宋文凱

人文紀錄片專注于反映當下人的生活與生存狀態(tài)。在社會風貌與影像手段的變化中，此類紀錄片的傳播形式與展示樣態(tài)不斷演變，但究其實質(zhì)是與人、與物、與社會的深情對話。在宏大的時代背景下，人文紀錄片顯示出自身獨特的演變軌跡。從致敬民族遷徙的《最后的山神》，到突破生存困境的《沙與?！泛妥硇乃囆g(shù)生活的《流浪北京》，再到勾連味蕾記憶的《舌尖上的中國》，最后到與知識共情的《但是還有書籍》，人文紀錄片始終以藝術(shù)化視角來觀照人與社會的關(guān)系。《和陌生人說話》系列紀錄片在騰訊視頻平臺播出以來，獲得了豆瓣9.3的評分和74%的觀眾的五星好評，其被證明是流量與口碑的匠心之作。在眾多富有人文氣息的作品敘事中，該紀錄片打破一貫的敘述方式，將人物講述與情感渲染前置，通過講述隱藏在陌生人身后的人情冷暖與浮塵際遇，將敘述視角延伸至受眾的內(nèi)心深處，進而去觸摸當代社會人物的情感軟肋。在人文、人情、人事的建構(gòu)之下，這樣的敘事方式有利于賞析人文紀錄片的詩意敘事內(nèi)涵。

一、敘事藝術(shù)更迭

人文紀錄片在生命感悟中為觀眾呈現(xiàn)一個個感人至深的故事，但真正意義上的故事也分為虛構(gòu)與真實兩類。當故事以紀實和探訪的敘事形式呈現(xiàn)時，生命故事的自述、他述和再述，不同媒介載具的轉(zhuǎn)化，乃至節(jié)目談話場的建構(gòu)、觀眾的參與及共構(gòu)故事均屬其中議題①。據(jù)此，紀錄片在紀實性和探訪性視角下切入人文觀念，有利于進一步深化敘事效果與敘事主體。由個體至群體，并橫跨年齡、職業(yè)、年代感，作品在限知視角的框架中化為“個體景觀”式呈現(xiàn)，每個獨立的“景觀”敘事又由文化共性將其連接，以此呈現(xiàn)出人文關(guān)懷的藝術(shù)魅力?！逗湍吧苏f話4》在敘事視角、敘事風格、敘事空間三方面體現(xiàn)出了敘事維度的成功。

（一）敘事視角：傳者到他者的具象轉(zhuǎn)變

在敘事藝術(shù)的更迭邏輯中，敘事視角也在發(fā)生著改變。法國結(jié)構(gòu)主義批評家熱奈特將敘事視角分為三大類，并用“聚焦”一詞加以提煉概括，分別為零聚焦型、內(nèi)聚焦型和外聚焦型②?！读骼吮本分饕詭孜凰囆g(shù)家的內(nèi)聚焦視角去展現(xiàn)年輕追夢人的坎坷路程，而《和陌生人說話4》則以內(nèi)外聚焦以及零視角去訴說平凡人物在當代社會的波瀾際遇。主持人陳曉楠作為“零聚焦”的觀察者，不斷把握著影像主題的敘事進程。在內(nèi)外聚焦的雙重視角下，《和陌生人說話4》不斷打破觀眾對以往紀錄片的認知觀念，逐漸使受眾成為情感互通傳播的中心點。

