劉 一

伴隨豎屏媒體的火爆，豎屏視頻應勢而生。豎屏視頻在這場移動互聯(lián)網(wǎng)爭奪戰(zhàn)中大放異彩，呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)文字、圖片、橫屏視頻的特有光彩。豎屏視頻相較傳統(tǒng)的文字傳播、圖片傳播來說內(nèi)容更加豐富，相較用戶觀看橫屏視頻來說更加省力。同時，受豎屏比例限制，豎屏視頻的畫面內(nèi)容更具針對性。豎屏視頻越來越多地出現(xiàn)在大眾視野中，潛移默化地影響、改變著人們傳統(tǒng)的觀看習慣與互動、交往過程。基于此，如何創(chuàng)作出更有價值、更受歡迎的豎屏視頻作品，成為值得我們思考的問題。與此同時，對豎屏視頻社交屬性的研究也變得尤為重要。

一、豎屏視頻的發(fā)展

豎屏視頻從無到有不是一蹴而就的，它的產(chǎn)生和發(fā)展是一個螺旋式上升的過程。研究豎屏視頻的個體發(fā)展，應將目光放到整個相關(guān)歷史中去。豎屏視頻向前追溯可以探尋到豎屏這種呈現(xiàn)格式。豎屏格式自古便有應用，我們從中不難察覺豎屏格式的些許先天優(yōu)勢。基于豎屏格式，移動傳播時代下生發(fā)出的豎屏視頻則將豎屏格式的特點不斷放大。

豎屏視頻是隨著移動傳播時代的發(fā)展而逐漸發(fā)展起來的品類，是貼合手機等移動終端而生的新產(chǎn)物。但是，豎屏這種呈現(xiàn)方式并不為當前時代所特有。在電影誕生很長時間之后，橫屏的觀看模式才被人們固化下來。在橫屏播放的電影中，我們也可以發(fā)現(xiàn)豎式呈現(xiàn)的畫面，但它并不是嚴格意義上的豎屏視頻，而只是為了表現(xiàn)某些特殊畫面效果而制作的視頻。這些早期在橫屏中的“豎式”呈現(xiàn)，大多是在拍攝時通過對光圈的改變或是通過對景框的部分遮擋來實現(xiàn)的，而并不是采用當下可以實現(xiàn)的豎式格式進行拍攝的。除了上述橫屏中的豎式呈現(xiàn)，作為一種傳統(tǒng)的構(gòu)圖格式，豎式也曾是人們所習慣的一種呈現(xiàn)方式，如豎式閱讀的書籍、豎式欣賞的畫卷等?；仡欂Q屏格式在電影、書籍和畫卷等方面的應用，可以發(fā)現(xiàn)，豎屏這種傳播格式在某些特定效果表達及用戶觀看習慣等方面具有自己的先天優(yōu)勢。

本文所研究的豎屏視頻是一種在移動傳播時代移動互聯(lián)網(wǎng)和智能手機等移動終端高度普及的環(huán)境下，配合手機等移動端用戶的豎式持握習慣，按照手機類型的屏幕長寬比，采用掉轉(zhuǎn)傳統(tǒng)寬屏格式寬高比的豎屏格式進行拍攝制作和傳播，并以近距離的社交而非龐大壯闊的觀看體驗為第一性的傳播形態(tài)。

二、抖音豎屏視頻的社交屬性

麥克盧漢曾指出一條理解這一切新技術(shù)的道路：“不是去理解新技術(shù)本身，而是理解新技術(shù)間的相互關(guān)系及其與舊技術(shù)的關(guān)系，尤其理解新技術(shù)與我們的關(guān)系——與我們身體、感官和心理平衡的關(guān)系。”①這條道路也為我們理解豎屏視頻的社交屬性提供了思路。

在抖音中，只要用戶參與進來，他們就離不開社交行為，即用戶參與。抖音豎屏視頻的社交屬性分析，即是對用戶參與到抖音中，具體到豎屏視頻的生產(chǎn)、傳播、反饋等相關(guān)過程中，用戶與抖音豎屏視頻的相互關(guān)系進行分析。從一定意義上來說，這一分析也是指對“抖音豎屏視頻如何作用于用戶的身體、感官、心理平衡，從而使用戶樂于參與其中進行社交”加以分析。

（一）基于人性化趨勢的抖音豎屏視頻社交屬性分析

被譽為“數(shù)字時代的麥克盧漢”的北美媒介環(huán)境學第三代代表人物保羅·萊文森從“人性”的角度提出了“人性化趨勢媒介進化理論”。該理論的核心可分為三個層面：“從媒介進化本身規(guī)律看，媒介使用功能越來越符合人類感官愉悅的要求，媒介外形設(shè)計越來越符合人性審美需求；從人性化的角度看，媒介必然沿著人類傳播要求的方向進化；從媒介與自然關(guān)系的傳播效果看，媒介必然朝著不斷消弭時空障礙的方向進化。”②該理論提醒我們，媒介是如何沿著符合人性的要求以及便于人們信息交流的方向進化的③。

