李軼天

1950年11月27日，作為抗美援朝戰(zhàn)爭中扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)勢的重要一戰(zhàn)，長津湖戰(zhàn)役打響。中國人民志愿軍第9兵團(tuán)3個軍在-40℃的嚴(yán)寒中，與以美軍為首的聯(lián)合國軍苦斗20天，最終將他們?nèi)恐鸪龀r東北部。在水門橋之戰(zhàn)中，志愿軍三炸水門橋，成功切斷美軍從長津湖撤退的通道，成為長津湖戰(zhàn)役的一個重要節(jié)點。電影《長津湖之水門橋》以此為背景，貫連《長津湖》，講述在結(jié)束新興里和下碣隅里的戰(zhàn)斗之后，七連戰(zhàn)士接到炸毀水門橋的艱巨任務(wù)的故事?！堕L津湖》引領(lǐng)2021年國慶檔電影，歷經(jīng)三次延遲下線，最終以票房57.75億元登頂中國電影市場票房冠軍。2022年2月1日，《長津湖之水門橋》領(lǐng)跑春節(jié)檔，后又在中國澳門、中國香港上映。截至2022年7月29日，《長津湖之水門橋》收獲40.66億元票房。

戰(zhàn)爭史詩片《長津湖之水門橋》在氣勢恢弘之中，以多元敘事線、多重維度協(xié)同情節(jié)與情感的展現(xiàn)和刻畫，推動審美意象的再生，在武戲文拍之中將志愿軍的戰(zhàn)斗意志、生死之情和氣壯山河的抗美援朝精神表現(xiàn)得淋漓盡致。

一、復(fù)調(diào)與建構(gòu)：三線并置的全景式敘事

美國著名文學(xué)批評家希利斯·米勒指出：“敘事就是沿著一根線條向前走，任何講述都是以不同的‘線條’對某件事的再度表現(xiàn)與重新講述?！雹侔秃战饘⒁魳穼W(xué)中的術(shù)語“復(fù)調(diào)”引用至文學(xué)創(chuàng)作中，以復(fù)調(diào)理論闡釋了文學(xué)創(chuàng)作中的“多聲部”。電影敘事學(xué)在文學(xué)敘事學(xué)的基礎(chǔ)上得以升華。以該視角觀此片，《長津湖之水門橋》在敘事線索上采用高層視點、基層連隊、美軍視角三線并置的全景式敘事，加以文獻(xiàn)式的“正史化”敘事方式，藝術(shù)再現(xiàn)了這場戰(zhàn)役的殘酷悲壯。

（一）高層視點：戰(zhàn)事視野，果敢決絕

水門橋的地理位置獨特，位于朝鮮古土里以南5.6公里，懸空連接兩座山體，就橋面而言，為單車道，橋的跨度為8.8米。其坐落處建有水力發(fā)電站，橋下有4根輸水管道。水門橋是美軍唯一可通過的路，對于敵我雙方來說至關(guān)重要。時任第9兵團(tuán)司令員兼政委的宋時輪下令：“即便是有天大的困難，也要不惜一切代價把水門橋炸掉，將美陸戰(zhàn)一師阻隔在原地，予以全殲。”《長津湖之水門橋》在高度還原歷史的基礎(chǔ)上，以宋時輪的視角在開場便強調(diào)了水門橋之戰(zhàn)的重要性，這注定是一場充滿艱難及犧牲的硬仗。

據(jù)《宋時輪傳》及相關(guān)史料記載，1952年秋，司令員宋時輪在歸國前，面朝長津湖方向，脫帽彎腰并深鞠躬，待起身后戴帽行軍禮，隨行人員發(fā)現(xiàn)他在起身時早已淚流滿面。在《長津湖之水門橋》中，這個橋段也得到了還原。面對長津湖方向，宋時輪感慨萬千，緬懷保家衛(wèi)國英勇犧牲的英雄們。那一瞬間，他的背影，宛若定格，深深印入受眾心田。今日的盛世繁華是無數(shù)英雄流血犧牲換取的，影片以此點燃了中華兒女潛意識中的那把火，致敬英雄，傳遞紅色精神。

