李珍珍

摘要：自然是人類社會(huì)生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，為人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)提供生產(chǎn)資料和勞動(dòng)對(duì)象，決定著人及人類社會(huì)的生存和發(fā)展，人類離不開自然，作為人的對(duì)象性存在著的自然，與人類社會(huì)不斷交互作為，自然是人類的無機(jī)的身體，自然與人類應(yīng)當(dāng)是休戚與共的命運(yùn)共同體。[1]如何處理好人與自然的關(guān)系，影響并決定著人類社會(huì)永續(xù)發(fā)展問題，本文通過對(duì)國內(nèi)學(xué)者關(guān)于生態(tài)自然思想的分析和研究，歸納出了我國學(xué)者關(guān)于自然概念的基本觀點(diǎn)和理論。

關(guān)鍵詞：自然 人類 發(fā)展

國內(nèi)學(xué)者圍繞生態(tài)自然思想這一概念，從生態(tài)自然思想的歷史背景，主要內(nèi)涵，理論意義等做了深刻的研究與分析，利用循環(huán)可持續(xù)的綠色生態(tài)思想的立場(chǎng)、方法去探尋人與自然關(guān)系的本質(zhì)指導(dǎo)了我國生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)和完善。

一、國內(nèi)學(xué)者關(guān)于生態(tài)自然思想形成的背景的研究

關(guān)于生態(tài)自然的話題近些年在我國一直備受學(xué)者們的關(guān)注，圍繞著此話題的作品以及研究成果也愈加豐富和完善，主要原因就在于隨著人類工業(yè)文明的蓬勃發(fā)展，對(duì)人與自然關(guān)系的定義也逐漸成為著對(duì)人類社會(huì)發(fā)展前途與命運(yùn)至關(guān)重要的問題。日益發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)幫助我們了解和掌握了更多的自然規(guī)律，生產(chǎn)能力的提高，使我們?cè)诟脑熳匀坏倪^程中發(fā)生了由從前的敬畏自然到現(xiàn)在的統(tǒng)治自然的思想的轉(zhuǎn)化，我們開始違背為了生存和勞動(dòng)而勞動(dòng)的初衷，[ 2 ]去追逐利益和資本增值，代價(jià)就是資源的損耗和生態(tài)系統(tǒng)的破壞，長(zhǎng)此以往，就造成人與自然、人與勞動(dòng)，以及人與人的對(duì)立，也就是自然觀中闡述的自然異化和勞動(dòng)異化，恩格斯曾告誡我們，不要得意于我們對(duì)自然的征服，因?yàn)槊恳淮芜@樣的勝利帶來的都是人類不可估計(jì)的危害。不加節(jié)制的對(duì)自然界進(jìn)行開發(fā)利用的后果就是環(huán)境系統(tǒng)的嚴(yán)重破壞、資源的過度損耗以及自然異化程度的加深[ 3 ]。比如近幾年的霧霾天氣以及各種極端惡劣的天氣氣候的頻發(fā)，因此自然與人類社會(huì)的關(guān)系應(yīng)該何去何從這一問題應(yīng)該得到我們的高度重視。我國學(xué)者對(duì)國家自然保護(hù)工作中所體現(xiàn)的自然思想進(jìn)行觀察和探索了人與自然和諧統(tǒng)一以及如何實(shí)現(xiàn)人與自然和解的概念。通過對(duì)國內(nèi)自然思想的考察與分析讓我們進(jìn)一步對(duì)人與自然的的深刻關(guān)系以及自然環(huán)境對(duì)人類生活的重要性有了深入的了解，對(duì)于理解當(dāng)代生態(tài)危機(jī)存在的根源和解決辦法以及如何更好的利用科學(xué)的自然理論去實(shí)現(xiàn)我國的經(jīng)濟(jì)的綠色循環(huán)發(fā)展都具有指導(dǎo)和啟示作用。利用循環(huán)可持續(xù)的綠色生態(tài)思想的立場(chǎng)、方法去探尋人與自然關(guān)系的本質(zhì)意蘊(yùn)并形成科學(xué)的理論與中國的實(shí)踐相結(jié)合去建設(shè)中國特色的生態(tài)文明社會(huì)。

之所以要如此重視生態(tài)文明建設(shè)，是因?yàn)樽匀蛔鳛槿祟愑袡C(jī)的身體，為人類提供源源不斷的能量，我們?nèi)绻烈馄茐纳鷳B(tài)，肆意征伐自然，犧牲的不僅僅是資源的消耗，生態(tài)系統(tǒng)的破壞，更重要的是我們的身體和健康也會(huì)受到重創(chuàng)甚至難以存活，[ 4 ]因此，生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)乎民族生存的千年大計(jì)，生態(tài)問題不但是經(jīng)濟(jì)問題，同時(shí)也是社會(huì)和政治問題，良好的生態(tài)是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的生態(tài)福祉。通過對(duì)國內(nèi)自然思想的考察與分析讓我們進(jìn)一步對(duì)人與自然的的深刻關(guān)系以及自然環(huán)境對(duì)人類生活的重要性有了深入的了解，向我們深刻的論證了自然在人類社會(huì)發(fā)展中的極端重要性以及要順應(yīng)規(guī)律，改造規(guī)律去創(chuàng)造和開發(fā)自然，以此為指導(dǎo)我們國家的生態(tài)文明建設(shè)才能順利進(jìn)行。[ 5 ]

