)系的只有土地。麻古對于土地的態(tài)度唯有“癡迷”二字方可概括?？v覽全文，麻古所有的理想只有一個，那就是種苞谷。想方設(shè)法地種好苞谷是他和土地定下的契約，也是土地對他的最高褒獎。他的終極目標(biāo)極為樸素，在他看來 ，“最甜蜜的生活就是峰子和苞谷在眼前晃動， 并且看到它們和銀河星空一起旋轉(zhuǎn)，在清晨被所有的露珠浸潤，像自己淋濕的衣衫……”i正是出于這種對于土地的癡迷，他對鷹嘴巖才格外的執(zhí)著。鷹嘴巖在其他人眼中是萬難征服的絕境，是蘊(yùn)藏?zé)o數(shù)寶藏的禁地，可是在麻古眼中，那一方難求的土地簡直是苞谷的森林，是峰子的天堂，也是他靈魂的床榻。這樣的想法終究是不被外界理解的，也是不被允許的。麻古的表現(xiàn)與外邊世界格格不入，注定要被所生活的時代所拋棄。他就像一只啼血的杜鵑，訴說著一類人的哀傷。從這個意義上說，這部小說可以看作是一個關(guān)于正在逝去的世界的挽歌，這也是我們面臨的最大悲哀。

a 丁帆等：《中國鄉(xiāng)土小說的世紀(jì)轉(zhuǎn)型研究》，人民文學(xué)出版社2012年版，第12頁。

b h陳應(yīng)松：《我選擇回到森林——長篇小說〈森林沉默〉創(chuàng)作談》，《長篇小說選刊》2019 年第4 期。

c 賈平凹：《關(guān)于〈秦腔〉和鄉(xiāng)土文學(xué)的對談》，《上海文學(xué)》2005年第7期。

d 〔〔英〕伯特蘭·羅素：《我的信仰》，靳建國譯，東方出版社1989年版，第16頁。

e 〔德〕馬克思：《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（題目為《全集》編者所加，馬克思自題為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》），《馬克思與恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社1979年版，第104頁

f 〔德〕 恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯全集》（第20卷），人民出版社1971年版，第519頁。

gi陳應(yīng)松：《森林沉默》，《鐘山》2019年第3期。

基金項目： 本文系江蘇省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目——“新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說中的生態(tài)書寫”（項目編號 ：202010304067Y）的階段性成果

作 者： 莊宇軒，南通大學(xué)文學(xué)院本科生，研究方向：漢語言文學(xué)；秦香麗，文學(xué)博士，南通大學(xué)文學(xué)院副教授，研究方向：鄉(xiāng)土文學(xué)及中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com