1.豎式持握：舒適自由的交流分享

MOVR公布的《移動行業(yè)概述報告》顯示，在手機用戶94%的手機使用時間里，手機均處于豎屏狀態(tài)④。豎式持握相比于橫式持握更為舒適，這是人們長期以來更傾向的持握方式，更符合人類的生理習性。

用戶在用手機觀看傳統(tǒng)的橫屏視頻時，需要將手機旋轉(zhuǎn)90度，改為橫式持握，才能得到鋪滿全屏的橫屏畫面。而此時，用戶手機持握的舒適度則會相較于豎式持握有所下降，因為手機設(shè)計的初衷便是為人們豎式持握而設(shè)計的。抖音的豎屏視頻傳播形式則適應了用戶的豎式持握習慣，讓用戶得以保持原始的持握狀態(tài)，以便獲得全屏的視頻畫面，還能在不影響用戶體驗的同時，為用戶提供一種更為舒適自由的使用方式。

2.移動場景：隨時隨地的交流分享

移動場景具備一種隨時隨地的狀態(tài)，也可以理解為一種割裂、碎片化的狀態(tài)。這種狀態(tài)可以任意地切割時間、切割空間而不影響最終的用戶體驗，反映出來的是時間和空間的高度自由。相較于長視頻，短視頻解放了時間，使得用戶在短時間內(nèi)即可獲取視頻的主要內(nèi)容。相較于傳統(tǒng)的橫屏視頻，豎屏視頻則解放了空間。

“人們對手機移動端的依賴已經(jīng)遠遠超過PC端和平板電腦端。”⑤抖音豎屏視頻是專門針對手機屏幕進行設(shè)計的，這使用戶不再局限于在電視、PC端等觀看，也使移動觀看成為可能。抖音中的豎屏視頻與短視頻一拍即合，相互結(jié)合在一起，將隨時隨地、移動觀看分享的優(yōu)勢進一步放大。

（二）基于感官體驗的抖音豎屏視頻社交屬性分析

1.延伸感官：信息豐富的交流分享

在抖音中，被運用于用戶社交行為中的豎屏視頻是一種較為繁復的呈現(xiàn)形式。抖音豎屏視頻可以視作由一幀一幀的靜態(tài)圖片所組成的，即豎屏視頻中包含著圖片，而圖片中又可包含著文字，文字中定然包含著言語。在這樣前者包含后者的復雜關(guān)系中，抖音豎屏視頻極大地延伸了用戶的感官，具有超越圖片、文字和言語等傳統(tǒng)社交工具的強大優(yōu)勢，能夠傳遞豐富的社交信息。

2.聚集焦點：干擾弱化的交流分享

豎屏視頻受到兩側(cè)屏幕的限制，畫面縱向延伸，可視范圍相對狹窄，更適合表現(xiàn)直觀的場景及簡單的信息，同時可以弱化很多影響用戶信息接收的不必要因素，減少信息接收損耗。除了直觀化的信息表達，豎屏視頻的狹窄視域強化了用戶視覺注意力的集中。豎屏視頻獨特的畫面比例使得其與傳統(tǒng)寬屏展現(xiàn)的寬闊視野有所不同，用戶的視覺落點有限，因此便于用戶注意力的聚焦。

基于上述兩點，抖音中的豎屏視頻基本不會選擇廣闊宏大的場景，而是盡可能地弱化不必要的背景因素對被攝人物語言、動作的干擾。豎屏視頻允許被攝人物占據(jù)豎屏的大部分面積，以人物作為主要的畫面視覺落點，將人物凸顯出來。這為用戶與用戶之間實現(xiàn)跨越空間距離的社會交往減少了視覺干擾。

3.捕捉細節(jié)：傳遞情緒的交流分享

在抖音中，大部分豎屏視頻以凸顯抖音用戶個人或某些物體的細節(jié)為主要的畫面內(nèi)容，因此多采用特寫鏡頭或近景鏡頭?！跋噍^于橫屏視頻，豎屏視頻雖然不能用于展現(xiàn)較為全面的場景，但其獨特的畫面比例天然地適合焦點集中的鏡頭語言，如人物特寫等?！雹扌【皠e的鏡頭天然地適合刻畫細節(jié)，而其對細節(jié)的刻畫往往又能帶來較強的情緒感染力，調(diào)動觀者情緒，引起觀者的情感共鳴。

