曾紀(jì)鑫

朱熹與紫陽(yáng)過(guò)化（上）

朱熹十九歲考中進(jìn)士，位列王佐榜五甲第九十名，因成績(jī)不是太佳，直到三年后，即南宋紹興二十一年（1151）春，又經(jīng)銓試，方授官左迪功郎、福建泉州府同安縣主簿。

紹興二十三年（1153）五月，朱熹由故鄉(xiāng)崇安出發(fā)，從建溪南下，沿閩江至福州，經(jīng)莆中、泉州，一路訪學(xué)問(wèn)道。七月，朱熹取道南安縣，經(jīng)小盈嶺進(jìn)入同安。

南宋時(shí)期，縣主簿官列從九品，據(jù)朱熹《建寧府建陽(yáng)縣主簿廳記》所言：“凡戶租之版，出內(nèi)之會(huì)，符檄之委，獄訟之成，皆總而治之，勾檢其事之稽違與其財(cái)用之亡失，以贊令治，蓋主簿之為職如此。”可見(jiàn)主簿之職，主要是協(xié)助縣令管理簿書(shū)、符檄、獄訟、賦稅、教育等事務(wù)，位在縣令、縣丞之下，縣尉、主學(xué)之上，相當(dāng)于一縣之管家。

主簿官職雖小，但對(duì)從小便具有一種神圣使命感的朱熹而言，顯然提供了初試身手、嶄露頭角的“用武之地”。

朱熹上任伊始，所做的第一件事，便是“推行經(jīng)界”。

所謂經(jīng)界，指土地、疆域的劃分。推行經(jīng)界，確定田畝，目的在于整頓賦稅，增加朝廷財(cái)政收入。南宋初年，兵火連連，文籍散失，胥吏稅收之時(shí)，往往與兼并土地的大戶相互勾結(jié)，隱田漏稅。紹興十二年（1142）十一月，左司員外郎李椿年針對(duì)這一弊端，上疏條陳“經(jīng)界不正十害”，首倡推行經(jīng)界。朝廷采納，頒詔施行，開(kāi)始了一場(chǎng)全國(guó)范圍的聲勢(shì)浩大的正經(jīng)界運(yùn)動(dòng)，勘查田畝、丈量土地，扭轉(zhuǎn)隱田漏稅、賦稅不均的社會(huì)弊端。此后，盡管受到地主、官僚的強(qiáng)烈反對(duì)，在推行與阻撓之間不斷反復(fù)，但這一舉措，作為南宋朝廷清理田賦的主要形式，收到了一定的效果。

李椿年主持經(jīng)界時(shí)，福建的泉、漳、汀三州未曾推行。本來(lái)，這三州的經(jīng)界已“打量”了八九成，卻因福建路提點(diǎn)刑獄公事孫汝翼以山賊沒(méi)有平息為由，上奏朝廷，最后取消了。朱熹剛到同安，就感受到了田土兼并及隱田逃稅現(xiàn)象十分嚴(yán)重，“細(xì)民業(yè)去產(chǎn)存，其苦固不勝言，而州縣坐失常賦?！保ㄖ祆洹稐l奏經(jīng)界狀》）為調(diào)整賦稅不均之弊，增加縣府財(cái)政收入，朱熹不顧此前停罷經(jīng)界的禁令，在縣令陳元滂的支持下，自行清查版籍田稅。朱熹初來(lái)乍到，不僅沒(méi)有根基，且僅為一介主簿，人微言輕，很快就遭到了同安上下既得利益者的反對(duì)，不得不中途作罷。

推行經(jīng)界受挫，朱熹并未心灰意冷，轉(zhuǎn)而整頓吏治。聽(tīng)說(shuō)永春縣令黃瑀有一套懲處奸吏、督收賦稅的“良方”，朱熹專程前往永春登門(mén)求教，然后加以“改造”，作為吏治新法付諸實(shí)踐?！墩Z(yǔ)類》卷一百零六便道出了他的追稅及防吏作奸犯科辦法：“昔在同安作簿時(shí)，每點(diǎn)追稅，必先期曉示，只以一幅紙截作三片，作小榜遍貼云：本廳取幾日點(diǎn)追甚鄉(xiāng)分稅，仰人戶鄉(xiāng)司主人頭知委。只如此，到限日近時(shí)，納者紛紛。然此只是一個(gè)信而已。如或違限遭點(diǎn)，定斷不恕，所以人怕……某向?yàn)橥膊?，許多賦稅出入之簿，逐日點(diǎn)對(duì)僉押，以免吏人作弊。”

朱熹在同安任主簿期間，做得最成功的并非“簿事”，而是“學(xué)事”——興文講學(xué)、整頓民風(fēng)、以禮治民。為此，他付出了更多的精力與心血，也更令人所稱道。

此時(shí)，秦檜專政，嚴(yán)禁“洛學(xué)”，學(xué)校不得講授“義理之學(xué)”，天下學(xué)風(fēng)，江河日下。同安縣學(xué)受其影響，學(xué)舍破落，藏書(shū)寥寥，學(xué)生只習(xí)科文、詞章，懶散不已。朱熹見(jiàn)此情景，痛心不已，決定破除舊習(xí)，建立縣學(xué)體系，重振學(xué)風(fēng)。

同安縣學(xué)原有四齋，后汰裁兩齋。朱熹恢復(fù)四齋舊制，重取齋名，新選各齋齋長(zhǎng)，并作《四齋銘》《講座銘》。針對(duì)縣學(xué)諸生“晨起及學(xué)，未及日中而各已散去”的慵懶情形，朱熹又作《同安縣諭學(xué)者》《諭諸生》《諭諸職事》等文，勸諭他們以“義理之學(xué)”為宗旨。不僅如此，他還親自為諸生講學(xué)，聘請(qǐng)徐應(yīng)中、王賓等當(dāng)?shù)刭t達(dá)之士充任職事，嚴(yán)罰不遵學(xué)則、破壞學(xué)風(fēng)的不肖生徒。

一番整頓，終于扭轉(zhuǎn)了同安的學(xué)風(fēng)，迷途士子由追逐詞章到精研義理、重回經(jīng)學(xué)。于是，一批有用之才如許升、戴邁、呂侁、林巒、柯翰、陳齊仲、王近思、楊宋卿等，紛紛投入他的門(mén)下。他們之中，年齡最小的許升僅十三歲，最大的柯翰已年過(guò)五旬。

朱熹發(fā)現(xiàn)，縣學(xué)藏書(shū)不僅數(shù)量少，且所藏之書(shū)，大多殘脫。紹興二十五年（1155）正月，朱熹通過(guò)關(guān)系，多方搜求，共得經(jīng)書(shū)九百八十五卷，在文廟大成殿后新修經(jīng)史閣予以收藏。他還在明倫堂建了一座教思堂，在此講學(xué)，吸取了大批民眾。