（二）基層連隊：浴血奮戰(zhàn)，無畏犧牲

從敘事學(xué)角度看，敘事視角是指敘述者觀察與展開敘事的角度。基層連隊是《長津湖之水門橋》中的“集體主角”。伴隨著敘事的不斷推進(jìn)，基層連隊逐步形成敘事話語，用以解釋及豐富劇情，讓受眾更有代入感。在大雪紛飛的惡劣天氣下，七連靠步行前進(jìn)。冰雪伴隨著狂風(fēng)肆意席卷著，雪渣飛濺進(jìn)戰(zhàn)士們的眼中，讓人睜不開眼。在這個過程中，不斷有人掉進(jìn)雪坑，被救出來后，大家相互攙扶著步履艱難地繼續(xù)前行。

除了惡劣的天氣之外，還有雙方軍事及工業(yè)力量的懸殊。在片方發(fā)布的英雄原型特輯中，志愿軍老兵郭榮熙表示：“美國人是機械化部隊，我們是土槍部隊?！痹凇堕L津湖之水門橋》中，還原了真實歷史的殘酷，志愿軍在無增援補給、無重器火力的情況下，不斷執(zhí)行炸橋任務(wù)。當(dāng)七連趕到水門橋時，發(fā)現(xiàn)九連已經(jīng)實施了一次炸橋任務(wù)，但失敗了。帶領(lǐng)九連的談子為在山洞里與七連戰(zhàn)士共同商議對策，面對時下的處境，他堅定地說：“哪一場仗不難打？越難，就越要打！”身經(jīng)百戰(zhàn)的談子為在負(fù)傷后犧牲，影片再次響起他的吶喊：“沒有凍不死的英雄，更沒有打不死的英雄，只有軍人的榮耀！”正是這樣英勇無畏的軍人們用鋼鐵意志頑強戰(zhàn)斗，為保家衛(wèi)國視死如歸。

導(dǎo)演通過鏡頭營造氛圍及壓迫感。作為電影語言的組成部分，鏡頭、畫面在此功效顯著。影像符碼的能指和所指是同一的，每個影像能指直接指向一個具體的人、事、物，它們不是在相互對立中獲得意義，而是從直接的反應(yīng)中獲得——所見即所得②。從戰(zhàn)士角度仰拍的水門橋十分險峻，無形之中增添了它的無可戰(zhàn)勝之感。美軍占據(jù)的制高點，F(xiàn)-80戰(zhàn)機用75加侖凝固汽油彈進(jìn)行燒山，殺傷效果極大，手段極其殘忍。相比美軍的重機槍、迫擊炮、火箭炮等重武器，志愿軍的裝備不但少而且落后。在冰雪之中，志愿軍不僅忍受著酷寒，還時刻防備著敵機的轟炸。當(dāng)槍林彈雨傾瀉而下時，無數(shù)戰(zhàn)士們的鮮血染紅了白雪。汽油彈和噴火器讓前一秒還處于戰(zhàn)斗中的志愿軍瞬間變成了火人，在熊熊烈火之中喪生。鏡頭所傳遞的既視感極具心理沖擊力。在冰寒火焰兩重天里，戰(zhàn)爭的殘酷、艱難以及志愿軍的無畏犧牲都盡顯無遺。

（三）美軍視角：裝備精良，工業(yè)發(fā)達(dá)

黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》一書中明確了“自我意識”的概念，并強調(diào)“他者”對于確定“自我意識”的重要性?！八摺笔腔谡鎸嵉奈幕町惗ㄟ^話語建構(gòu)起來的，其重要功能便是以“他者”來強化對“自我”的認(rèn)同③。在《長津湖之水門橋》中，將美軍的“他者視角”與“自我視角”相結(jié)合，全方位呈現(xiàn)水門橋之戰(zhàn)。