（三）基于心理平衡的抖音豎屏視頻社交屬性分析

“傳播媒介的形態(tài)變化，通常是由可感知的需要、競爭和政治壓力，以及社會和技術(shù)革新的復雜相互作用所引起的?！雹哌@一點在提醒著我們，對豎屏視頻的研究不能局限于豎屏視頻本身，還要關(guān)注與之相互作用的復雜關(guān)系。豎屏視頻的興起固然有其自身的技術(shù)因素、表意特征，但也有來自社會文化心理的塑造。更進一步說，即社會中每一個心理失衡的個體再平衡的過程。

1.“補救媒介”塑造新型社會文化心理

保羅·萊文森提出的“補救媒介”理論是其媒介進化觀的三個核心之一。他認為，媒介的發(fā)展要與社會環(huán)境的變化相一致，社會環(huán)境的變化會帶來媒介的演化。人類不斷地對媒介進行理性的選擇，以使更好的、能滿足人類需求的媒介被留下來。所以，面對新的社會環(huán)境，舊媒介需要新媒介的“補救”。在移動互聯(lián)的社會環(huán)境下，豎屏視頻的崛起，特別是移動場景下豎屏視頻所呈現(xiàn)出的創(chuàng)造性選擇似乎更為有力地證明了保羅·萊文森的這一理論。

人類在媒介演化過程中對媒介進行選擇、精化、控制的同時，也承受著“補救媒介”所帶來的新媒介環(huán)境的沖擊。比如，手機影響著人們的生活，人們對手機的依賴越來越強。伴隨著運營商“提速降費”的改革，移動互聯(lián)網(wǎng)的流量大幅增長。而手機作為移動互聯(lián)網(wǎng)接入的最普遍終端，以一種前所未有的狀態(tài)參與著人們的日常生活。

除了手機網(wǎng)絡購物、手機網(wǎng)絡支付、手機網(wǎng)絡視頻等新產(chǎn)物，手機社交值得再一次被提起。手機自誕生之初就是一款服務于用戶在較廣范圍內(nèi)進行社交的通信工具。但在如今的移動傳播時代，手機塑造出了新的社會文化形態(tài)。手機用戶開始沉浸在手機所帶來的“共同獨處”的媒介環(huán)境中。人們越來越習慣于獨自待在小小的手機屏幕前，傾向于“躲藏”在手機的后面。更有完全陶醉于手機世界者，逐漸減少與他人的線下實際交往。一種“孤獨個體”的社會文化心理逐漸流行起來。

2.“孤獨個體”的心理再平衡

面對“孤獨個體”的社會文化心理，手機用戶并不是處于被動、無所適從的地位。我們對于媒介環(huán)境的變化具有一定的適應能力，這也正是麥克盧漢的媒介平衡觀⑧。

在“孤獨個體”的社會語境下，手機的應用商店里出現(xiàn)了文字表達、語音暢聊、游戲陪玩、短視頻、直播等各式各樣服務于用戶社交的應用軟件。它們可以便捷地鞏固或提升用戶已有的社會關(guān)系，還可以高效地為用戶拓展更多的關(guān)系機會，擴大用戶的社交范圍。而作為諸多社交軟件中的一款，抖音順應著現(xiàn)代媒體的社會生態(tài)。其使用的豎屏視頻模式成為眾多社交軟件的新型信息模式，更好地供給了用戶“孤獨個體”私密性、個性化的陪伴，推動著用戶的社交需求得到滿足，平衡著手機所帶來的新媒體環(huán)境對手機用戶社交心理的沖擊。

三、拓展豎屏視頻社交優(yōu)勢的建議

（一）明確豎屏思維，建造優(yōu)質(zhì)內(nèi)容“集散地”

抖音內(nèi)容生產(chǎn)者在關(guān)注視頻具體內(nèi)容的同時，也要對抖音豎屏視頻的模式予以高度重視。每一位抖音內(nèi)容生產(chǎn)者都應對智能手機等移動終端屏幕進行再了解，在自己的頭腦中明確并樹立區(qū)別于傳統(tǒng)橫屏思維、與手機等終端更加匹配的豎屏思維?；诖?，應發(fā)展以人物刻畫為主、焦點集中以及直觀簡潔的豎屏視頻，注重細節(jié)，帶動情緒，拉近心理距離，讓用戶不自覺地沉浸在這場豎屏的內(nèi)容“狂歡”中，以吸引用戶的注意力。

（二）搭建“流動時空”，追求社交“輕飄化”

