蘇北嗩吶班至今已有數(shù)百年的漫長活動歷史，被收入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但相關(guān)系統(tǒng)性研究一直沒有開展。作為蘇北嗩吶班的傳人，作者在國內(nèi)首次對嗩吶班的百年歷史進(jìn)行了階段性劃分，以一個近局內(nèi)人的觀察視角進(jìn)行了翔實而周密的田野調(diào)查，在獲取了大量第一手資料的基礎(chǔ)上，從蘇北嗩吶班的歷史、物質(zhì)構(gòu)成、音樂、表演和生存等方面，圍繞著嗩吶班如何變、變成了什么樣、為什么變、面對這種變化我們應(yīng)怎么辦等幾個重要問題，分門別類地進(jìn)行深入的分析和討論，全面系統(tǒng)地歸納和總結(jié)嗩吶班發(fā)展變化的內(nèi)在機制與規(guī)律。在正視變化現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，試圖提出在當(dāng)代社會條件下，如何通過適當(dāng)?shù)墓芾砗鸵龑?dǎo)，使嗩吶班能不斷健康發(fā)展，更好地服務(wù)于大眾的精神文化生活，為當(dāng)下我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

嗩吶俗稱喇叭，是我國一種流傳頗廣的樂器。有學(xué)者研究后提出：嗩吶“至遲于唐代已傳入中國新疆”等地，后逐漸傳至中原一帶。至明代，典籍中常見有關(guān)記載。明武宗正德年間有首題為《朝天子·詠喇叭》的小令吟道：“喇叭，嗩吶，曲兒小，腔兒大。官船來往亂如麻，全仗你抬聲價。軍聽了軍愁，民聽了民怕。哪里去辨甚么真共假？眼見的吹翻了這家，吹傷了那家，只吹得水盡鵝飛罷！”可見當(dāng)時嗩吶已有官樂的功能。嗩吶班是以嗩吶為主奏樂器的民間樂班，廣泛流行于晉、陜、甘、豫、冀、魯、蘇、皖、閩、粵以及東北等廣大地區(qū)，主要服務(wù)于農(nóng)村民俗奏樂活動。嗩吶班歷史十分悠久，文化內(nèi)涵豐富，藝術(shù)價值很高，至今仍然是我國鄉(xiāng)村社會一種重要的民間傳統(tǒng)音樂文化現(xiàn)象。2011年，由蘇北徐州地區(qū)若干個嗩吶班參與申報的“徐州嗩吶藝術(shù)（徐州鼓吹樂）”成功入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，足見作為一種民間音樂事象，蘇北嗩吶班研究不僅有很大的學(xué)術(shù)價值，而且有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)和保護(hù)意義。人民出版社近日推出的由南京師范大學(xué)音樂學(xué)院趙宴會教授撰寫的《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》一書，首次從歷史流變角度對蘇北嗩吶班做了系統(tǒng)性的專題研究。該書無論是在研究視角和研究方法，還是在研究深度和廣度上，都獲得了較大的突破，把我國對蘇北嗩吶班的研究推進(jìn)到了一個新高度。具體言之，這部論著至少具有如下五個方面的鮮明特點。

一、近局內(nèi)人的觀察視角

研究視角是觀察事物的角度。每一種具有解釋力的理論，都是從某一個視角對事物的觀察和認(rèn)識。不同的觀察視角，影響著研究者所能達(dá)到的認(rèn)識高度。在研究過程中，視角及其選擇往往受制于研究者的身份和經(jīng)歷。與一般音樂文化研究者不同的是，本論著的作者趙宴會先生，不僅是南京師范大學(xué)音樂學(xué)院的教授、博士生導(dǎo)師，還是地處蘇北的江蘇省睢寧縣趙家嗩吶班第4代傳人、錢家嗩吶班第15代傳人。自7歲入行習(xí)藝至18歲期間，他平均每年參與近百場嗩吶班吹奏活動，一度因技藝高超而成為當(dāng)?shù)厝它c請的知名樂手。后來雖然進(jìn)入高校音樂專業(yè)學(xué)習(xí)，并先后獲得學(xué)士、碩士、博士學(xué)位，成為一名在專業(yè)理論方面造詣頗深的學(xué)者，但仍然保持著參與民間嗩吶班實地表演活動的習(xí)慣。這種特殊的社會出身和實踐經(jīng)歷，使他天然地具有一般人所不具備的“近局內(nèi)人”的研究視角，不僅使其理論分析具有更多直接感知的實踐經(jīng)驗支撐，而且在實現(xiàn)文化的互為主體性方面，獲得了得天獨厚的優(yōu)勢，為其在研究中充分理解“他者”文化提供了無與倫比的便利，從而有效地克服了一般民族音樂學(xué)研究中因為局外和局內(nèi)的隔膜和疏離而造成的某種不足與缺陷。

