摘 要： 趙樹(shù)理的小說(shuō)《小二黑結(jié)婚》是解放區(qū)鄉(xiāng)土文學(xué)的代表作，受到毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的影響，堅(jiān)持為工農(nóng)兵群眾服務(wù)的新文學(xué)創(chuàng)作方針?！缎《诮Y(jié)婚》的通俗化寫(xiě)作主要表現(xiàn)為語(yǔ)言文字的通俗化表達(dá)、鄉(xiāng)土文化的多元化書(shū)寫(xiě)以及趙樹(shù)理農(nóng)民身份的歸屬感認(rèn)同等，從表面的通俗形式到內(nèi)部的鄉(xiāng)土文化內(nèi)蘊(yùn)，都飽含著趙樹(shù)理真摯的鄉(xiāng)土情感。趙樹(shù)理小說(shuō)中深入人民群眾的創(chuàng)作初心、通俗化的表現(xiàn)形式、民族化的現(xiàn)實(shí)精神，具有重要的文學(xué)史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：趙樹(shù)理 《小二黑結(jié)婚》 通俗化寫(xiě)作 鄉(xiāng)土文學(xué)

1941年8月，趙樹(shù)理與王春、林火等人一同成立“通俗化研究會(huì)”，將“通俗化”作為文化運(yùn)動(dòng)的努力方向，提出通俗化“不僅僅是抗戰(zhàn)動(dòng)員的宣傳手段……還擔(dān)負(fù)起‘提高大眾’的任務(wù)……一方面應(yīng)該首先從事拆除文學(xué)對(duì)大眾的障礙；另一方面是改造群眾的舊的意識(shí)，使他們能夠接受新的世界觀”a。同時(shí)，受到1942年毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的影響，趙樹(shù)理深入人民群眾內(nèi)部，堅(jiān)持為工農(nóng)兵群眾服務(wù)的新文學(xué)創(chuàng)作方針。1943年趙樹(shù)理深入農(nóng)村調(diào)研，在調(diào)查山西左權(quán)縣橫嶺上村岳冬至案的基礎(chǔ)上，有感而作小說(shuō)《小二黑結(jié)婚》?！缎《诮Y(jié)婚》是“從群眾調(diào)查研究中寫(xiě)出來(lái)的通俗故事”b，更是深深影響廣大人民群眾意識(shí)形態(tài)的優(yōu)秀作品，以其通俗化的寫(xiě)作方式、大眾化的基本立場(chǎng)、深厚的鄉(xiāng)土文化，成為鄉(xiāng)土文學(xué)的典范之作。以往學(xué)術(shù)界對(duì)于《小二黑結(jié)婚》通俗化寫(xiě)作的研究，主要針對(duì)俗語(yǔ)c、習(xí)俗d等進(jìn)行研究，較少站在系統(tǒng)的層面整體分析《小二黑結(jié)婚》中的通俗化寫(xiě)作，因此，從語(yǔ)言文字的通俗化表達(dá)、鄉(xiāng)土文化的多元化書(shū)寫(xiě)以及趙樹(shù)理農(nóng)民身份的歸屬感認(rèn)同等方面來(lái)透視《小二黑結(jié)婚》，由表面的通俗化書(shū)寫(xiě)分析內(nèi)部的鄉(xiāng)土文化之根，從中感悟其對(duì)于今天建設(shè)社會(huì)主義鄉(xiāng)村新文化、書(shū)寫(xiě)當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)的啟示，便具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。

一、語(yǔ)言文字的通俗化表達(dá)

趙樹(shù)理的小說(shuō)《小二黑結(jié)婚》是從農(nóng)村看世界，以農(nóng)民的口吻創(chuàng)作屬于農(nóng)民的文學(xué)，在通俗化的語(yǔ)言中飽含著趙樹(shù)理對(duì)于農(nóng)民的文化期待。曾有作家公開(kāi)反駁文藝大眾化：“用群眾語(yǔ)言寫(xiě)不出偉大作品……群眾雖然是大多數(shù)，但卻是落后的”e，趙樹(shù)理用《小二黑結(jié)婚》的創(chuàng)作實(shí)踐證明：“我搞通俗文藝，還沒(méi)想過(guò)偉大不偉大，我只是想用群眾語(yǔ)言、寫(xiě)出群眾生活，讓老百姓看得懂，喜歡看，受到教育?！罕娫俾浜?，總是大多數(shù)，離了大多數(shù)就沒(méi)有偉大的抗戰(zhàn)也沒(méi)有偉大的文藝！”f趙樹(shù)理的《小二黑結(jié)婚》以通俗化的語(yǔ)言文字傳遞了先進(jìn)的主流話語(yǔ)，創(chuàng)造了經(jīng)典流傳的人民文學(xué)作品。