在水門橋戰(zhàn)役后期，志愿軍手里的武器僅剩1顆手雷、3把槍和幾十發(fā)子彈。而美軍方面，30挺機槍、105毫米榴彈炮彈、60毫米迫擊炮等武器均為嶄新配置且數(shù)量豐富。在朝鮮戰(zhàn)場中，美軍還投入了H-13、H-23、H-19直升機，與志愿軍的武器裝備形成了強烈對比。正因如此，美軍擺出了狂傲的姿態(tài)，認(rèn)為“問題不大”。志愿軍受傷后吃的最好東西是從美軍那里繳獲的黃豆罐頭，且是已經(jīng)凍成冰坨的；而美軍的指揮官喝著咖啡，聽著音樂。通過雙方懸殊的對比畫面，從側(cè)面描寫了志愿軍艱苦的作戰(zhàn)環(huán)境。面對志愿軍小分隊的炸橋行動，第一次，美軍及時整修完畢；第二次，美軍工兵部隊架設(shè)好一座鋼制車轍橋，可供坦克M26通行；第三次，美軍利用日本三菱重工制造了鋼材質(zhì)的橋梁套件，僅用一天就恢復(fù)通行。面對美國的重工業(yè)與機械化，志愿軍不畏犧牲再次炸橋，浴血奮戰(zhàn)。美軍準(zhǔn)備撤離前，匆匆將死亡戰(zhàn)士集體就地埋葬，在離開時指揮官致哀，并說道：“merry christmas（圣誕快樂）。”這與聯(lián)合國軍總司令麥克阿瑟先前的圣誕節(jié)計劃相呼應(yīng)，是戰(zhàn)敗的預(yù)兆。

二、鏡像與延展：微觀敘事與多重維度

意大利歷史學(xué)家卡洛·金茲伯格等人提出微觀史學(xué)，這是一種“以縮小觀察規(guī)模、進(jìn)行微觀分析和細(xì)致研究文獻(xiàn)資料”的歷史研究方法。把歷史看作無數(shù)個體交往活動的歷史，個體終于獲得了歷史敘事的合法性，個人化視角成為作家觀照歷史的普遍視角，最終導(dǎo)致元歷史敘事神話被顛覆，分裂為無數(shù)歷史個體的微觀敘事④?！堕L津湖之水門橋》打破了以往主流大片的宏觀敘事模式，采用宏觀敘事與微觀敘事相結(jié)合的方式，打破以往單個英雄塑造方式，將鏡頭對準(zhǔn)多個士兵，用個人影像豐富敘事。微觀敘事用“大背景、小人物”的方式拉近影片與受眾之間的距離，加強貼近感和沉浸感，拓展影像藝術(shù)的創(chuàng)造空間和維度。與此同時，個體敘事所迸發(fā)的多元情愫更容易得到受眾群體的認(rèn)同和共鳴。

（一）微觀影像：宏大歷史的具象解構(gòu)

“解構(gòu)”概念來自德國哲學(xué)家海德格爾《存在與時間》一書中的“deconstruction”一詞，原意為分解、消解、拆解等，法國哲學(xué)家雅各·德里達(dá)在這個基礎(chǔ)上補充了“消除”“反積淀”“問題化”等意思⑤?！堕L津湖之水門橋》在把握宏大歷史精神內(nèi)核的基礎(chǔ)上，將原有內(nèi)容和影像元素進(jìn)行拆解，以微觀視角予以連接，輔助敘事，以情節(jié)拓展電影藝術(shù)內(nèi)涵空間，增強情感張力。