例如，在《和陌生人說話4》第五期中，節(jié)目將視角轉(zhuǎn)移到明星喬任梁的父母身上，揭示在喪子之痛與網(wǎng)絡(luò)暴力雙重壓力之下兩位老人的心路歷程。在敘事視角的傳者與他者展現(xiàn)中，作為“傳者一方”的喬爸、喬媽在面對短視頻平臺的好評與非議時，他們的心態(tài)從開始的難以接受轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在開玩笑的自娛自樂。這一片段最能觸動受眾的內(nèi)心。當喬爸戲稱自己為歪嘴老頭時，這一細節(jié)點的“自嘲與熱諷”也在受眾與時代之間進行著心靈互通。在“他者”氛圍的渲染中，《和陌生人說話》系列運用陌生人視角去展現(xiàn)人文關(guān)懷的敘事魅力，而在故事之外的生活思考與人生憧憬則是節(jié)目給予觀眾的另一劑良方。節(jié)目在與陌生主角互通心扉的同時，也在為“他者”講述其背后平凡且澎湃的力量進行著人文解構(gòu)。媒介傳播方式與領(lǐng)域的無遠弗屆，致使新的文本故事在“傳者到他者”的敘事轉(zhuǎn)變中不斷推動著敘事方式與敘事視角的多樣化發(fā)展。

（二）敘事風格：宏觀到微觀的人文關(guān)懷

新興人文紀錄片注重開掘年輕受眾群體，對小眾題材更加青睞，并從細微主題入手，以點帶面滲透文化內(nèi)涵。既往的文化紀錄片善于從宏觀角度講述“中國故事”，而近兩年的人文紀錄片則傾向于感悟式、個人化的敘述風格③。《和陌生人說話4》在敘事風格上與人文關(guān)懷的巧妙結(jié)合，也呈現(xiàn)出當代人文紀錄片鮮明的文學特質(zhì)。全媒體時代，人文紀錄片的敘事風格從過往時代之“大”到如今底層之“小”，除主體內(nèi)涵保持高度統(tǒng)一之外，其敘事風格的變化也愈發(fā)明顯。

例如，在宏觀敘事中，紀錄片《最后的山神》通過講述鄂倫春族最后一位薩滿孟金福及其妻子的原始生活的故事來反映整個民族新舊生活交替的過程。從虔誠跪拜山神的信仰到張燈結(jié)彩的民族定居歡慶會，時代的變遷也在孟金福與鄂倫春新定居人之間劃開了一條歷史記憶線。這也是以往人文紀錄片中所講述的最具深刻內(nèi)涵的中國故事。而在微觀敘事框架下，《和陌生人說話4》第三期《玩偶醫(yī)生》為受眾帶來了別開生面的視覺奇觀。陳伯伯用一個個普通的玩偶將每個人的童年故事相連接。這些玩偶或作為童年玩伴，或作為與家人化解矛盾的橋梁，或作為孤單時的靈魂對話者，在每個玩偶主人心中都有著舉足輕重的地位。《與陌生人說話4》由民族至個人轉(zhuǎn)變的敘事方式，是宏觀到微觀的敘事新動向。一方面，宏觀敘事是通過民族的遷徙來折射時代的變遷；另一方面，微觀敘事是通過人物內(nèi)心情感的悸動來反映時代的心靈陪伴。兩部紀錄片都在屬于自己的特定時代場域中與生命進行溫情對話，進而去觸摸受眾的視聽軟肋，以此來獲得受眾的情感共鳴。從宣傳報道至時代呼喊的敘事風格轉(zhuǎn)變中，《和陌生人說話4》獨特的品質(zhì)和精神內(nèi)涵成為感染受眾的鮮明出發(fā)點。由此可見，人文關(guān)懷理念的引領(lǐng)與微觀敘事視角的轉(zhuǎn)換成為人文紀錄片的重要傳播策略。

（三）敘事空間：省略到驚嘆的價值彰顯

隨著西方知識界的“空間轉(zhuǎn)向”，敘事學研究開始聚焦空間問題④。伴隨著“空間轉(zhuǎn)向”的社會研究思潮，文學敘事、電影敘事、建筑敘事、紀錄片敘事等都完成了以空間為主導的敘事建構(gòu)。其中，敘事空間作為紀錄片事件發(fā)生的地點，同樣也在某種程度上與事件發(fā)生的對象、背景相聯(lián)系，是對象與事件之間的關(guān)系容器⑤。也就是說，敘事空間在紀錄片中與諸多元素都有著至關(guān)重要的聯(lián)系，尤其在故事的講述中能給予受眾更加豐富的視聽想象力。而主流媒介又在內(nèi)容的真實性上進行著多層次試探。真實性是紀錄片的重要出發(fā)點之一。加之“真實是新聞的生命”已經(jīng)成為社會定律，所以，尊重事實是當代傳媒發(fā)聲的真正力量⑥。