在整頓民風(fēng)方面，朱熹采取的一項(xiàng)重大舉措，就是修建蘇頌祠（又名蘇公祠、蘇丞相祠）。

蘇頌，宋真宗天禧四年（1020）生于同安。五歲那年，他隨即將供職汴京文館的父親離開(kāi)故鄉(xiāng)，千里北上，直到逝世，再也沒(méi)有回來(lái)過(guò)。蘇頌高壽，活了八十二歲，從政五十多年，歷經(jīng)五朝，受過(guò)迫害，蹲過(guò)監(jiān)獄，政治生涯跌宕起伏。他雖以政治家立身，位居人臣之極——丞相，但其政績(jī)平平。蘇頌學(xué)識(shí)淵博，其功績(jī)主要在于科學(xué)，在科技領(lǐng)域創(chuàng)下七項(xiàng)世界第一。

朱熹首仕同安，離蘇頌逝世不過(guò)五十多年，鄉(xiāng)人已對(duì)他知之甚少，“雖其族家子不能言”。有感于此，朱熹建祠紀(jì)念，以振興教育，扭轉(zhuǎn)社會(huì)時(shí)風(fēng)。蘇頌雖然沒(méi)有顯赫的政績(jī)，但他為人正直，恪守法規(guī)，不奸不貪，兩袖清風(fēng)，堪稱楷模。朱熹所看重的，正是蘇頌的道德風(fēng)范，為此，他寫(xiě)了五篇文章，對(duì)蘇頌的終身節(jié)儉、公正清廉大加推崇，稱他“道學(xué)淵深，履行純固，天下學(xué)士大夫之所宗仰”，“惟公始終一節(jié)，出入五朝，高風(fēng)響乎士林，盛烈銘于勛府”，“然而始終大節(jié)，可考而知，則未有若公之盛者也”，“以是心每慕其為人”。

除蘇公祠外，朱熹還將同安縣城朝天門(mén)內(nèi)的榮義坊改為丞相坊以紀(jì)念蘇頌。由于他的大力倡導(dǎo)，蘇頌這位鄉(xiāng)賢逐漸為當(dāng)?shù)匕傩罩獣?，其學(xué)識(shí)風(fēng)范，不斷激勵(lì)、鼓舞后人。

朱熹當(dāng)年所建蘇公祠，或遭兵燹，或遇大火，多次毀棄，又多次重建。如今的蘇公祠修葺一新，位于同安孔廟。進(jìn)入祠堂，供奉的蘇頌半身紀(jì)念像兩旁貼著一副對(duì)聯(lián)：“存小心與宋千古，識(shí)大義唯公一人。”橫幅為“正簡(jiǎn)流芳”。正簡(jiǎn)，宋理宗朝對(duì)蘇頌的追謚。

朱熹剛到同安，在縣衙右邊的主簿廨辦公、居住，這兒離孔廟不遠(yuǎn)，前往縣學(xué)督導(dǎo)十分方便。主簿廨因年代久遠(yuǎn)，“皆老屋支柱，殆不可居”，幸而署內(nèi)西北角還有一間房子，地勢(shì)高曠，前后兩進(jìn)，敞亮宜居?？上驳氖?，屋內(nèi)鑿有一個(gè)水池，一座小橋跨臥其上，池邊植有梧桐、楊柳，疏密相間，頗有幾分情致。朱熹與夫人劉氏、長(zhǎng)子朱塾搬入其中，將其名為“高士軒”。對(duì)此，朱熹在《高士軒記》中寫(xiě)道：“主縣簿者雖甚卑，果不足以害其高;而此軒雖陋，高士亦或有時(shí)而來(lái)也?！敝祆渲愠?lè)，對(duì)高士軒的幽雅環(huán)境頗為欣賞，情不自禁地吟詠抒懷：“官署夜方寂，幽林生月初。閑居秋意遠(yuǎn)，花香寒露濡。”（《高士軒詩(shī)》）第二年，次子朱埜在此呱呱墜地。

同安地處偏遠(yuǎn)海濱，開(kāi)發(fā)雖早，但文化教育一直較為落后，“民俗強(qiáng)悍，民風(fēng)不醇”。朱熹盡管年輕，但已熟諳理學(xué)精髓，“其教人無(wú)非格言至論”。為“使父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友各盡其道”，朱熹不辭勞苦，深入鄉(xiāng)村，體察民情，采風(fēng)問(wèn)俗。每到一地，都要“敦禮義，厚風(fēng)俗”，不遺余力地“教化”民眾，貫徹他的“志道、據(jù)德、依仁、游藝”四大教育內(nèi)容。同安多山地丘陵，縱橫起伏，河流切割，地形破碎，交通不便，而他在三年多的時(shí)間里，幾乎走遍了同安的山山水水、村莊寨堡，留下了六十多處文化遺跡。

朱熹好山，縣城近郊的大輪山、北辰山自然去得最多。大輪山風(fēng)景優(yōu)美，有座梵天古寺，隋朝敕建，唐高宗時(shí)落成，比今日名氣頗大的廈門(mén)南普陀寺要早三百多年。朱熹“登山臨水，處處有詩(shī)”，游梵天寺留下了四首詩(shī)歌，其二《梵天觀雨》頗具意境，堪稱佳作：

持身乏古節(jié)，寸祿久棲遲。

暫寄靈山寺，空吟招隱詩(shī)。

讀書(shū)清磬外，看雨暮鐘時(shí)。

漸喜涼秋近，滄洲去有期。

除詩(shī)作外，朱熹還根據(jù)大輪山景點(diǎn)特色，題寫(xiě)了不少言簡(jiǎn)意賅的“墨寶”，如“大輪山”“戰(zhàn)龍松”“寒竹風(fēng)松”“瞻亭”“極目”“偃月臺(tái)”“圭石”等，“瞻亭”石刻至今猶存。

梵天寺后的山坡上，聳立著一座修復(fù)的文公書(shū)院，又稱紫陽(yáng)書(shū)院、大同書(shū)院、輪山書(shū)院。這座泉州府最早的官辦書(shū)院于元至正十年（1350）由同安縣尹、孔子第五十三世孫孔公俊創(chuàng)建，前奉孔子，后祀朱熹。因朱熹逝后賜謚“文”，世稱文公，故名文公書(shū)院。書(shū)院最初位于同安縣城學(xué)宮東邊，明嘉靖年間，在享有“理學(xué)名宦”之譽(yù)的鄉(xiāng)賢林希元的提議下，依原制遷于大輪山梵天寺后。文公書(shū)院屢毀屢建，最近一次于1987年重建。院內(nèi)有座栩栩如生的朱熹雕像，里面最珍貴的文物，當(dāng)數(shù)朱熹石刻像：像碑高兩米，寬約零點(diǎn)九米，據(jù)傳是朱熹對(duì)鏡自畫(huà)的半身像——頭戴綸巾，身著儒服，袖手而拱，面帶微笑，眉宇間透著一股蘊(yùn)藉自信的風(fēng)采。

北辰山離縣城約十二公里，這里怪石嶙峋，風(fēng)景獨(dú)特，最著名的景觀是十二龍?zhí)?。朱熹登臨此山，不僅揮毫寫(xiě)下“仙苑”二字，還留下了一首長(zhǎng)達(dá)二十行的五言古詩(shī)《與諸同僚約奠北山》。