作為前作，《長津湖》的劇情及人物角色早已深入人心。在續(xù)作《長津湖之水門橋》的開場中，七連與炮兵營匯合，楊營長的一句“老雷呢？”讓原本還在調(diào)侃逗笑的伍千里瞬間沉默。戰(zhàn)爭的犧牲、隊友的離開，在開場便埋下了悲情。志愿軍在裝備不足的情況下，多數(shù)裝備均為繳獲美軍所得。當(dāng)楊營長辛辛苦苦搶來的炮被美軍摧毀后，伍千里吆喝著要去幫他搶炮。在戰(zhàn)場上，楊營長右手被炸掉了四根手指，他單手拉響了炮彈，大聲喊著：“伍千里，你再給我搶四門炮來！”一根手指一門炮，他在充滿斗志的吼聲中繼續(xù)投入戰(zhàn)斗。關(guān)鍵時刻救了余從戎性命的鋼盔是在下碣隅里之戰(zhàn)結(jié)束后，從美軍手里繳獲的。就連伍千里使用的M1911A1手槍也是談子為在新興里戰(zhàn)斗結(jié)束后繳獲并送給他的。這些細(xì)節(jié)的描寫將志愿軍在武器極其短缺的情況下奮力抗敵的英勇充分展現(xiàn)出來，令人動容。

影片用特寫鏡頭將志愿軍凍得烏青的臉龐，眉毛、睫毛、胡子上掛滿的冰霜，負(fù)傷后凍傷的結(jié)痂一一予以呈現(xiàn)。在戰(zhàn)爭之中，他們首先面對的是惡劣氣候帶來的凍，當(dāng)然還有饑餓。在饑寒交迫且露宿雪地時，戰(zhàn)士們?nèi)匀槐３种簱P的斗志，這種氣勢剛硬十足卻也令人心疼萬分。面對傷亡，他們一邊顫抖著雙手清理著可用的子彈，一邊用僅有的紗布對能活下去的戰(zhàn)友們施救。他們用血肉之軀，頂著槍林彈雨，在各方面都相對匱乏的情況下打贏了這場硬仗。

影片以微觀視角，細(xì)膩如絲地刻畫了鮮明立體的諸多“小我”形象。在特殊的歷史背景下，這些個體平凡卻偉大，他們的命運及情感具有代表性。影片打破了以往戰(zhàn)爭片“千人千面”的人物塑造模式，以微觀敘事具體呈現(xiàn)了每個人身上的故事，其“個性”因歷史背景構(gòu)建為“共性”，進(jìn)而成為宏大敘事的組成部分。細(xì)節(jié)相對于整體而存在，亦具有整體宏觀上的意義。微觀敘事中的內(nèi)心鏡像通過日?；?、微觀化、內(nèi)心化的敘事策略將武戲文拍，既有宏觀全景又有情感迸發(fā)。

（二）更唱迭和：相互呼應(yīng)與伏延千里

《長津湖》伴隨著新興里戰(zhàn)斗而進(jìn)入尾聲，《長津湖之水門橋》的開場情境便是下碣隅里機場，兩部影片在此處的銜接是導(dǎo)演用規(guī)定性情境將受眾代入戰(zhàn)場，更像是無聲的開場白，宣告水門橋之戰(zhàn)即將拉開帷幕。

《長津湖之水門橋》中，伍萬里在暴風(fēng)雪中跟隨大部隊前行時戴了一個護(hù)目鏡，他俏皮地對著伍千里向上推了推護(hù)目鏡。在《長津湖》中，亦師亦父的雷公在犧牲前將自己的護(hù)目鏡送給了伍萬里，他全程佩戴，暗示雷公及其精神永遠(yuǎn)與大家同行。同樣，作為雷公炮排的戰(zhàn)士，何長貴在水門橋之戰(zhàn)中表現(xiàn)得異常勇猛，用自己的實際行動證明沒有給雷公和炮排丟臉。

關(guān)于伍萬里打水漂的鏡頭共出現(xiàn)兩次，同是在家鄉(xiāng)的河邊打水漂，卻早已物是人非。第一次打水漂出現(xiàn)于《長津湖》片頭，恰逢伍千里送伍百里骨灰返鄉(xiāng)，伍千里提及“哥說，讓我?guī)蛶退?。第二次出現(xiàn)于《長津湖之水門橋》片尾處，伍萬里帶伍千里骨灰回家，在生死訣別之中，伍萬里與已經(jīng)凍成冰人的伍千里相擁而坐。伍萬里完成了從毛頭小子到一名稱職的戰(zhàn)士的蛻變，兄弟三人從軍亦是賡續(xù)與傳承。