首先，小說(shuō)中善于運(yùn)用地方方言，大量使用俚語(yǔ)、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)等，語(yǔ)言通俗幽默，拉近了農(nóng)民讀者的心靈距離。如文中用“每天嘻嘻哈哈，十分哄伙”g形容年輕人來(lái)陪新媳婦的場(chǎng)景，其中“哄伙”是地道的山西方言，形容熱鬧的場(chǎng)景，這種口語(yǔ)化的表達(dá)讓讀者倍感親切；形容三仙姑布滿皺紋的臉上擦粉就像“驢糞蛋上下上了霜”h，以農(nóng)村地區(qū)常見(jiàn)的驢糞蛋作比喻，既抓住了農(nóng)村語(yǔ)言的精髓又生動(dòng)刻畫(huà)了三仙姑的形象，詼諧生動(dòng)的語(yǔ)言中表達(dá)了諷刺的意味，可謂通俗化語(yǔ)言中的經(jīng)典；金旺凌辱小芹時(shí)說(shuō)“要正經(jīng)除非自己鍋底沒(méi)有黑”i，以農(nóng)村常見(jiàn)炊具作比喻，而沒(méi)有使用“冰清玉潔”等文雅的形容詞，而是將抽象詞匯具體化，生動(dòng)形象又通俗易懂；形容金旺興旺兄弟給潰兵做內(nèi)線工作，使用歇后語(yǔ)“又做巫婆又做鬼，兩頭出面裝好人”j，將他們兩面三刀、虛情假意的丑惡形象刻畫(huà)得淋漓盡致。這些簡(jiǎn)短有力、幽默詼諧的民間語(yǔ)言，是鄉(xiāng)村文化的直接表達(dá)，利于農(nóng)民讀者之間相互傳唱，為主流話語(yǔ)傳播創(chuàng)造了自然的優(yōu)勢(shì)條件，同時(shí)話語(yǔ)之間流露出最純粹的鄉(xiāng)土文化特色。

其次，小說(shuō)中的姓名、外號(hào)等頗具鄉(xiāng)土特色，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化中對(duì)美好生活的寄寓以及作者對(duì)落后人物的戲劇性諷刺，女性人物的稱呼也體現(xiàn)了落后鄉(xiāng)村中濃厚的男權(quán)文化色彩。第一，小說(shuō)中男性人物的姓名，如劉修德、劉大黑、劉二黑、于福、金旺、興旺等，名字中不僅有鄉(xiāng)村倫理因素，還有深厚的文化隱喻?！靶薜隆狈从侈r(nóng)村文化中對(duì)于倫理道德的重視和對(duì)于美好品德的寄托，“大黑”“二黑”體現(xiàn)了濃厚的鄉(xiāng)土氣息，“黑”代表壯實(shí)健康，寄寓了對(duì)孩童健康成長(zhǎng)的期望，“?！薄巴斌w現(xiàn)了農(nóng)村人民對(duì)幸福生活的樸素愿望。第二，小說(shuō)中的外號(hào)頗具戲劇色彩。如凡事都要“論一論陰陽(yáng)八卦、看一看黃道黑道”！ 1的二諸葛（二孔明），借用諸葛孔明的名字，看似夸獎(jiǎng)，實(shí)則暗諷，后來(lái)他又有一個(gè)新外號(hào)“命相不對(duì)”，則是對(duì)其占卜迷信的直接諷刺與批判；還有借下神立香案來(lái)勾引青年的三仙姑，后來(lái)又有一個(gè)新外號(hào)“前世姻緣”，諷刺其利用神權(quán)迷信力量蠱惑人心的欺騙行為，同時(shí)三仙姑還被稱為“老來(lái)俏”，這個(gè)外貌概括詞體現(xiàn)了對(duì)其偏離鄉(xiāng)村倫理秩序的女性身份異化的嘲諷。外號(hào)是人物身份的趣味標(biāo)簽，以幽默生動(dòng)名稱將其身份文化隱喻進(jìn)一步放大，作者突出人物外號(hào)特征及背后隱喻的封建落后文化，以此作為重點(diǎn)進(jìn)行批判和改造，引起讀者的關(guān)注和警醒。