二、關(guān)于國內(nèi)生態(tài)自然思想主要內(nèi)容的研究

通過查閱近幾年國內(nèi)學(xué)者對(duì)生態(tài)自然思想的研究現(xiàn)狀來看，國內(nèi)學(xué)者把生態(tài)自然概念的主要內(nèi)容界定進(jìn)行了歸納整理分為了以下幾個(gè)方面：a.感性的自然，我們所提及的自然是感性的自然。我國學(xué)者透過不同角度對(duì)感性自然做了論述，他們所闡述的自然思想中對(duì)自然的概念是反對(duì)具體的自然存在物是創(chuàng)造世界萬物的本源，以及自然是絕對(duì)精神和神的化身的唯心主義自然觀的，也批判舊唯物主義自然觀所說的自然是機(jī)械的獨(dú)立于人的存在的這一觀點(diǎn)，我國學(xué)者認(rèn)為在人的生產(chǎn)實(shí)踐過程中創(chuàng)造出的自然才是我們?nèi)祟惿鐣?huì)賴以生存的自然，他們所理解的自然是切切實(shí)實(shí)存在在我們感性的外部世界的客觀實(shí)在。b.人與自然的對(duì)象性關(guān)系，我國學(xué)者遵從從客體角度去理解和把握自然，他們所理解的自然是提倡從主體的、實(shí)踐的維度去理解和把握。自然是人類進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的前提，為人類提供物質(zhì)生產(chǎn)所需的能源信息，人類社會(huì)依賴自然界，因?yàn)樽匀坏拇嬖冢瞬诺靡猿蔀槿?，同樣地，我們所研究的自然是人類?shí)踐中的自然，是有人的痕跡的自然。在研究相關(guān)問題時(shí)要從人與自然的關(guān)系層面去闡釋，而不要疏忽在整體上從自然、人和社會(huì)這個(gè)統(tǒng)一有機(jī)體予以考察。c.自然的社會(huì)歷史性，在這個(gè)問題上我國學(xué)者認(rèn)為，只有在社會(huì)中，自然才能成為人與他人聯(lián)系的中介，才能成為社會(huì)發(fā)展和生存的基礎(chǔ)，自然是歷史的自然，歷史是自然的歷史，是人類實(shí)踐過程中創(chuàng)造的人化自然，可以說，整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展史就是自然被不斷創(chuàng)造發(fā)展的歷史，兩者應(yīng)當(dāng)是同一的，所以自然的發(fā)展不是一成不變的，它是具體的歷史的。d.自然的異化。在資本主義體制下，異化勞動(dòng)從人手里奪走了本是人的無機(jī)身體的自然界，這樣自然的異化就發(fā)生了。我國學(xué)者們通過對(duì)自然異化產(chǎn)生的根源是資本主義私有制，不合理的生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式，進(jìn)行論證，認(rèn)為人們不再為了勞動(dòng)而勞動(dòng)，勞動(dòng)的目的成為追逐剩余價(jià)值和資本增值，勞動(dòng)異化的驅(qū)使下社會(huì)生產(chǎn)全然不顧環(huán)境的承載力，大肆征伐自然資源，人開始站在自然的對(duì)立面，我們可以將其形容為人與自然物質(zhì)交換的斷裂，就好比新陳代謝，自然作為人的無機(jī)的身體，如果身體出現(xiàn)新陳代謝的紊亂那么勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致健康問題發(fā)生隱患，所以我理解的自然異化就是一種不健康，違背規(guī)律的對(duì)自然進(jìn)行開發(fā)和利用的過程。

三、國內(nèi)學(xué)者綜述

隨著國家發(fā)展進(jìn)入新的歷史階段，對(duì)于生態(tài)自然保護(hù)問題的越來越重視，人與自然的關(guān)系逐漸成為人們思考的重點(diǎn)問題，國內(nèi)學(xué)者在對(duì)優(yōu)秀的科學(xué)理論的研究以及再結(jié)合我國對(duì)于生態(tài)保護(hù)的觀察后思考了關(guān)于勞動(dòng)在人與自然分化過程中的作用、人與自然的辯證關(guān)系以及人與自然的和解等生態(tài)自然思想，主要觀點(diǎn)包括：