符號是攜帶意義的標(biāo)記。物象符號是存在于畫面語言中的重要表達(dá)⑥。分析影片中的符號化影像能指，可得出其深層次的所指意義。紅圍巾作為兩部電影均出現(xiàn)的物象符號，透過影像的展面可透析其內(nèi)涵意義。在《長津湖》中，紅圍巾是七連臨行前一名女醫(yī)護(hù)人員拋給伍萬里的。伍千里斥責(zé)伍萬里戴紅圍巾，理由是不能給敵人當(dāng)靶子。伴隨著張小山的犧牲，伍萬里把紅圍巾深深地藏進(jìn)了衣服里。可以說，紅圍巾對他意味著懵懂的情竇初開和剛剛結(jié)識便失去的友情。在《長津湖之水門橋》中，水門橋不遠(yuǎn)處樹上飄揚的紅圍巾讓張營長發(fā)現(xiàn)了七連唯一的幸存者伍萬里。在一片白茫茫之中，那抹紅分外鮮明。此時的紅圍巾則背負(fù)著犧牲的戰(zhàn)友的囑托與遺愿，更是革命精神的延續(xù)。

（三）俠之大義：英雄史詩與家國同構(gòu)

在抗美援朝戰(zhàn)場上，“血染沙場氣化虹，捐軀為國是英雄”正是對無數(shù)先烈最直白的表述。受中華傳統(tǒng)文化影響，電影中的“英雄”曾一度固化，形成了固定的形象范式，而《長津湖之水門橋》憑借敘事重新詮釋了何謂“英雄”，以小人物構(gòu)建大歷史，促成“構(gòu)建身份→個人認(rèn)同→集體認(rèn)同”的轉(zhuǎn)化。美國政治學(xué)家薩繆爾·亨廷頓將認(rèn)同意識定義為“自我意識的產(chǎn)物，是一個人活在一個群體的自我認(rèn)知”⑦。個人認(rèn)同強調(diào)主體在自我認(rèn)知與定位中明確身份，而集體認(rèn)知指的是特定群體在特定文化語境、社會背景和意義建構(gòu)中所構(gòu)建的群體性身份認(rèn)同⑧。影片對“英雄”的詮釋由個人認(rèn)知延伸至精神內(nèi)核：在部署完新的炸橋方案后倒地犧牲的談子為，在管道中拉開戰(zhàn)友卻用自己身體堵住手雷彈的戰(zhàn)士，為炸毀美軍坦克無畏犧牲的平河，已然被燒成火人卻因引開敵人火力而欣慰的余從戎，雙眼已近失明卻開車沖向敵人的梅生，面對敵軍環(huán)伺卻不屑一顧的伍千里……這些英雄以史詩般的豪邁構(gòu)建了集體認(rèn)知的精神譜系。

家國情懷是人對與自己密切相關(guān)的集體如家庭和國家眷念與愛戴的心境，以及對其包涵與寬容的胸懷，是個人對于家庭和國家的一種積極的思想意識、情感認(rèn)同和自覺擔(dān)當(dāng)?shù)囊庠福且环N道德評價和道德選擇⑨?！堕L津湖之水門橋》將個體記憶與集體記憶融合為偉大歷史的影像記憶，家國敘事中情節(jié)發(fā)展更為凝練、節(jié)奏緊湊，將普通人的情感與家國情懷融為一體，傳遞民族共同體意識，詮釋家國情懷的價值意蘊。