第三，小說(shuō)中的女性人物均沒(méi)有姓名，如“于福老婆”“金旺老婆”等，她們的稱呼都是掛靠在丈夫的姓名之下，顯示出鄉(xiāng)村倫理秩序中女性對(duì)于男性的附屬地位，即使后來(lái)“于福老婆”的稱呼變?yōu)椤叭晒谩?，小說(shuō)也始終沒(méi)有交代神權(quán)代言人三仙姑的真實(shí)姓名，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村男權(quán)文化環(huán)境對(duì)于女性獨(dú)立身份的淡化與漠視，進(jìn)一步引起讀者的反思。

最后，小說(shuō)中語(yǔ)言文字的通俗化表達(dá)，不是一味迎合“落后的群眾”，而是俗中有雅、雅俗結(jié)合。如興旺等人捉拿小二黑、小芹時(shí)說(shuō)：“捉住捉??！我就看你犯法不犯法，給你操了好幾天心了！”！ 2不僅沒(méi)有過(guò)分粗鄙的言語(yǔ)，反而壞人也有意識(shí)使用法律作為武器，可見(jiàn)作者對(duì)于主流話語(yǔ)的靈活普及以及對(duì)于雅俗標(biāo)準(zhǔn)的合理把控，這也潛在地對(duì)鄉(xiāng)村語(yǔ)言文化做出了正確引導(dǎo)。趙樹(shù)理也非常重視小說(shuō)語(yǔ)言的煉字，文中對(duì)于動(dòng)詞的使用十分鮮活，如“硬捏了幾個(gè)老頭子出來(lái)充數(shù)”！ 3，其中的“捏”字既體現(xiàn)了老頭子被迫當(dāng)選的尷尬處境，也體現(xiàn)了金旺興旺等人對(duì)于村民的豪橫行為以及村民無(wú)力反抗的懦弱表現(xiàn)，階級(jí)矛盾的意味明顯。趙樹(shù)理在通俗化的話語(yǔ)中表達(dá)了主流話語(yǔ)的先進(jìn)思想，將俗文化與雅文化進(jìn)行了良好的互動(dòng)。

二、鄉(xiāng)土文化的多元化書(shū)寫(xiě)

趙樹(shù)理小說(shuō)《小二黑結(jié)婚》的通俗化內(nèi)蘊(yùn)，更深刻地表現(xiàn)為其對(duì)鄉(xiāng)土文化的深刻理解，小說(shuō)中觸碰到鄉(xiāng)土文化的靈魂與根脈，將主流意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化的改良較好地結(jié)合起來(lái)，在通俗化、大眾化的書(shū)寫(xiě)道路中找到了兩者的平衡點(diǎn)。

首先，小說(shuō)以農(nóng)耕文化作為切入點(diǎn)，將農(nóng)民最重視的土地問(wèn)題與意識(shí)形態(tài)宣傳相結(jié)合，抓住了農(nóng)民的文化命脈?！班l(xiāng)下，‘土’是他們的命根”！ 4，小說(shuō)將耕種問(wèn)題與占卜迷信相結(jié)合，“二諸葛”偏信占卜“不宜栽種”而誤了種地，成為村民的笑談。農(nóng)耕和占卜都是農(nóng)村中根基深厚的文化，兩者相互碰撞下，人民群眾體悟了兩者的區(qū)別，民以食為天，生產(chǎn)勞動(dòng)才是農(nóng)民賴以生存的基礎(chǔ)。趙樹(shù)理深知農(nóng)村封建迷信問(wèn)題是農(nóng)民意識(shí)形態(tài)中的一座大山，以農(nóng)耕生產(chǎn)文化與其碰撞，是擊敗封建迷信文化的關(guān)鍵一招。