此外，蓮花山、香山、文圃山等地，不僅留下了朱熹的足跡，還留下了眾多“墨寶”及傳說(shuō)。如朱熹取“華岳蓮花”之義，在蓮花山題寫(xiě)“太華巖”三字，鐫刻于石，成為廈門(mén)境內(nèi)留存下來(lái)的年代最早的摩崖石刻;他登臨香山，順道探訪友人許衍，為許氏家廟撰寫(xiě)對(duì)聯(lián)“千峰起伏奔騰前獅后馬，九水回環(huán)映帶右鵲左鴻”，并在香山寺后山麓手書(shū)“真隱處”;當(dāng)?shù)孛耖g，流傳著“朱熹三探蓮花山”的傳說(shuō)，游香山時(shí)留下了“香香兩兩”的聯(lián)句讓人答對(duì)……

同安縣城，是朱熹待得最多的地方，留下的遺跡自然遠(yuǎn)甚他處。同安縣城形似銀錠，故稱“銀城”;又因南溪有三塊石頭形狀像魚(yú)，顏色似銅，故名“銅魚(yú)城”。這“銅魚(yú)”之名，便源自朱熹。對(duì)此，清人高有繼在《銅魚(yú)賦》中寫(xiě)道：“石系以魚(yú)，肖形而號(hào);魚(yú)系以銅，肖色而稱。誰(shuí)其名之，紫陽(yáng)遠(yuǎn)示?！痹跂|溪與西溪交匯處，有“銅魚(yú)石”三塊，“金車(chē)石”兩塊，南面一塊逆水石上，刻有隸書(shū)“中流砥柱”，據(jù)傳便由朱熹所題。

位于城東鴻漸門(mén)外的東橋，離朱熹住所縣衙不過(guò)半里之遙，他常散步至此，寫(xiě)有《雨霽步東橋玩月》一詩(shī)：

空山看雨罷，微步喜新涼。

月出澄余景，川明發(fā)素光。

星河方耿耿，云樹(shù)轉(zhuǎn)蒼蒼。

晤語(yǔ)逢清夜，茲懷殊未央。

古同安縣域，包括今天的廈門(mén)市各區(qū)、漳州市龍海角美鎮(zhèn)以及臺(tái)灣金門(mén)縣。朱熹采風(fēng)問(wèn)俗，深入各地，當(dāng)他來(lái)到灌口蔡林社時(shí)，被眼前的奇山異水、夕照晚霞、樵歌漁唱等自然、人文勝景吸引，不禁為蔡林社題擬“八景”——圃山夕照、珠嶼晚霞、金龜壽石、玉井泉香、沙堤岸影、漁網(wǎng)蟬影、蓮道樵歌、文江漁唱，每景附七絕一首，道出風(fēng)光、風(fēng)情之內(nèi)蘊(yùn)。揆諸源頭，同安最早的特色“八景”，便出自朱熹，此后才有“廈門(mén)八景”“丙洲八景”及金門(mén)的“浯洲八景”等。

廈門(mén)（又稱嘉禾嶼）、金門(mén)（又稱浯洲嶼）兩島，浮于海中，只能乘船渡海前往。其時(shí)，廈門(mén)島尚未建城，人煙稀少。朱熹來(lái)此，專為探尋唐代文士陳黯遺跡。陳黯才華出眾，但科舉不第，隱居嘉禾嶼金榜山。陳黯自號(hào)“場(chǎng)老”，因此金榜山又名“場(chǎng)老山”。朱熹游歷山中，一邊考究，一邊題詠，留下了石刻“迎仙”“談玄石”，寫(xiě)有詩(shī)歌《金榜山》：“陳場(chǎng)老子讀書(shū)處，金榜山前石室中。人去石存猶昨日，鶯啼花落幾春風(fēng)。藏修洞口云空集，舒嘯巖幽草自茸。應(yīng)喜斯文今不泯，紫陽(yáng)秉筆紀(jì)前功?！边€撰有三百來(lái)字的《金榜山記》，為陳黯整理遺稿《禆正書(shū)》（三卷）并作序。朱熹前往廈門(mén)島，不僅探訪了位于二十三都的金榜山，還游覽了其他各地，比如島內(nèi)的文公山便因他而名：“文公山，在城東二十一都虎山北。相傳朱子嘗游其巔，故以為名?！保ㄇ宓拦獍妗稄B門(mén)志》）

金門(mén)一直隸屬同安，直到民國(guó)四年（1915），才正式設(shè)立縣治。朱熹渡海金門(mén)，主要是采風(fēng)、視學(xué)、講學(xué)，且多次前往。據(jù)清光緒版《金門(mén)志》轉(zhuǎn)引《滄浯瑣錄》所記：“朱子主邑簿，采風(fēng)島上，以禮導(dǎo)民。浯即被化，因立書(shū)院于燕南山，自后家弦戶誦，優(yōu)游正義，涵泳圣經(jīng)，則風(fēng)俗一丕變也?！庇纱丝梢?jiàn)，朱熹到金門(mén)不僅以禮導(dǎo)民，還創(chuàng)建書(shū)院，以文化民，徹底改變當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗。自朱熹登島過(guò)化，金門(mén)民眾，家家詩(shī)書(shū)，戶戶業(yè)學(xué)，薪火相傳，哪怕赤貧如洗，也以子弟讀書(shū)為榮。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，同安縣古代科舉共有文武進(jìn)士二百二十四人，其中金門(mén)就達(dá)五十名。為感念朱熹的教化之功，金門(mén)人專建朱子祠，于每年農(nóng)歷九月十五日舉行朱子冥誕祝禱、祭典。

與此同時(shí)，同安的山鄉(xiāng)、風(fēng)物、習(xí)俗對(duì)朱熹也產(chǎn)生了較大的影響。二十四五歲的年紀(jì)，其思想正處于轉(zhuǎn)型、成熟的特殊階段，來(lái)同安之前，朱熹受武夷三先生劉子羽、劉子翚、胡憲以及道謙禪師影響，潛心佛教，影響頗深。剛到同安，他寫(xiě)了《步虛辭》《寄山中舊知》之類的佛老詩(shī)歌，大輪山梵天寺是他的佛國(guó)勝地，還為泉州名剎開(kāi)元寺題了一副對(duì)聯(lián)：“此地古稱佛國(guó)，滿街都是圣人?！比欢?，佛老勢(shì)力不斷膨脹，已在閩地造成嚴(yán)重危害：與同安毗鄰的漳州寺院田產(chǎn)，竟占全州土地的七分之六;僅福州一地，就有大小寺院一千五百多座。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，朱熹不斷反思，在繁忙的簿吏事務(wù)之余，研讀儒經(jīng)，重新認(rèn)識(shí)《論語(yǔ)》《孟子》。

紹興二十六年（1156）春，朱熹因公事前往德化縣，夜宿劇頭鋪寺院。寒夜之中，他苦讀《論語(yǔ)》，杜鵑聲聲，思索通宵，終于悟出儒家的真諦就是“事有小大，理卻無(wú)小大”，對(duì)禪學(xué)的“有理一無(wú)分殊”不禁產(chǎn)生了懷疑。隨著思索與探討的不斷深入，他對(duì)佛老的懷疑與日俱增。