第一次炸橋結(jié)束后，連隊在清點戰(zhàn)士人數(shù)時，那些從未在影片中正面出現(xiàn)過的戰(zhàn)士犧牲了，只留下名字：梁有田、傅豐收、向春耕等等。從名字來看，不難猜想他們多來自農(nóng)家，用先前伍千里的話來解釋就是，國家給我們分地分錢。新中國成立伊始，國家剛剛開始走向正軌和發(fā)展。在水門橋戰(zhàn)役中，志愿軍保家衛(wèi)國，捍衛(wèi)了新中國的尊嚴(yán)。在他們身上，“家”與“國”同體，不可分割。

在第三次炸橋時，梅生在已然負(fù)傷的情況下，為給伍千里吸引火力，開著裝滿炸彈的裝甲車從山坡上沖向美軍。他嘴里咬著女兒的照片，那是半張殘留照，承載的是他對家國的深厚思念。導(dǎo)演用閃回的方式呈現(xiàn)了臨行前梅生妻子送行的場景。梅生說：“等回來，一定要好好教教囡囡的數(shù)學(xué)?！边@是一位父親對女兒最深情的告白，而回響在耳邊的那句話——“這場仗如果我們不打，就是我們的下一代要打。我們出生入死，就是為了讓他們不打仗”——將家與國同構(gòu)，表現(xiàn)出烈士們舍小家為大家，用鮮血和生命捍衛(wèi)家國平安的民族精神。

三、書寫與傳遞：情感迸發(fā)與賡續(xù)傳承

《長津湖之水門橋》通過敘事激發(fā)共情，使受眾產(chǎn)生情感認(rèn)知體驗，通過敘事提升了情感張力。這種共情感是受眾與劇中情感形成同構(gòu)而產(chǎn)生的，達(dá)成共情共力的審美效果。該片將全景與微觀敘事、情感驅(qū)動、戰(zhàn)爭影像奇觀和人文主義價值糅合互協(xié)，建構(gòu)出商業(yè)類型片與主流價值觀并融的敘事范式。

（一）兄弟之情：生死與共，同仇敵愾

負(fù)責(zé)執(zhí)行任務(wù)的七連戰(zhàn)士們長期一起訓(xùn)練、作戰(zhàn)，彼此之間的融合度和情感是團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)、勇猛頑強的寫照。如果說伍千里和伍萬里的兄弟情在影片中得到了升華，那么對整個七連的戰(zhàn)士們來說，部隊就是他們的家，他們勝似親兄弟，所呈現(xiàn)的是中華兒女團(tuán)結(jié)起來的手足情。

伍千里與炮營的楊營長相遇時，調(diào)侃之余非常自然地奪過了他嘴里的煙，自己吸了幾口后又還給了對方，這個看似隨意且親和的細(xì)節(jié)凸顯了戰(zhàn)友并肩作戰(zhàn)的兄弟情。同樣是煙，還出現(xiàn)在一個小雪堆上，伍千里用它祭奠犧牲的戰(zhàn)士們。談子為犧牲時，伍千里強忍悲痛，將他嘴上尚未熄滅的煙取下，用手將它捻滅。有關(guān)“煙”的這些細(xì)節(jié)，承載了無言的兄弟情義，隱匿于敘事之中，把戰(zhàn)士們將悲痛化為力量繼續(xù)奮斗的精神表現(xiàn)得極其含蓄卻富有情感張力。

戰(zhàn)爭的磨煉讓伍萬里越發(fā)成熟。在第二次炸橋前，伍萬里對伍千里行軍禮并大聲稱呼“連長”。伍千里則以哥哥的身份關(guān)心地叮囑道：“以前不讓你亂跑是怕你惹事，今天你想怎么跑，你自己定。”這是兄弟情深，也是哥哥對弟弟的認(rèn)可與鼓勵。在戰(zhàn)爭結(jié)束后，伍萬里返鄉(xiāng)時曾一度出現(xiàn)幻覺，伍千里微笑著站在他面前。當(dāng)幻影結(jié)束后，他噙著淚說出的那句“哥，我特別想你”將兄弟情深推向了高潮。