其次，小說(shuō)中著重書(shū)寫(xiě)了鄉(xiāng)村神權(quán)迷信文化，在幽默諷刺的筆調(diào)中對(duì)其落后性大加鞭撻，以此推動(dòng)鄉(xiāng)村文化思想啟蒙。小二黑的啟蒙知識(shí)是他爹教的“天干、地支、五行、八卦、六十四卦名等”！ 5，后因“不宜栽種”一事讓小二黑認(rèn)清了迷信文化的虛假之處，便“再不信他爹的鬼八卦”！ 6。小二黑的覺(jué)醒進(jìn)一步表現(xiàn)為對(duì)于婚姻問(wèn)題的反抗，二諸葛以八卦不合為由反對(duì)小二黑和小芹的戀愛(ài)，小二黑在民主政權(quán)的幫助下竭力反抗包辦婚姻。小說(shuō)中三仙姑不是虔誠(chéng)的神權(quán)文化信奉者，只是借助神權(quán)獲得凌駕于父權(quán)之上的自由權(quán)利，甚至為了勾引青年，破壞女兒小芹與小二黑的婚姻，最后小芹也在先進(jìn)思想和民主政權(quán)的支持下反抗成功。神權(quán)文化是鄉(xiāng)村文化的一大特色，其對(duì)于愚昧的二諸葛是決策替代者，對(duì)于異化的三仙姑是蠱惑人心的法寶，對(duì)于群眾是尋求精神慰藉的寄托，迷惑著、控制著廣大農(nóng)村群眾的心智，趙樹(shù)理以民主政權(quán)和進(jìn)步思想為武器對(duì)神權(quán)進(jìn)行解構(gòu)，在通俗化書(shū)寫(xiě)中啟蒙人心，教化人民。

最后，小說(shuō)中對(duì)于鄉(xiāng)村倫理文化秉承著調(diào)和的態(tài)度，一方面反對(duì)封建倫理秩序，另一方面又在通俗化書(shū)寫(xiě)中默認(rèn)了鄉(xiāng)村倫理秩序，趙樹(shù)理在鄉(xiāng)村倫理文化與新時(shí)代民主思想中找到了微妙的平衡。小說(shuō)中鞭撻了“父母之命，媒妁之言”“童養(yǎng)媳”“訂婚彩禮”等農(nóng)村陋俗。起初小二黑和小芹自由戀愛(ài)，卻需媒人幫他們言說(shuō)，無(wú)奈雙方父母均不同意，后在民主政權(quán)的幫助下公開(kāi)認(rèn)可了他們的戀愛(ài)，同時(shí)區(qū)長(zhǎng)還普及了“婚姻自主”的法令，否定了童養(yǎng)媳制度，并勒令三仙姑把彩禮退回，這是新婚姻制度打敗封建包辦婚姻的勝利，但是文章的結(jié)尾以鄉(xiāng)村倫理秩序的標(biāo)準(zhǔn)委婉寫(xiě)道：“小芹和小二黑各回各家，見(jiàn)老人們的脾氣都有些改變，托鄰居們趁勢(shì)和說(shuō)和說(shuō)，兩位神仙也就順?biāo)浦弁馑麄兘Y(jié)婚?！?！ 7雖然新舊文化的書(shū)寫(xiě)有些沖撞，但是趙樹(shù)理在新婚姻法與鄉(xiāng)村倫理秩序中找到了微妙的契合點(diǎn)，既宣傳了新民主思想，又維護(hù)了基本的倫理制度，這種緩和的文化改良方式有利于促成農(nóng)民的心理接受。小說(shuō)中還包含傳統(tǒng)道德文化的書(shū)寫(xiě)，如對(duì)于三仙姑“老來(lái)俏”的穿著打扮，最終在民主政權(quán)的勸告下，三仙姑“把自己的打扮從頂?shù)降讚Q了一遍，弄得像個(gè)當(dāng)長(zhǎng)輩人的樣子”！ 8，“長(zhǎng)輩的樣子”就是傳統(tǒng)倫理秩序中禮教對(duì)人的標(biāo)準(zhǔn)化定義，可見(jiàn)趙樹(shù)理對(duì)此持肯定態(tài)度。