正是在同安，朱熹進(jìn)入了“逃禪歸儒”的轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型，并非虛無(wú)主義的全然棄絕，而是在吸收佛道精華的基礎(chǔ)上完善理學(xué)，由“以心會(huì)理”到“即事窮理”。正因朱熹兼收并蓄，“致廣大，盡精微，綜羅百代”，才使得他成為理學(xué)的集大成者。面對(duì)一套二十七卷的《朱子全書(shū)》，我在《朱熹：理學(xué)的拓展與困境》一文中曾感慨不已地寫(xiě)道：“除讀書(shū)之多、著書(shū)之多、書(shū)中所涉問(wèn)題之多無(wú)人企及外，我敢說(shuō)，朱熹還是中國(guó)古代唯一有別于傳統(tǒng)思維模式，將抽象與思辨推向前所未有的高度，并構(gòu)建了龐大知識(shí)結(jié)構(gòu)與認(rèn)識(shí)體系的百科全書(shū)式的學(xué)者?！蓖沧鳛橹祆淅韺W(xué)乃至閩學(xué)的發(fā)祥地，享有朱子學(xué)“開(kāi)宗圣地”之譽(yù)，可謂實(shí)至名歸。

紹興二十六年（1156）七月，朱熹任職期滿。八月上旬，他到泉州等候批書(shū)，住在位于南安縣九日山的九日山房，這是泉州知事陳稱為兒子陳瓘建造的一座讀書(shū)室。他在這里研讀儒經(jīng)，開(kāi)始更深層次的反思與超越。十二月底，朱熹將夫人、孩子送回崇安，第二年春再返同安。因不再任職，他搬出縣衙高士軒，閑居城北名醫(yī)陳良杰館舍“畏壘庵”。又等了一段時(shí)間，繼任者莆田人方士端仍未接任，“法當(dāng)自免歸”，紹興二十七年（1157）十月，朱熹自行離開(kāi)同安歸返故里。

朱熹于紹興二十三年（1153）七月就任同安縣主簿，紹興二十七年（1157）十月歸去，前后四年零四個(gè)月。他任職主簿三年，加上賦閑時(shí)間，在同安待了三年半多。

朱熹活了七十一歲，一生擔(dān)任地方官員七年多，在朝廷任煥章待制兼侍講四十六天。而同安，不僅是他的首仕之地，且為官時(shí)間長(zhǎng)達(dá)三年多，對(duì)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，民間將他與兩千多年前開(kāi)疆拓土的許濙相提并論：“許濙開(kāi)疆二千載，朱熹過(guò)化八百年。”許濙，河南許州（今許昌）人，漢武帝時(shí)任上柱國(guó)左翊將軍。西漢建元六年（公元前135），閩越王反叛，許濙奉命入閩平亂，駐扎營(yíng)城（今同安大同鎮(zhèn)）。閩越之亂平定后，漢武帝劉徹?cái)樍钏坝礼v斯土”。從此，許濙及其士卒在此戍守，繁衍生息，成為中原漢人入閩第一人。據(jù)《同安縣志·舊志序》所記，朱熹厲行風(fēng)教，同安由此“禮義風(fēng)行，習(xí)俗淳厚。去數(shù)百年，邑人猶知敬信朱子之學(xué)”;《同安縣志》卷四十一寫(xiě)道：“閩之文學(xué)以漳泉為最，而漳泉尤以同安為最。蓋在朱子過(guò)化，文風(fēng)日盛耳?！?/p>

朱熹母親為安徽歙縣人，父親朱松曾在歙縣城南紫陽(yáng)山老子祠習(xí)書(shū)，在福建政和縣任縣尉時(shí)，自署“紫陽(yáng)書(shū)堂”。受父親影響，朱熹自號(hào)“紫陽(yáng)”，書(shū)房也題為“紫陽(yáng)書(shū)房”，人稱“紫陽(yáng)先生”，學(xué)派稱為“紫陽(yáng)學(xué)派”。因此，后人將朱熹任同安縣主簿期間的教化民眾，稱為“紫陽(yáng)過(guò)化”。

朱熹主簿同安，與當(dāng)?shù)厥棵窠⒘松詈竦挠颜x，即將離去，眾人依依不舍，一路長(zhǎng)送，一直送到同安與南安交界的小盈嶺。當(dāng)年，朱熹正是從此進(jìn)入同安，并賦有《小盈嶺道上偶成》一詩(shī)：“今朝行役是登臨，極目郊原快賞心。卻笑從前嫌俗事，一春牢落閉門(mén)深?！毙∮瘞X夾于兩山之間，嶺口猶如一個(gè)漏斗，東北風(fēng)可由此長(zhǎng)驅(qū)南下，當(dāng)?shù)鼐用癯轱L(fēng)沙所苦，嶺南的地名就叫沙溪。為治風(fēng)沙，朱熹專來(lái)此地考察，認(rèn)為在嶺口建造一座石坊加以阻隔，可抵御風(fēng)沙南下。石坊建成，朱熹題匾“同民安”，意為“安斯民于無(wú)既也”，還在一旁親手種下三棵榕樹(shù)，助石坊擋風(fēng)。從此，小盈嶺不僅少了風(fēng)沙，同安一邑也大為受益，以至“井邑平康”。

越過(guò)小盈嶺，前面就是南安縣了，同安士民扳住朱熹車(chē)轅，希望他在同安再多停留一刻。“同民安”石坊前，至今立有一塊石刻，上書(shū)“扳轅石”三個(gè)大字?！芭P轍攀轅挽去衣，扶攜追送各依依。亦知舊邑還須借，猶恐鴻飛去不歸。”同安鄉(xiāng)賢、明嘉靖朝進(jìn)士洪朝選描寫(xiě)當(dāng)?shù)匕傩账蛣e縣令譚維鼎之詩(shī)，其情其景，與當(dāng)年送別朱熹當(dāng)無(wú)二致。

石坊幾經(jīng)滄桑，屢毀屢建，清乾隆朝重建時(shí)，改“坊”為“關(guān)”。既為關(guān)隘，便有士兵把守，設(shè)置墩臺(tái)，駐塘兵二十名，軍事防御、交通控制、征收關(guān)稅三者兼具。

如今，經(jīng)過(guò)重修的關(guān)隘，朱熹手書(shū)的“同民安”碑匾格外醒目;關(guān)隘門(mén)后建有一座禪寺，雖是南安地盤(pán)，卻歸同安管理;寺院前關(guān)隘一側(cè)，朱熹當(dāng)年手植的三棵榕樹(shù)，歷經(jīng)八百多年風(fēng)雨，蓊蓊郁郁，濃蔭匝地，成為一道別致的風(fēng)景。