波蘭社會學家齊格蒙特·鮑曼曾提出：“流動是新媒體的本質(zhì)?！雹崴J為，媒體正由穩(wěn)固、沉重的固態(tài)走向流動、輕靈的液態(tài)。抖音內(nèi)容生產(chǎn)者應注重豎屏視頻“流動時空”的搭建，這是放大豎屏視頻流動性的過程。也就是說，在與用戶重疊時間的同時，構(gòu)建可以隨時介入的“流動空間”，從而滿足用戶隨時隨地、移動場景參與的需求，并進一步在用戶高卷入、強沉浸等方面下功夫，以增加用戶的停留時間。

（三）整合多種媒介，“倒著走向未來”

當代社會已進入一個整合的時代，即一個從整體上去把握的時代。由此可知，機械的、分割的方法已不再適用于當下。對整合的感知是現(xiàn)代媒介社會生態(tài)的大勢所趨。作為一種媒介形式，豎屏視頻和其他媒介形式之間并不是簡單的取代關(guān)系，而是一種“你中有我，我中有你”的共生關(guān)系。正如“我們透過后視鏡來觀察目前，我們倒著走向未來”⑩，抖音內(nèi)容生產(chǎn)者要善于將豎屏視頻與語言、文字、圖片、音頻等傳統(tǒng)媒介進行整合，并進行系統(tǒng)優(yōu)化，以期達到1+1＞2的效果。

在城鄉(xiāng)經(jīng)濟一體化的大趨勢下，農(nóng)村景觀逐漸進入人的視野，這對農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和農(nóng)村文明建設(shè)具有重要影響。城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計中的鄉(xiāng)村景觀設(shè)計，也能為城市居民帶來更豐富的視覺體驗，滿足人們較高的精神文化需求，展現(xiàn)自然。在本規(guī)劃設(shè)計中呈現(xiàn)農(nóng)村景觀設(shè)計的效果，既能直接展現(xiàn)區(qū)域范圍內(nèi)的整體生態(tài)環(huán)境，又能對現(xiàn)代城鄉(xiāng)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生重要影響。有必要加強對其研究和分析的重視。文章將基于城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計期間鄉(xiāng)村景觀的設(shè)計方式加以分析，希望能夠?qū)ο嚓P(guān)研究活動帶來一定借鑒價值。

四、結(jié)語

海德格爾在《世界圖像的時代》中指出：“從本質(zhì)上看來，世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了?！?如今，具有人性化設(shè)計、獨特感官體驗、滿足用戶心理平衡等特點的豎屏視頻在順應當代媒介生態(tài)的同時，還呈現(xiàn)出天然的社交優(yōu)勢。這使得人們同樣可以借助豎屏視頻，通過一幀又一幀連起來的圖像，在世界的不同角落進行社交活動。

此外，豎屏視頻在移動傳播時代具有極為廣闊的發(fā)展空間?；谪Q屏視頻的社交屬性，我們的眼光不應局限于用戶社交平臺產(chǎn)品的生產(chǎn)與研究。利用豎屏視頻打造下一代資訊平臺產(chǎn)品、內(nèi)容平臺產(chǎn)品以及營銷平臺產(chǎn)品，也不失為一種不錯的選擇。

注釋：

①[加拿大]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸[M].何道寬 譯.南京:譯林出版社,2011:特倫斯·戈登序.

②陳功.保羅·萊文森的人性化趨勢媒介進化理論[J].湖南科技大學學報(社會科學版),2016(01):178-184.

③陳功.保羅·萊文森的人性化趨勢媒介進化理論[J].湖南科技大學學報(社會科學版),2016(01):178-184.

④MOVER《移動行業(yè)概述報告》和美國調(diào)研機構(gòu)Unruly數(shù)據(jù)顯示，用戶使用手機時94%的時間處于豎屏狀態(tài)，52%的手機用戶選擇鎖定豎屏。

⑤王睿,馬璇.“豎”屏：移動短視頻發(fā)展的新方向探析[J].傳媒,2019(11):54-55.

⑥張鑫,程景.豎屏視頻——互聯(lián)網(wǎng)視頻的創(chuàng)新形態(tài)[J].新聞研究導刊,2019(18):202-203.

⑦[美]羅杰·費德勒.媒介形態(tài)變化：認識新媒介[M].明安香 譯.北京:華夏出版社,2000:19.

⑧[加拿大]埃里克·麥克盧漢,弗蘭克·秦格龍.麥克盧漢精粹[M].何道寬 譯.南京:南京大學出版社,2000:354.

⑨劉路.論新媒體對城市空間的四重影響[J].四川師范大學學報(社會科學版),2012(04):165-169.

⑩胡泳.理解麥克盧漢[J].國際新聞界,2019(01):81-98.

?[德]海德格爾.海德格爾選集（下）[M].孫周興 譯.上海:上海三聯(lián)書店,1996:899.