三、農(nóng)民身份的歸屬與認(rèn)同

趙樹(shù)理在《小二黑結(jié)婚》中對(duì)于鄉(xiāng)村文化的生動(dòng)寫(xiě)照，來(lái)源于其自身深厚的鄉(xiāng)村文化底蘊(yùn)，農(nóng)民身份出身的趙樹(shù)理，不曾企圖撕掉自己的農(nóng)民標(biāo)簽，而是懷著濃厚的鄉(xiāng)情為農(nóng)村改革事業(yè)增磚添瓦。

首先，趙樹(shù)理始終對(duì)農(nóng)村和農(nóng)民懷揣著最厚重的情感，其文字中處處流露著真情實(shí)感，親切感人。趙樹(shù)理內(nèi)心始終認(rèn)可并懷念自己的農(nóng)民身份，連穿著都保持著農(nóng)民氣質(zhì)，他“完全是一個(gè)山西的普通農(nóng)民模樣，上身穿一件黑布對(duì)襟的小棉襖，下身是農(nóng)村常見(jiàn)的棉褲……絲毫沒(méi)有一點(diǎn)知識(shí)分子的樣子，甚至也不像一個(gè)普通的農(nóng)村干部”！ 9；趙樹(shù)理的創(chuàng)作更是為了農(nóng)村農(nóng)民，他曾說(shuō)：“我們要做藝人，到民眾中滾去，不要做什么藝術(shù)家”@ 0，“我不想上文壇，不想做文壇文學(xué)家。我只想上‘文攤’……三兩個(gè)銅板可以買一本，這樣一步一步地去奪取那些封建小唱本的陣地。”@ 1趙樹(shù)理懷揣著最樸素本真的情感，全心全意為了鄉(xiāng)村建設(shè)、農(nóng)民啟蒙，堅(jiān)持農(nóng)民立場(chǎng)、農(nóng)民初心。

其次，趙樹(shù)理將其農(nóng)民身份與精英身份較好結(jié)合，在了解農(nóng)民審美趣味的基礎(chǔ)上，宣傳先進(jìn)思想。趙樹(shù)理的小說(shuō)中摒棄了文人腔調(diào)，用農(nóng)民喜歡的表達(dá)方式闡釋科學(xué)文化精神，將主流話語(yǔ)與傳統(tǒng)敘事相結(jié)合，“‘文化大眾化’不僅意味著文化成為大眾的文化，而且意味著，大眾通過(guò)文化成為大眾本身”@ 2，小說(shuō)采用了農(nóng)民喜歡的公案小說(shuō)、才子佳人小說(shuō)等敘述模式，在結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、趣味橫生的故事中傳播了婚姻民主、移風(fēng)易俗等先進(jìn)思想，達(dá)到了藝術(shù)性與大眾性相統(tǒng)一。趙樹(shù)理作為農(nóng)村出身的知識(shí)分子，始終對(duì)農(nóng)村懷有強(qiáng)烈的責(zé)任感，他致力于幫助農(nóng)村“摧毀那種不合理的制度，然后建立一種人和人平等的無(wú)階級(jí)的社會(huì)制度”@ 3，以文學(xué)書(shū)寫(xiě)政治方向，既有農(nóng)民文化情感底蘊(yùn)，又有知識(shí)分子的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

最后，趙樹(shù)理不僅熱愛(ài)農(nóng)村，更是懷揣著“五四”文化精神，深刻剖析農(nóng)村問(wèn)題。趙樹(shù)理作為受過(guò)“五四”文化精神熏陶的知識(shí)分子，雖然摒棄了先鋒性書(shū)寫(xiě)方式，但是其內(nèi)心始終懷著“五四”先鋒性精神。趙樹(shù)理堅(jiān)持從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以現(xiàn)實(shí)主義精神書(shū)寫(xiě)“農(nóng)村問(wèn)題”，發(fā)出深刻的靈魂拷問(wèn)，并從社會(huì)主義發(fā)展角度給予了現(xiàn)實(shí)性的解答。小說(shuō)中趙樹(shù)理敏銳地挖掘出農(nóng)村發(fā)展中存在的包辦婚姻、封建迷信、階級(jí)矛盾等桎梏，一針見(jiàn)血地做出了深刻的批評(píng)，并以民主政權(quán)力量為出路給予了農(nóng)村發(fā)展一劑良方，可見(jiàn)趙樹(shù)理思想的先鋒性。