朱熹在同安的紫陽(yáng)過(guò)化，使得這里的文化教育水平得到了極大提高，呈現(xiàn)出“海濱鄒魯，文教昌明”的氣象。三十七年后，年愈六旬、思想成熟的朱熹以理學(xué)大師的身份又一次來(lái)到閩南，出任漳州知事。他采取正經(jīng)界、蠲橫賦、敦風(fēng)俗、播儒教等措施，在漳州地區(qū)開(kāi)展全面變革，以圖“振民革弊”。一年任期內(nèi)，僅在整頓學(xué)校、吏治與民風(fēng)方面取得了較大成功，其他方面則乏善可陳。他常到州學(xué)、縣學(xué)巡回督察，親自講授《小學(xué)》，出版《四書(shū)集注》，創(chuàng)建受成齋，教導(dǎo)武生員，提出“身修家齊，風(fēng)俗嚴(yán)整，人心和平，萬(wàn)物順治，隆及后世”的辦學(xué)方針……于是，體系完善的朱子學(xué)作為一種新的理學(xué)文化，終于在閩南地區(qū)（今廈門(mén)、泉州、漳州）迅速傳播，并扎下根來(lái)。

朱熹理學(xué)誕生之時(shí)，有著一股強(qiáng)勁的生命活力，當(dāng)其上升為統(tǒng)治者的精神支柱，作為凌駕于一切學(xué)問(wèn)、理論、流派之上的統(tǒng)一思想長(zhǎng)達(dá)七百多年之久，可以想見(jiàn)的是，會(huì)給華夏民族造成怎樣的束縛、狹隘與短視。

伴隨著文明的興盛，朱熹的“三綱五常”“三從四德”也深入人心，閩南婦女受害最深，摧殘尤烈。受“朱子家禮”影響，“女子出門(mén)，必蔽其面”，遮面的花頭巾美其名曰“文公兜”。據(jù)有關(guān)學(xué)者考證，惠安女今日出門(mén)，仍披戴頭巾，就是當(dāng)年同安風(fēng)俗在閩南地區(qū)的傳播、影響與留存。在“餓死事小，失節(jié)事大”的桎梏下，一個(gè)個(gè)鮮活而美麗的生命以自戕的方式，獲取所謂的烈女、貞節(jié)、節(jié)孝之名，換來(lái)一塊塊冰涼冷漠的節(jié)孝匾及一座座死氣沉沉的貞節(jié)坊。

我在研究福建地域文化時(shí)發(fā)現(xiàn)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，同屬福建的廈門(mén)與福州作為東南沿海五口通商的其中兩個(gè)口岸。近代福州涌現(xiàn)出林則徐、嚴(yán)復(fù)、沈葆楨、林紓等一大批影響深遠(yuǎn)的偉人、巨人與名人，而同樣得風(fēng)氣之先的廈門(mén)卻嚴(yán)重缺席，一個(gè)也沒(méi)有。究其根源，應(yīng)該說(shuō)與朱熹不無(wú)關(guān)聯(lián)，正是他在閩南地區(qū)推行的封建理學(xué)，長(zhǎng)期以來(lái)似一道無(wú)形的枷鎖，壓抑了當(dāng)?shù)孛癖姷匿h芒與激情，束縛了他們的思想與個(gè)性，禁錮了他們的創(chuàng)造與活力。

當(dāng)然，朱熹被歷代統(tǒng)治者作為工具加以利用，并非他本人之過(guò)！宋代時(shí)期，同安節(jié)婦甚少，主要出現(xiàn)在明、清兩代，進(jìn)入《同安縣志》者達(dá)一千一百五十多人。據(jù)顏立水先生《朱熹首仕同安》一書(shū)考證，古同安境內(nèi)有一百一十座石牌坊（不包括墓道坊），其中旌表烈女、節(jié)婦的石牌坊四十座，全為明代萬(wàn)歷年后所立。

據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，古同安現(xiàn)存朱熹遺跡、遺物十七處，紀(jì)念朱熹的現(xiàn)存遺物十五處;一些關(guān)于朱熹的故事、傳說(shuō)及體現(xiàn)他具有先見(jiàn)之明的“朱文公讖”，仍在民間廣為流傳;最近，同安呂實(shí)力薌劇團(tuán)根據(jù)朱熹為民除害的一則傳說(shuō)，創(chuàng)作了歌仔戲《朱熹點(diǎn)化鱷魚(yú)精》上演;同安縣衙舊址經(jīng)過(guò)改造，朱熹當(dāng)年辦公、居住的主簿廨，已改建為朱子書(shū)院，占地約六百平方米，前、中、后分別為門(mén)頭小院、書(shū)院講堂、高仕軒館;近年來(lái)，同安著力打造朱子文化地標(biāo)，創(chuàng)建朱子文化品牌，推出了兩條朱子文化旅游路線;金門(mén)縣每年都要舉辦朱子文化節(jié)，2016年5月21日，廈門(mén)同安區(qū)也舉辦了首屆國(guó)際朱子文化節(jié)……

回歸理學(xué)本義，還原朱熹的個(gè)人努力與修為，我們看到，作為一個(gè)小小的主簿，朱熹當(dāng)年的“紫陽(yáng)過(guò)化”，對(duì)當(dāng)?shù)氐挠绊?，超過(guò)了任何一個(gè)所謂的大人物。這種影響，涉及社會(huì)、思想、文化、教育、民生等諸多方面，至今猶存，這不能不說(shuō)是一個(gè)值得研究的文化現(xiàn)象與人文奇觀。

朱熹的建陽(yáng)情結(jié)（下）

真正研究、了解朱熹的思想與學(xué)說(shuō)，緣于《永遠(yuǎn)的驛站》（東方出版中心2006年6月第1版）一書(shū)的創(chuàng)作。作為一部描寫(xiě)福建地域文化的系列散文集，朱熹是一個(gè)無(wú)法繞開(kāi)的關(guān)鍵性人物。當(dāng)時(shí)，朱熹在閩北的活動(dòng)區(qū)域，我僅去過(guò)武夷山一地。因此，有關(guān)朱熹辭世及下葬建陽(yáng)的描寫(xiě)，只能憑借資料與想象。對(duì)此，我在《多維視野中的朱熹》一文中寫(xiě)道：

朱熹死時(shí)，理學(xué)仍被朝廷視為“偽學(xué)”遭到禁絕，作為“偽學(xué)魁首”的他，在世俗社會(huì)特別是勢(shì)利者眼中，是一位避之唯恐不及的“瘟神”。然而，他的死卻深深地牽動(dòng)了遍及四面八方的學(xué)徒門(mén)生，他們決定聚集在信上之地，舉行一次大規(guī)模的會(huì)葬。當(dāng)權(quán)者獲悉，采取種種手段嚴(yán)加防范。盡管如此，朱熹下葬于建陽(yáng)縣九峰山大林谷時(shí)，仍有近千人前來(lái)奔喪祭奠，《宋元學(xué)案補(bǔ)遺》則說(shuō)“會(huì)葬者六千人”。在一個(gè)偏遠(yuǎn)的山區(qū)小縣的一個(gè)更為偏遠(yuǎn)的山谷之地，又有統(tǒng)治當(dāng)局的禁絕與防范，一下子涌出近千人或六千多人，該是一種怎樣的聲勢(shì)與威力呵！