在準(zhǔn)備實施炸橋行動之前，平河告知伍萬里：“百里連長是為了掩護(hù)我才犧牲的。”平河一直心懷對伍千里和伍萬里的愧疚與自責(zé)，又或是，他怕此次不說便再無機會。影片對這個情節(jié)的刻畫，多采用近景或特寫，用以表達(dá)人物的復(fù)雜心情。伍萬里的回復(fù)是：“百里是我哥，你也是我哥，整個連都是我哥。”這種在炮火紛飛中攜手同行的兄弟情義令人感動。在之后的戰(zhàn)斗中，平河為了炸橋，抱著炸藥包沖到了敵軍的坦克之下，幾次試圖拉爆炸藥包均未成功。伍千里眼睜睜地看著平河被坦克拖拽且不斷被碾壓，卻無法營救。忍著劇痛的平河使出最后的力氣大吼：“開槍！”在伍千里開槍引爆炸藥包的那一瞬，特寫鏡頭在呈現(xiàn)其面部表情的同時，采用了定格，將人物內(nèi)心的傷痛及五味雜陳的情緒表現(xiàn)無遺。

在眾人沉睡之時，余從戎獨自一人爬上了山頂，眺望著遠(yuǎn)處被白雪覆蓋的高山，那是祖國的邊界?！坝绖e了，七連的兄弟們。”在深情告別之后，他用機槍掃射吸引美軍的注意力，成功引開了火力。在被燃燒彈擊中后，余從戎仍堅持用最后的力氣努力向遠(yuǎn)處奔跑，用生命保全了七連戰(zhàn)士們的安危。

（二）愛國之情：赴湯蹈火，舍身為國

“心系天下”是中華民族的歷史記憶，是儒學(xué)的文化基因和價值追求，是個體對國家認(rèn)同感、歸屬感和使命感的系統(tǒng)表述⑩。從歷史層面看，心系天下的愛國意識由來已久，是“家國情懷”的表現(xiàn)方式。《長津湖之水門橋》通過敘事情感的外現(xiàn)，將愛國情懷作為精神力量予以傳承。

在敵我雙方經(jīng)濟(jì)、軍事和工業(yè)化懸殊巨大的情況下，作為沒有出國作戰(zhàn)經(jīng)驗的抗美援朝戰(zhàn)士們，他們有的只是一腔愛國熱血。這種高度的愛國主義與國際主義相融，形成了獨特的民族精神。在這場戰(zhàn)爭中，無數(shù)烈士用鮮血贏得了最后的勝利，更給當(dāng)時經(jīng)濟(jì)相對落后的中國人上了一課。影片中，他們不知道如同膠一樣的東西叫口香糖，因為不懂英文而誤用了煙霧彈，他們難以想象美軍可以用如此之短的時間修復(fù)橋面。余從戎盯著直升機感慨地說：“我們多久也能有這樣的裝備？”伍千里的回答是：“遲早的事。”這是因愛國而脫口而出的答案，是伍千里對祖國未來繁榮昌盛的堅信不疑，也是愛國情懷激發(fā)的民族自信。

影片用詩意的鏡頭呈現(xiàn)了祖國的方向。當(dāng)陽光灑在山間時，戰(zhàn)士們面朝祖國的方向行軍禮，高呼：“新中國萬歲！”這體現(xiàn)了無數(shù)戰(zhàn)士內(nèi)心的愛國情懷和保家衛(wèi)國的戰(zhàn)斗意志。伴隨著推鏡頭呈現(xiàn)出的戰(zhàn)士面部，是一個個夾雜著冰雪與血痂的混合體。為了祖國的和平，他們做好了向死而生的準(zhǔn)備?！堕L津湖之水門橋》是以冷色調(diào)為主的影片，但片中多次出現(xiàn)戰(zhàn)士們凝望太陽升起的情景，這是該片少有的暖色調(diào)。廣大戰(zhàn)士內(nèi)心深處對于此戰(zhàn)的意義非常明確，強烈的愛國之情是他們克服艱難、不畏犧牲的根基，這是每個有血有肉的個體靈魂深處的精神支柱。