例如，《和陌生人說話4》第四期《獄外來信》通過故事化的講述方式使人物背景逐漸清晰。首先，節(jié)目在過往空間的呈現(xiàn)上，通過交叉蒙太奇的方式去回溯陳泗瀚經(jīng)歷校園霸凌的經(jīng)過。同時，節(jié)目通過情景再現(xiàn)的藝術(shù)手法為受眾展現(xiàn)敘情表意的年少記憶，讓受眾置身其中，去感受時代與成長所帶給主人公的心靈陣痛。其次，主持人陳曉楠朗讀同學來信的一幕尤其惹人淚目。100多封青春信件是8年獄內(nèi)時空的重疊記憶，記錄著陳泗瀚別樣的青春成長歷程。最后，在心理空間的敘事中，影片用更多的篇幅來展現(xiàn)陳泗瀚如今的感悟。從入獄服刑到出獄重生，陳泗瀚的人生可以用省略到驚嘆來概括。主持人與陳泗瀚之間所架構(gòu)起的場域空間是心靈的釋懷與救贖。加之節(jié)目對理性觀念的詮釋，為人文精神注入希望的注腳。在主人公的自我敘述中，抑或是在主旨的傳達中，人文紀錄片帶給觀眾的是慢、靜、思的藝術(shù)享受與生命旨趣。

二、美學場域與召喚結(jié)構(gòu)糅合：“小人物+大時代”

朗西埃曾將美學一詞作為體驗感受的具象特征。而紀錄片中的美學展現(xiàn)區(qū)別于其他任何影像的形式而存在⑦。美學概念以其獨特魅力影響著紀錄片的傳播場域。由伊瑟爾提出的召喚結(jié)構(gòu)概念至今仍是刺激受眾主動感受文本的重要發(fā)現(xiàn)⑧。而紀錄片的藝術(shù)美學概念與召喚機制有著天然共通之處。在美學場域的暈染中，人文紀錄片也在彌合著人、事、物、情演變過程中的歷史性斷裂，并憑借著召喚機制呈現(xiàn)出獨特的魅力?！逗湍吧苏f話4》以普通人為出發(fā)點，與“越平靜越?jīng)坝俊钡墓?jié)目口號并置而行，由小人物視角發(fā)散至不同時代、不同領(lǐng)域、不同感悟的悲喜之中，對于人文渲染有著提綱挈領(lǐng)的重要意義。美學場域下，人文紀錄片從人格化的魅力、平民化的共情、陌生化的境遇等方面表現(xiàn)出獨特的內(nèi)涵。

（一）人格化重塑審美意趣

人格化將其特性架構(gòu)于自然界的客觀物體、事件、現(xiàn)象之中。在當今媒介化競爭日趨激烈的環(huán)境下，信息傳播在人格化和人設(shè)化的氛圍之下更加注重受眾的視聽感受。人文紀錄片的人格化傳播特征在糅合觀賞性的同時，也在啟發(fā)受眾對人文精神進行深入解讀。在新技術(shù)賦能、海量信息檢索的背景下，受眾對于紀錄片的審美習慣也在發(fā)生著變化。從第一季到第四季，《和陌生人說話》系列構(gòu)建出貼近、平和、知性的主持風格。與訪談界名嘴易立競的“毒舌”相比，主持人陳曉楠在主持節(jié)目《冷暖人生》近14年的情感沉淀中形成了個人的獨特標簽。