于是，心中就存了一份念想，什么時(shí)候得找機(jī)會(huì)去建陽(yáng)朱熹墓看看。直到2014年6月，應(yīng)邀參加《美麗建陽(yáng)》創(chuàng)作采風(fēng)活動(dòng)，不僅了卻這份心愿，還使我對(duì)朱熹與建陽(yáng)的關(guān)系有了更加深入的了解，有關(guān)朱熹的一些疑惑也有了明晰的答案。

建陽(yáng)位于武夷山脈南麓，面積三千三百多平方公里，并非小縣，也沒(méi)有我想象的那么偏遠(yuǎn)，曾為建陽(yáng)專署、南平專署治所。南平市行政區(qū)劃近期調(diào)整，市政府駐地也由南平遷至建陽(yáng)。

建陽(yáng)作為福建省最古老的五個(gè)縣邑之一，有著豐富深厚的文化歷史底蘊(yùn)。

建陽(yáng)西郊的童游鎮(zhèn)考亭村，聳立著一座高大的考亭書(shū)院石牌坊。抵達(dá)建陽(yáng)的當(dāng)天下午，我們一行便前往參觀。牌坊為四柱三間五牌樓結(jié)構(gòu)，上面刻有麒麟、雄獅、仙鶴、鳳凰等祥禽瑞獸，造型古樸生動(dòng);匾額上的“考亭書(shū)院”四個(gè)大字，相傳屬宋理宗御筆。這里，便是朱熹當(dāng)年創(chuàng)建的考亭書(shū)院所在。

紹熙三年（1192）六月，考亭新居建成，初名竹林精舍，朱熹定居此地。兩年后擴(kuò)建，更名為滄州精舍。直至慶元六年（1200）三月九日病逝，朱熹大部分時(shí)間，都在考亭講學(xué)、著述。建陽(yáng)，是朱熹晚年的定居之所，人生的最后驛站。此時(shí)的朱熹，已是理學(xué)宗師、學(xué)界泰斗，他所置身的考亭，一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小地方，一時(shí)間成為名聞遐邇的理學(xué)中心，吸引了無(wú)數(shù)學(xué)子的目光。他們從四川、湖廣、江浙等南方各地負(fù)笈啟程，歷程長(zhǎng)途跋涉，風(fēng)塵仆仆地匯聚于此，在朱熹的引導(dǎo)下，研經(jīng)讀史，窮究性理之學(xué)，探求濟(jì)世良方，尋找人生奧秘……于是，一個(gè)新的學(xué)派——中國(guó)理學(xué)史上著名的考亭學(xué)派就此誕生了，且日漸成熟，擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，影響此后的中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年之久。

伴隨奇跡一同成長(zhǎng)的，是考亭書(shū)院的不斷擴(kuò)建。由朱熹最初“前堂后室”的簡(jiǎn)陋居所，經(jīng)過(guò)歷代重建修葺，不僅具有藏書(shū)、奉祀、教學(xué)三大功能，為諸生肄業(yè)之所，且規(guī)模宏大，占地面積達(dá)一萬(wàn)多平方米，僅主體建筑，就有石坊、儀門(mén)、明倫堂、集成殿、啟賢祠等。考亭書(shū)院雖一次毀于洪災(zāi)，兩次毀于兵燹，但經(jīng)過(guò)重修擴(kuò)建，一直煥發(fā)著勃勃生機(jī)。今日我們還能見(jiàn)得著的，是立于明嘉靖十年（1531）的石牌坊。

夕陽(yáng)西下，斜暉脈脈，面對(duì)巍峨古樸的“考亭書(shū)院”牌坊，我的眼前，不禁浮現(xiàn)出隨山勢(shì)高低起伏的書(shū)院建筑，以及無(wú)數(shù)學(xué)子聚精會(huì)神、皓首窮經(jīng)的情景，與當(dāng)下社會(huì)的喧囂浮躁、汲汲鉆營(yíng)，形成一種鮮明對(duì)比。

朱熹的知識(shí)、學(xué)說(shuō)、思想，在書(shū)院學(xué)習(xí)、實(shí)踐、切磋而成，也經(jīng)由書(shū)院傳授遠(yuǎn)播、深入人心、影響社會(huì)。因此，他的一生，與書(shū)院有著難舍難分的不解之緣。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，朱熹與全國(guó)六十七所書(shū)院關(guān)系密切，其中，他讀書(shū)、講學(xué)的書(shū)院四十七所，題寫(xiě)詩(shī)詞的書(shū)院十三所，修復(fù)的書(shū)院三所，創(chuàng)建的書(shū)院四所。這四所書(shū)院，除武夷精舍外，其余三所——寒泉精舍、云谷晦庵草堂、考亭滄州精舍都在建陽(yáng)。

朱熹一生，輾轉(zhuǎn)南北，與多地結(jié)緣，尤以閩北各縣為甚。朱熹祖籍江西婺源，出生福建尤溪，求學(xué)于政和、建甌、浦城、松溪，常于順昌、邵武訪友講學(xué)，移居武夷山崇安五夫里長(zhǎng)達(dá)四十余年，在同安、漳州紫陽(yáng)過(guò)化，前往江西九江、湖南潭州等地為官……所有這些有過(guò)關(guān)聯(lián)的地方，他對(duì)建陽(yáng)似乎情有獨(dú)鐘——不僅晚年定居于此，死后下葬于此，就連年輕時(shí)參加科舉考試的戶籍所在地，也是建陽(yáng)縣群玉鄉(xiāng)三桂里。

朱熹這種難以割舍的建陽(yáng)情結(jié)，其淵源何在？

朱熹第一次前來(lái)建陽(yáng)的時(shí)間，據(jù)可考證的文字，系紹興十年（1140）五月。在京城任館職的父親朱松因反對(duì)秦檜議和，遭貶回閩，朱熹隨父親從浦城來(lái)到建陽(yáng)，入住大潭山下朱松二妹即朱熹的姑媽家中。這年他虛歲十一，與表哥邱子野相處甚歡。朱松與考亭陳氏家族交往密切，來(lái)到建陽(yáng)，少不了前往考亭拜訪，自然要帶上十分喜愛(ài)的兒子?？纪け池?fù)青山，距建陽(yáng)城關(guān)大潭山約五華里，清澈的麻陽(yáng)溪從此經(jīng)過(guò)，山環(huán)水繞，景色十分迷人。對(duì)此，朱松在日記中寫(xiě)道：“考亭溪山清邃，他年可以卜居。”考亭迷住了朱松，想將此作為安居之所，遺憾的是，不到三年，他就在寓居地建州（今建甌）環(huán)溪精舍病逝。但是，這一遺愿卻在兒子朱熹心中播下種子，萌芽成長(zhǎng)，直到長(zhǎng)成一棵參天大樹(shù)——由此可見(jiàn)，朱熹晚年定居建陽(yáng)考亭，也算水到渠成。

為求生存發(fā)展，朱松病逝前安排后事，將不到十四歲的兒子托付給崇安五夫里的好友劉子羽。于是，朱熹奉母攜妹離開(kāi)建甌，前往武夷山五夫鎮(zhèn)，拜劉子羽為義父，在屏山腳下、潭溪之上開(kāi)始新的人生。