（三）賡續(xù)傳承：精神歷史彌新與不朽

1950年是新中國的第一個虎年，志愿軍一邊唱著“雄赳赳，氣昂昂，跨過鴨綠江”，一邊踏上了抗美援朝的戰(zhàn)場。作為一線作戰(zhàn)的中國戰(zhàn)士，他們用生命完成了保家衛(wèi)國的任務(wù)，換來了和平與安寧，保障了祖國的飛速發(fā)展。時隔72年，《長津湖之水門橋》選擇在2022年（虎年）上映，一方面是呼應(yīng)了1950年的虎年，另一方面是觀照時下，不是歲月靜好，而是先烈們?yōu)槲覀冐?fù)重前行?？姑涝瘧?zhàn)爭中志愿軍體現(xiàn)出的不畏強敵、團(tuán)結(jié)一致、克服艱難、無畏犧牲的精神在新時代亦是一筆寶貴的精神財富。

在影片臨近尾聲時，第9兵團(tuán)在火車站集結(jié)。在統(tǒng)計實到人數(shù)時，伍萬里孤身一人，但依舊用洪亮的嗓音報到：“第七穿插連，應(yīng)到157人，實到1人?！币痪浜喍痰膮R報顯得萬般豪邁。此刻的他承載著156人的期盼與囑托，看似單薄的身軀見證了英雄烈士們的功勛與風(fēng)范。這也令正準(zhǔn)備離開的宋時輪轉(zhuǎn)身停下。當(dāng)宋時輪問伍萬里有什么愿望時，他答：“恢復(fù)七連建制。”這個愿望是對七連精神延續(xù)的渴望，更是對用生命書寫悲壯之歌的烈士們的生動詮釋。

從傳播學(xué)來看，電影具有文化傳播的功能。對外而言，《長津湖之水門橋》成功探索出講好中國故事的范式，實現(xiàn)了中華文化與中國精神的跨域傳播，引導(dǎo)世界對中國形成正確的認(rèn)知；對內(nèi)而言，《長津湖之水門橋》用影像的方式再次重溫這段歷史，旨在感召時下的年輕一代，賡續(xù)紅色血脈。影片所折射出的愛國主義、革命英雄主義、革命樂觀主義和為和平奮斗的國際主義精神深深地感染了受眾。今天的祖國繁榮昌盛，山河無恙，這是紅色精神傳承的結(jié)果。吾輩須緊握接力棒，捍衛(wèi)盛世之中華。

注釋：

①[美]J.希利斯·米勒.解讀敘事[M].申丹,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2002:90.

②鄧尚,金妹.電影·語言·現(xiàn)實——再論麥茨第一電影符號學(xué)理論[J].文藝論壇,2020(01):100-108.

③劉文明.全球史研究中的“他者敘事”[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2020(03):45-51.

④袁園.宏大歷史的碎片化解構(gòu)——當(dāng)代歷史小說的微觀敘事[J].當(dāng)代文壇,2015(07):111-117.

⑤林隆強.演播廳研究——電視綜藝節(jié)目的一個角度[D].福州:福建師范大學(xué),2017.

⑥李彬.傳播符號論[M].北京:清華大學(xué)出版社,2012:87.

⑦[美]塞繆爾·亨廷頓.我們是誰？美國國家特性面臨的挑戰(zhàn)[M].北京:新華出版社,2005:34.

⑧李強,劉澤溪.主旋律儀式下的集體記憶建構(gòu)[J].電影文學(xué),2021(09):8-14.

⑨張軍.共同體意識下的家國情懷論[J].倫理學(xué)研究,2019(03):113-119.

⑩馬慧,梁向明.家國同構(gòu)：儒學(xué)中“中華民族共同體”的文化基因與話語體系[J].廣西民族研究,2021(05):77-86.