在國內(nèi)外的民族音樂研究領(lǐng)域，研究者通常是以局外人的身份介入研究對象。作為局外人的研究，固然能夠帶來某些相對超脫和客觀的優(yōu)勢，但他們在對研究對象的理解方面卻常會陷入某種話語困境或陷阱。有學(xué)者指出：國內(nèi)每年提交或發(fā)表的音樂人類學(xué)之類的論文數(shù)量眾多，大多由于“缺少從‘局外’進(jìn)入‘局內(nèi)’的有效途徑”，而無法與研究對象形成心靈的高度契合，致使有關(guān)研究只能得出膚淺或似是而非的結(jié)論。嗩吶班是一種相對獨立的民間音樂班社，有較為特殊的組織與活動方式，具有某種自組織性，甚至在漫長的歷史活動過程中，形成了一套專業(yè)色彩濃郁的行話。研究者如果是個局外人，往往很難深入其中，無法完整捕捉和領(lǐng)會到藝人出于保守或隱私等原因而保留的某些關(guān)鍵性信息與資料，以致在信息搜集和處理中，會因難以分辨信息真?zhèn)味`入歧途，甚至得出南轅北轍的認(rèn)知。

趙宴會先生長年生活在蘇北嗩吶班這一特定的世界中，不僅耳聞目睹，而且還親身經(jīng)歷和體驗到了嗩吶班幾十年來的整個變遷過程，所具有的“局內(nèi)人”和“局外人”的雙重身份，不僅為他在信息搜集方面帶來了一般研究者所沒有的莫大便利，而且更使他能迅速而敏銳地對相關(guān)信息做出準(zhǔn)確的判斷和理解，能夠深入一般人所不能深入的嗩吶藝人的心靈深處。這使該論著在對嗩吶班活動的分析過程中，因研究身份而帶來的視角優(yōu)勢，使有關(guān)分析和論斷能切中肯綮，一窺堂奧，具有當(dāng)行本色的學(xué)術(shù)品質(zhì)。

二、充分全面的田野調(diào)查

田野調(diào)查是來自文化人類學(xué)、考古學(xué)的一種研究方法，它主要通過實地參與現(xiàn)場的調(diào)查開展研究工作，被公認(rèn)為是人類學(xué)學(xué)科的基本方法論，也是最早的人類學(xué)方法論。其實質(zhì)就是直接觀察法的實踐與應(yīng)用，也通常是理論研究前，為了取得第一手原始資料而進(jìn)行的前置步驟。田野調(diào)查不僅有深淺之分，而且對調(diào)查對象的樣本數(shù)量有著相應(yīng)的要求，如果所調(diào)查的樣本數(shù)量不足或者不具有典型性和代表性，則無法通過對樣本數(shù)量的統(tǒng)計和分析，揭示蕪雜社會現(xiàn)象背后的事物本質(zhì)。國內(nèi)的很多文化人類學(xué)研究成果中，因樣本不足或受調(diào)查對象不具有典型性和代表性而受到詬病或質(zhì)疑者，屢見不鮮，在所多有，已經(jīng)在很大程度上影響到了人們對相關(guān)研究的信任。