從此，朱熹在武夷山生活、著述、講學(xué)長(zhǎng)達(dá)四十多年之久，以致著名歷史學(xué)家蔡尚思寫(xiě)道：“東周出孔丘，南宋有朱熹;中國(guó)古文化，泰山與武夷?！闭J(rèn)為武夷山之于朱熹，正如泰山之于孔子，是他們學(xué)說(shuō)的發(fā)祥之地;泰山、武夷山是兩座巍峨的自然山峰，而孔子、朱熹則是兩座高大的中華傳統(tǒng)文化山峰。

當(dāng)然，這四十多年間，朱熹并非全部待在武夷山，還在外地為官斷斷續(xù)續(xù)七年（一說(shuō)九），在建陽(yáng)莒口馬伏寒泉精舍、東山云谷晦庵草堂隱居十年。

作為一名大儒，朱熹身上有著一股難以抑制的隱士?jī)A向。一段時(shí)間，他訪禪問(wèn)學(xué)，出入佛老，以心觀心，以心會(huì)理，最后又逃禪歸儒，完成了從“主悟”到“主靜”，再到“主敬”的學(xué)術(shù)歷程。朱熹從政，命乖運(yùn)蹇。一旦官場(chǎng)受挫，他身上的隱士?jī)A向就“抬頭”了，總是找尋一處山清水秀、風(fēng)光幽靜之地，一邊舔舐傷口，一邊在學(xué)問(wèn)中找回迷失的自我與自信。

乾道五年（1169）九月，朱熹七十歲的老母祝氏夫人病逝，官場(chǎng)不順的他立即返鄉(xiāng)，與擅長(zhǎng)風(fēng)水之學(xué)的得意門(mén)生蔡元定一同為祝氏夫人尋找安葬的風(fēng)水寶地，最后選中了建陽(yáng)崇泰里寒泉塢（今莒口馬伏良種場(chǎng)旁）。第二年正月，朱熹葬母于此，并在墓旁建寒泉精舍，一則守墓盡孝，二則埋頭著述，梳理總結(jié)這些年的學(xué)術(shù)心得。

一直寂靜的寒泉塢，因朱熹的隱居變得熱鬧起來(lái)。對(duì)此，朱熹在給弟子蔡元定的一封信中寫(xiě)道：“寒泉精舍才到即賓客滿座，說(shuō)話不成，不如只來(lái)山間，卻無(wú)此擾。”

孝宗淳熙二年（1175）初夏，著名理學(xué)家、“婺學(xué)”創(chuàng)始人呂祖謙專程前來(lái)拜訪朱熹。兩人的弟子也聞?dòng)嵹s來(lái)，各有二十多人，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半月的學(xué)術(shù)盛會(huì)——寒泉之會(huì)。這場(chǎng)膾炙人口的研討會(huì)，一個(gè)最重要的成果，便是在爭(zhēng)論、商榷中達(dá)成共識(shí)，編撰了一本傳至今天的理學(xué)入門(mén)書(shū)《近思錄》。

一次，朱熹游覽離寒泉塢不遠(yuǎn)的云谷山，發(fā)現(xiàn)這里的西山、廬峰等處古木蒼蒼、溪水潺潺、環(huán)境清幽、風(fēng)景絕佳，正如他在《云谷二十六詠》中的《草廬》一詩(shī)所言：“青山繞蓬廬，白云障幽戶?！庇谑牵祆溆衷谠乒壬浇巳g草房，取名晦庵草堂，將隱居之地移至這一更為幽靜的所在。

朱熹自葬母守孝，至淳熙六年（1179）離開(kāi)晦庵草堂前往江西星子縣任南康軍知軍，這十年期間，除短暫外出，他一直在建陽(yáng)莒口的寒泉塢、云谷山隱居，專事著述。據(jù)《紫陽(yáng)朱氏建安譜》記載，朱熹在此完成了《家禮》《論孟精義》《資治通鑒綱目》《論語(yǔ)集注》《孟子集注》《周易本義》《詩(shī)集傳》《伊洛淵源錄》等著述共計(jì)十九部二百六十六卷。

朱熹鐘情建陽(yáng)，還與夫人劉氏有關(guān)。十七歲那年，建陽(yáng)蕭屯劉勉之將女兒劉清四許配給朱熹為妻。劉勉之是朱熹父親的生前好友，朱松病危之際曾致信訣別。劉勉之原居崇安五夫里白水草堂，后遷建陽(yáng)蕭屯（今考亭破石）。由此可見(jiàn)，朱熹也屬建陽(yáng)女婿。就在朱熹隱居建陽(yáng)莒口的孝宗淳熙三年（1176），與他相伴三十多年的夫人劉氏病逝。朱熹悲慟不已，葬劉氏于建陽(yáng)黃坑后塘大林谷。

大林谷位于建陽(yáng)西北，離城區(qū)八十多公里。那里山高林密，十分偏遠(yuǎn)，我們乘車(chē)前往，在路上行駛了約一個(gè)半小時(shí)。當(dāng)年山路崎嶇，若從考亭步行而去，得一兩天時(shí)間才行。朱熹對(duì)風(fēng)水之學(xué)頗有研究，他母親下葬的寒泉塢，附近有座太平山;山北有片樹(shù)林，名“寒泉林”;林中有個(gè)湖泊，曰“天湖”。朱熹母親祝氏夫人墓，就葬在寒泉林中的天湖之側(cè)。曾有風(fēng)水先生對(duì)朱熹道：“龍歸后塘，乃先生歸藏之所?！绷碛幸徽f(shuō)，是朱熹在睡夢(mèng)中神人對(duì)他言“龍歸后塘”。不論何種說(shuō)法，都將朱熹的最后歸宿之地指向黃坑鎮(zhèn)后塘村。經(jīng)過(guò)一番考察，朱熹發(fā)現(xiàn)黃坑（舊名唐石里）九峰聯(lián)峙、層巒疊嶂、古木參天、一溪穿流，是塊難得的風(fēng)水寶地?！吧椒至_帶天風(fēng)靜，地抱金沙雨露深?！庇谑?，朱熹掘雙穴葬妻于此，為自己與劉氏合葬后塘埋下了“伏筆”。

淳熙六年（1179）冬，朝廷詔命朱熹前往江西知南康軍。臨行之前，朱熹趕往大林谷告別亡妻。正值大雪，道路難行，不禁賦詩(shī)一首道：“春風(fēng)欲動(dòng)客辭家，霖繚縱橫路轉(zhuǎn)賒。行到溪山愁絕處，千林一夜玉成花?！保ā短剖┲小罚?/p>

宋光宗紹熙二年（1191），朱熹長(zhǎng)子朱塾在浙江金華病逝。其時(shí)，朱熹正在漳州知事任上。中年喪妻，老年喪子，悲痛欲絕的朱熹葬朱塾于建陽(yáng)大金山（今莒口鎮(zhèn)社州村）后，決意辭官回鄉(xiāng)。