一方面是主持的人格化。主持人陳曉楠在《和陌生人說話4》第二期《扣神正傳》與王神愛的對話中講道：“我愿意相信，他們很清醒地活著?！边@句話為受眾找到喧囂世界的心靈凈土，并為觀眾解答了將奧卡姆定律放置在生活中的人是怎樣有趣地記錄著的問題。這些飽含人文氣息的解說文案，將平凡生活中所謂的別致際遇襯托得靈動生趣。另一方面是故事的人格化。《和陌生人說話4》第三期《玩偶醫(yī)生》將視點聚焦于“玩偶修復”話題。正因為玩偶被擬人化為有感情與溫度的朋友，玩偶這一普遍化的物件才表現(xiàn)得尤為特殊。其中，陳伯伯作為玩偶與主人的特殊“醫(yī)者”，也在用針線重塑童年記憶，治愈童年傷痛。在感人至深的故事講述中，對于守護與陪伴，主持人陳曉楠也進行直抵人心的深度解讀，并帶領(lǐng)觀眾回溯到節(jié)目片頭的自白中。節(jié)目鮮明的主持風格和樸實的傳播策略與現(xiàn)代審美旨趣相契合，為人文紀錄片拓寬新的敘事維度。

（二）平民化拓展共情空間

在傳統(tǒng)媒體時代，紀錄片遠離觀眾，但在新媒體時代，紀錄片可以與觀眾零距離接觸。新媒體時代，紀錄片與觀眾的互動形式更加多元，不僅可以讓觀眾在線上發(fā)表彈幕評論，還可以在線下舉辦粉絲見面會。從過去的高冷轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的平民接地氣，這是紀錄片講述風格的轉(zhuǎn)換，也是其從小眾走向大眾的開始⑨。通過通俗易懂的內(nèi)容和方式，刻畫日常生活背后蘊含的樸素哲理和普遍人性，這正是平民化的主旨和靈魂⑩。平民化視角是《和陌生人說話》系列紀錄片的創(chuàng)新之處。該系列紀錄片脫離流量的框架，用內(nèi)容與觀眾交心，用平凡人物的經(jīng)歷與觀眾共情，進而在眾多節(jié)目中脫穎而出。

《和陌生人說話》第三季和第四季創(chuàng)新性地運用采訪與紀錄片的形式去講述小人物背后的新奇境遇。在高分口碑的背后，是節(jié)目用平民化視角與共情空間去建構(gòu)人物的獨特意蘊與詩意內(nèi)涵。例如，《和陌生人說話4》第四期《獄外來信》就將視角轉(zhuǎn)移到了八年前校園霸凌事件的男主角身上。陳泗瀚錯過了人生最美好的時光，與朋友們的距離從學校轉(zhuǎn)換到獄中，致使兩個世界的成長歷程帶給陳泗瀚更為復雜的記憶。而“校園霸凌”的記憶也刺痛受眾的內(nèi)心。正如歌曲《這世界那么多人》里所唱的：“這世界有那么多人，人群里敞著一扇門……”節(jié)目在獨特的前半生主題中，以有限的視聽表征傳達著無限的詩意生命聯(lián)想。紀錄片大量運用平民化人物視角，在傳達人文主題的同時，也在與觀眾的內(nèi)心對話，與底層群體共情。同時，節(jié)目也在逐漸打破以往流量化與攝像鏡頭所帶來的間離感。獨特的人生經(jīng)歷與影片深沉而含蓄的講述節(jié)奏相呼應(yīng)，映射出社會變遷下人們內(nèi)心情愫的深邃意蘊。