1.勞動(dòng)是人從自然相分離的前提

換言之，人是自然進(jìn)化下與勞動(dòng)生產(chǎn)相作用下的產(chǎn)物，人之所有能夠區(qū)別于其他動(dòng)物，在于人能夠進(jìn)行物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)，依靠勞動(dòng)從自然界獲取原料，繼而通過生產(chǎn)實(shí)踐改造自己需求的物品，彭蕾，尹潔，陸茹認(rèn)為人與自然是相互生成，互為前提的，人類不是單獨(dú)存在的，而是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，只有在改造自然的過程中才能證明自己。李娟提出了人區(qū)別于動(dòng)物的最大特征就在于勞動(dòng)，人類在不斷的勞動(dòng)實(shí)踐過程中逐漸形成了屬于人獨(dú)有的語言文字以及思維等。

2.人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系

一方面，國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為人與自然的辯證統(tǒng)一在于人與自然的對(duì)象性關(guān)系，自然是人類進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，自然為人類提供生產(chǎn)資料和勞動(dòng)對(duì)象，人類社會(huì)依賴自然界，因?yàn)樽匀坏拇嬖?，人才得以生存和發(fā)展，同時(shí)，自然也無法脫離社會(huì)，離開了社會(huì)的自然對(duì)人類來說失去了價(jià)值，自然是歷史的自然，歷史是自然的歷史，是人類實(shí)踐過程中創(chuàng)造的人化自然，可以說，整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展史就是自然被不斷創(chuàng)造發(fā)展的歷史，兩者應(yīng)當(dāng)是同一的，所以自然的發(fā)展不是一成不變的，它是具體的歷史的。另一方面，學(xué)者們認(rèn)為人類在發(fā)揮主觀能動(dòng)性對(duì)自然進(jìn)行改造時(shí)，必須要認(rèn)識(shí)、順應(yīng)規(guī)律，且自然規(guī)律是不能被取消的，它具有社會(huì)歷史性，人類一旦破壞規(guī)則，打破了人與自然物質(zhì)交換連接，就會(huì)受到自然的報(bào)復(fù)。

3.自然異化內(nèi)涵及人與自然和解的路徑方法研究

趙云營、牟海俠通過對(duì)自然異化產(chǎn)生的根源、不合理的生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式進(jìn)行論證，認(rèn)為人們不再為了勞動(dòng)而勞動(dòng)，大肆征伐自然資源，人開始站在自然的對(duì)立面，如何實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，我國學(xué)者也從三個(gè)方面提出了解決辦法，首先應(yīng)當(dāng)改變?nèi)伺c自然之間存在的不合理的社會(huì)關(guān)系，做到順應(yīng)自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事，與自然和諧相處。其次也是相當(dāng)重要的就是必須徹底改變資本主義制度以及生產(chǎn)方式，從根源上解決人與自然對(duì)立矛盾產(chǎn)生的可能性。最后像我國這樣的社會(huì)主義國家，在面對(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境雙重壓力下，必須維護(hù)我國的發(fā)展權(quán)益，在國際上我們要處理好與其他國家之間的利益關(guān)系，在自然資源和環(huán)境保護(hù)問題上既要維護(hù)自身權(quán)益，也要尊重和保護(hù)他國相關(guān)權(quán)益，只有這樣做才能成功找到解決當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根本出路。

綜上所述，我國關(guān)于自然思想的研究從其歷史背景為切入點(diǎn)敘述了生態(tài)思想內(nèi)容中包含的人與自然分化過程中勞動(dòng)的作用，人與自然的辯證關(guān)系以及人與自然的和解等概念，通過分析和研究可以得到勞動(dòng)在人與自然分化過程中起到關(guān)鍵作用，人與自然是辯證統(tǒng)一，相互作用與影響的存在，在改造自然的過程中，我們要順應(yīng)自然規(guī)律與自然和諧共生，國內(nèi)學(xué)者關(guān)于生態(tài)自然思想的研究蘊(yùn)含人與自然關(guān)系，人與人的關(guān)系以及人與社會(huì)關(guān)系的解讀，對(duì)于指導(dǎo)我國生態(tài)文明建設(shè)和環(huán)境治理都具有重要的指導(dǎo)和借鑒作用。

【參 考 文 獻(xiàn)】

[1]陳曙光，阮華容.論馬克思的自然概念[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020，57（01）.

[2]陳永森.“控制自然”還是“順應(yīng)自然”——評(píng)生態(tài)馬克思主義對(duì)馬克思自然觀的理解[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2017（01）.

[3]嚴(yán)金強(qiáng)，夏碧英.馬克思主義自然觀視域下的生態(tài)文明新理念研究[J].理論探討，2020（04）.

[4]楊玉成.馬克思主義實(shí)踐論的人與自然觀[J].人民論壇，2020（19）.

[5]周海生，吳秀榮，劉希剛.馬克思人化自然觀的思想內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2019（01）.

（責(zé)任編輯：姜秀靚）