日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？此時(shí)的朱熹，不禁有點(diǎn)發(fā)愁了。他首先想到的自然是崇安五夫里，那里尚有一座故居紫陽(yáng)樓呢。但是，經(jīng)過(guò)一番抉擇，他將晚年的安居之地最終選在了建陽(yáng)。不回五夫鎮(zhèn)的原因，可能與夭亡的長(zhǎng)子有關(guān)，那里的山山水水一草一木，都留下了父子間的美好回憶，觸景必然生情，晚年生活在一種悲傷壓抑的氛圍之中，實(shí)非朱熹所愿。他定居考亭后，在給陳亮的一封書(shū)信中寫(xiě)道：“五夫所居，眼界殊惡，不敢復(fù)歸，已就此卜居矣……其處溪山卻盡可觀，亡子素亦愛(ài)之，今不及見(jiàn)此營(yíng)構(gòu)，念之又不勝痛也?！?/p>

建陽(yáng)葬有他的母親、妻子、長(zhǎng)子;后塘大林谷是他理想的歸葬之地;考亭“溪山清邃”，“卻盡可觀”，是父親朱松“可以卜居”的地方，也是亡子朱塾平素喜愛(ài)之地;朱熹年愈花甲，著作等身，理學(xué)思想已然成熟，考亭離建陽(yáng)城區(qū)較近，且環(huán)境清幽，鬧中取靜，是一處建立書(shū)院、傳授學(xué)問(wèn)的好所在。在古代，學(xué)說(shuō)、思想的主要載體是文字、書(shū)籍，而建陽(yáng)作為中國(guó)古代三大雕版刻書(shū)中心之一，印書(shū)業(yè)十分發(fā)達(dá)，被譽(yù)為“圖書(shū)之府”。建陽(yáng)刻印的“建本”，與浙江臨安的“浙本”、四川成都的“蜀本”齊名。朱熹在《建寧府建陽(yáng)縣學(xué)藏書(shū)記》中寫(xiě)道：“建陽(yáng)版本書(shū)籍，行四方者，無(wú)遠(yuǎn)不至?！苯?yáng)書(shū)坊，為朱熹印刷書(shū)籍頗多，如《近思錄》《南軒集》《二程集》《二程外書(shū)》等，還出版過(guò)不少其他儒學(xué)、理學(xué)著作，并為書(shū)院生員提供大量教材……諸多因緣湊在一塊，使得朱熹不再猶豫，將人生最后八年時(shí)光，定格在了建陽(yáng)。

因?yàn)橹祆涞拇嬖?，建?yáng)考亭聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，影響超越閩北，超越福建，成為南宋學(xué)術(shù)研究、書(shū)院教育的中心，就連金人也知朱熹大名。于是，天下學(xué)子紛紛前來(lái)求教，諸多名流慕名拜會(huì)切磋。紹熙三年（1192）春，著名詩(shī)人辛棄疾赴福建提點(diǎn)刑獄任，專程來(lái)到建陽(yáng)考亭拜訪朱熹。他認(rèn)為“歷數(shù)唐堯千載下，如公僅有兩三人”，對(duì)朱熹推崇備至。當(dāng)年六月，朱熹新屋落成，辛棄疾又趕來(lái)慶賀。

晚年朱熹，除以“天下第一大儒”的身份舉薦入朝為皇帝講學(xué)四十六天外，其余大部分時(shí)間，都在建陽(yáng)教學(xué)、著述。至今仍留有姓名、生平、履歷可考的建陽(yáng)考亭朱門(mén)弟子，共有二百一十五人。這些學(xué)生，都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)精英。而因各種原因被歷史風(fēng)塵埋沒(méi)的考亭朱門(mén)學(xué)子，更是不計(jì)其數(shù)。朱熹在考亭完成的著述，主要有《孟子要略》《周易參同契考異》《韓文考異》《楚辭集注》等。他經(jīng)數(shù)十年精力撰著的《四書(shū)集注》，在建陽(yáng)書(shū)坊也有刻本問(wèn)世。朱熹臨終之時(shí)，已經(jīng)重病纏身，還為學(xué)生授課，撰寫(xiě)未完稿《詩(shī)集傳》。死前三天，他在家人與門(mén)人的攙扶下，仍手握毛筆，顫巍巍地修改《大學(xué)·誠(chéng)意章》。

慶元六年（1200）三月初九，朱熹辭世。辛棄疾聞?dòng)?，揮毫寫(xiě)下挽聯(lián)：“所不朽者，垂萬(wàn)世名;孰謂公死，凜凜猶生?！笔辉?，朱熹石槨從考亭運(yùn)至后塘大林谷，長(zhǎng)長(zhǎng)的送葬隊(duì)伍走了六天，才抵達(dá)目的地，與夫人劉氏合葬一處。當(dāng)年留下的“伏筆”，此時(shí)得以“照應(yīng)”。就當(dāng)時(shí)的人口、環(huán)境、交通等情形而言，前來(lái)奔喪、送葬的門(mén)生、親友、同道等數(shù)百人乃至近千人并非虛言，而《宋元學(xué)案補(bǔ)遺》所記“會(huì)葬者六千人”，就有些夸張了。

在建陽(yáng)的三天采風(fēng)時(shí)間里，我們游覽的朱熹遺跡景點(diǎn)，除考亭書(shū)院石牌坊外，還有朱熹母親墓，朱熹與夫人合葬墓，其得意門(mén)生蔡元定墓，建陽(yáng)書(shū)坊古跡書(shū)林門(mén)牌坊，潭山公園門(mén)外廣場(chǎng)新塑的朱熹大理石雕像等，甚至還抽暇去了鄰近的武夷山市五夫鎮(zhèn)，觀賞朱熹故居紫陽(yáng)樓及興賢古街。特別值得一提的是，朱熹墓、朱熹母親墓、蔡元定墓等建陽(yáng)古墓葬，饅頭狀的土堆上，密密麻麻且極有規(guī)則地砌滿了光滑的鵝卵石，顯得十分別致，與我此前所見(jiàn)的純土堆墳?zāi)够蛩嗥鲋乖徨娜挥袆e。

朱熹與建陽(yáng)，實(shí)屬相得益彰。建陽(yáng)美麗富饒的山水，為朱熹提供了適宜的生活講學(xué)之所，為他的著書(shū)立說(shuō)帶來(lái)了充沛的靈氣，他的思想學(xué)說(shuō)在不斷的錘煉中走向成熟，走出福建，走向全國(guó)，乃至超越時(shí)空。朱熹創(chuàng)作了歌詠建陽(yáng)山水的詩(shī)歌近百首，他在建陽(yáng)的足跡遍及城關(guān)、莒口、麻沙、界首、崇雒、書(shū)坊、徐市等11個(gè)鄉(xiāng)里，他的血肉之軀最終也與建陽(yáng)大地融為一體。朱熹在建陽(yáng)的活動(dòng)，有力地提升了當(dāng)?shù)氐奈幕肺弧?/p>

建陽(yáng)過(guò)去立有“南閩闕里”“文公闕里”牌坊，如今享有“朱熹故里”之稱，可謂實(shí)至名歸。