（三）陌生化傳播新奇境遇

從接受美學上看，“藝術(shù)的本質(zhì)在于通過形式的陌生化，使人們習而不察的事物變得新奇而富有魅力，因而喚起人們對事物敏銳的感受?！薄逗湍吧苏f話》系列紀錄片運用陌生化的處理方式以及藝術(shù)化的表象特征，為觀眾展現(xiàn)人物的另一面。在短視頻直播洪流中，富有“世界小商品中心”稱號的北下朱村映入眼簾，給予帶貨追夢人更多的未知與可能性?！逗湍吧苏f話4》第一期《帶貨逆襲夢》以幾位帶貨主播的逐夢歷程為素材，從普通人的視角出發(fā)，講述媒介融合趨勢下追夢人的奇妙境遇。其中，年齡、家庭、婚姻等外部條件不斷成為帶貨人追夢歷程中需克服的難關(guān)。來自吉林的52歲網(wǎng)紅直播大姐張桂英，在上有老、下有小的壓力下，從不會使用手機到自拍剪輯并發(fā)布帶貨視頻，不斷突破自己；單親爸爸管忠高用冬天潑冷水來賺取流量；網(wǎng)絡(luò)情侶“桔子與橙子”走失于直播追夢的旅程中。這些故事都深深打動著觀眾的內(nèi)心。節(jié)目在切合時代潮流的同時，也為人們奔波的追夢歷程增添了些許靈動情趣。在熟悉的環(huán)境里與陌生人對話，在與主題相映襯的氛圍中，鏡頭絲毫不避諱小人物內(nèi)心的苦悶與憂郁，而是使奇妙境遇走到鏡頭前與受眾對話，用空白與否定機制去使節(jié)目主題上升到人文關(guān)懷的高度。在觀看節(jié)目的過程中，觀眾也不斷追尋著自己在生活中的影子。

三、結(jié)語

在媒介化的驅(qū)動以及短視頻流量的沖擊下，人文紀錄片一方面在展現(xiàn)形式上推陳出新，展現(xiàn)出勃勃生機；另一方面在展現(xiàn)內(nèi)容上堅持與觀眾的情感線交織、與審美線同步、與心靈線同構(gòu)，并以此為人文紀錄片注入新的主體力量。人文關(guān)懷始終是此類紀錄片的精神主線。《和陌生人說話4》在生活與生命的雙重思考中，既為受眾展示了獨特的心靈空間，又深化了受眾對紀錄片題材的共通認知。人文精神契合美學與敘事的藝術(shù)視角，人文關(guān)懷來自社會生活的處世哲學。在煙火氣與藝術(shù)感的巧妙融合中，人文紀錄片描繪出熱愛生活、永不倦怠的深邃之情。

注釋：

①沈靜,王雅迪.探訪紀實節(jié)目《本色》的敘事藝術(shù)與傳播路徑創(chuàng)新[J].中國電視,2021(05):46-50.

②[法]熱拉爾·熱奈特：敘事話語·新敘事話語[M].王文融 譯.北京:中國社會科學出版社,1990:129-132.

③王若璇.日常書寫、空間敘事與文人美學：我國近年來文化紀錄片風格縱覽[J].電視研究,2021(05):65-68.

④趙紅勛,張卓.微信朋友圈的空間敘事探析[J].編輯之友,2018(06):38-43.

⑤張林,陳焱松.《青?！の覀兊膰夜珗@》：生態(tài)命運共同體的敘事空間建構(gòu)[J].中國電視,2021(08):43-47.

⑥趙紅勛,賴黎捷.《中國好聲音》緣何造就收視奇觀[J].傳媒觀察,2012(11):20-22.

⑦聶欣如.改革開放四十年中國紀錄片美學之變[J].當代電影,2018(09):52-56.

⑧張萍.與年輕人對話：新語境下歷史紀錄片的召喚結(jié)構(gòu)[J].當代電視,2021(06):67-72.

⑨譚天.網(wǎng)生代紀錄片的活力觀察[J].媒體融合新觀察,2021(05):27-30.

⑩李勁松.淺談電視紀錄片創(chuàng)作的平民化[J].中國電視,2013(07):65-67.