四、結(jié)語(yǔ)

趙樹(shù)理的鄉(xiāng)土文學(xué)寫(xiě)作是一座里程碑，具有深遠(yuǎn)的文化價(jià)值和文學(xué)史意義，為書(shū)寫(xiě)當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)提供許多有價(jià)值的參考。首先，鄉(xiāng)土文化倫理結(jié)構(gòu)、農(nóng)村與村民共同構(gòu)成鄉(xiāng)土文學(xué)的根基，只有留住農(nóng)村，留住農(nóng)民，才能留住鄉(xiāng)土文化，才能創(chuàng)作出經(jīng)典性的鄉(xiāng)土文學(xué)作品。其次，鄉(xiāng)土文學(xué)作家要守住鄉(xiāng)土的靈魂，真正把握農(nóng)村文化內(nèi)核，以最初的情感、鮮活的鄉(xiāng)土文化、煙火氣息的鄉(xiāng)土語(yǔ)言、純粹又先進(jìn)的文化觀念，創(chuàng)作當(dāng)代的鄉(xiāng)土文學(xué)。最后，鄉(xiāng)土文學(xué)作家應(yīng)密切聯(lián)系群眾，深入鄉(xiāng)土生活內(nèi)部，感受社會(huì)主義新鄉(xiāng)村建設(shè)的美好成就與發(fā)展桎梏，不僅僅是懷戀鄉(xiāng)村、批判鄉(xiāng)村，更要書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)村、建設(shè)鄉(xiāng)村，從人文關(guān)懷的角度為鄉(xiāng)村發(fā)展做出有力的回答。趙樹(shù)理的農(nóng)民身份是其文學(xué)創(chuàng)作的不竭源泉，站在鄉(xiāng)土之上，觸摸鄉(xiāng)土靈魂，趙樹(shù)理的通俗化寫(xiě)作飽含著對(duì)鄉(xiāng)村與農(nóng)民的深切關(guān)懷，具有豐富的文學(xué)史意義和現(xiàn)實(shí)意義，值得我們不斷挖掘。

a 趙樹(shù)理著，董大中主編：《趙樹(shù)理全集·4》，北岳文藝出版社2000年版，第141頁(yè)。

b 中共山西省委黨史研究室：《中國(guó)共產(chǎn)黨山西歷史大事記述》，中共黨史出版社1994年版，第404頁(yè)。

c 黃建國(guó)：《從〈小二黑結(jié)婚〉看趙樹(shù)理小說(shuō)的語(yǔ)言藝術(shù)》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1981年第3期。

df陳俠：《“文攤”上的一枝奇葩——析〈小二黑結(jié)婚〉中的民俗審美價(jià)值》，《太原教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第2期。

e 戴光中：《趙樹(shù)理傳》，北京十月文藝出版社1987年版，第147頁(yè)。

ghijklmopq！ 8趙樹(shù)理：《小二黑結(jié)婚》，江蘇文藝出版社2018年版，第4頁(yè)，第5頁(yè)，第6頁(yè)，第6頁(yè)，第3頁(yè)，第11頁(yè)，第6頁(yè)，第7頁(yè)，第8頁(yè)，第18頁(yè)，第17頁(yè)。

！ 4 費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，上海人民出版社2007年版，第7頁(yè)。

！ 9 陳荒煤等著：《趙樹(shù)理研究文集（上）·近二十年趙樹(shù)理研究選萃》，中國(guó)文聯(lián)出版公司1998年版，第136頁(yè)。

@ 0 董大中：《趙樹(shù)理年譜》（修訂本），北岳文藝出版社1994年版，第111頁(yè)。

@ 1 黃修己編：《趙樹(shù)理研究資料》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2010年版，第15頁(yè)。

@ 2 朱康：《通俗化與倫理世界的重建——作為“新啟蒙”故事的〈小二黑結(jié)婚〉》，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2019年第4期。

@ 3 趙樹(shù)理：《趙樹(shù)理全集 （第5卷）1957—1961》，大眾文藝出版社2006年版，第13頁(yè)。

作 者： 錢瑤瑤，山東師范大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com