田野調(diào)查是《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》一書基本的研究方法和途徑，也是本書的卓特和成功之處。書中所有的分析和闡釋，幾乎都是建立在全面、細(xì)致的第一手現(xiàn)場調(diào)查的基礎(chǔ)上，真正做到了無證不言，自然得出的結(jié)論也信而有征，具有堅實的說服力。在履行田野調(diào)查方面，本研究具有如下幾個特征：一是延續(xù)時間長。作者趙宴會先生作為在蘇北成長起來的嗩吶藝術(shù)傳承人，長期致力于對蘇北嗩吶班的研究，此前已經(jīng)做了長達(dá)20年的田野調(diào)查，積累了大量資料。2017年，他申請的《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》獲批國家社科基金后期資助項目，又在原有工作的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步集中做了大量田野調(diào)查工作。先后積累了2000多張實景圖片，錄制、采集了近百小時的視頻與音頻資料，尤其是搜集到了年代久遠(yuǎn)的“工尺譜原始手稿”兩份，以及形成于20世紀(jì)40年代的內(nèi)部油印資料、手稿等20余本。調(diào)查了睢寧、邳州、新沂、豐縣、沛縣、宿遷、贛榆、灌云、東海、大豐、淮安和金湖等蘇北十多個縣市的數(shù)十個嗩吶班，幾乎囊括了蘇北所有較知名的嗩吶班社。不僅與眾多的嗩吶藝人進(jìn)行了深入的交談，而且還專門走訪了徐州、鹽城、淮安、連云港等市縣文化管理部門的工作者，就嗩吶樂班的生存和管理等問題進(jìn)行了深入的交流和探討。

正是充分而全面的田野調(diào)查，使《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》一書不僅做到了對研究對象的全面覆蓋和把握，資料充分，翔實有據(jù)，充滿了濃郁的生活氣息，而且其中很多視頻和音頻，把嗩吶班藝人的生活場景栩栩如生地展現(xiàn)在讀者面前，這對于分析嗩吶班藝人的現(xiàn)實生存狀況，預(yù)測嗩吶班未來的發(fā)展趨勢和前景，尤其是論證和回答社會生活的經(jīng)濟要素與民間嗩吶音樂班社發(fā)展之間有何內(nèi)在聯(lián)系、這種聯(lián)系究竟達(dá)到了何種程度等問題，無疑都具有極強的輔助說明功能，使研究結(jié)論建立在扎實可靠的第一手材料基礎(chǔ)之上。

三、嚴(yán)整完備的體系框架

嗩吶班作為一種民間音樂班社，至今仍然活躍國內(nèi)廣大的城鄉(xiāng)地區(qū)，活躍在婚喪嫁娶等各種民俗活動之中。作為一種具有長久歷史、生命力頑強的民間音樂文化現(xiàn)象，可供觀察和研究之處甚多。嗩吶班社既是一種民間音樂組織，有著自己的組織結(jié)構(gòu)，同時也是一種社會民間音樂文化存在。與此前研究成果相比，《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》一書首次對研究對象做了系統(tǒng)觀照，不僅從歷時性角度，對蘇北嗩吶班百年的發(fā)展演變進(jìn)行縱向梳理，對其在不同發(fā)展階段的特點進(jìn)行了細(xì)致的歸納和總結(jié)，而且從共時性角度，對蘇北嗩吶班進(jìn)行了人員和組織結(jié)構(gòu)、運營等方面的解剖和展示。

本研究重點為嗩吶班的近百年活態(tài)流變，全書除了緒論、結(jié)語之外，共設(shè)置了蘇北嗩吶班的歷史流變、物質(zhì)構(gòu)成流變、音樂流變、表演流變、生存流變以及蘇北嗩吶班流變分析等六個專題，主要圍繞著嗩吶班如何變、變成什么樣、為什么變、面對這種變化我們應(yīng)怎么辦等幾個問題，分門別類地進(jìn)行了深入分析，旨在通過對嗩吶班百年來各個方面變化歷程的客觀展示與剖析，以認(rèn)識和了解嗩吶班發(fā)展變化的內(nèi)在規(guī)律。進(jìn)而引導(dǎo)人們在正視嗩吶班變化這一客觀事實的基礎(chǔ)上，努力探索如何在當(dāng)代社會條件下通過適當(dāng)管理和引導(dǎo)，使嗩吶班能不斷地健康發(fā)展，更好地服務(wù)于大眾的精神文化生活，從而為當(dāng)下我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

這種相對嚴(yán)整完備的結(jié)構(gòu)框架，得力于作者的先進(jìn)研究理念。趙宴會先生認(rèn)為，民族音樂學(xué)的核心關(guān)注點是音樂，但音樂最終體現(xiàn)的還是文化。音樂與文化相輔相成，是一種你中有我、我中有你不可分割的關(guān)系。因此，要獲得對某一民間音樂事象的全面性認(rèn)識，就不能只關(guān)注其中的某一個方面。因為只研究其中的一個方面，勢必管中窺豹，無法實現(xiàn)對其整體和全面地把握。嗩吶班作為一種具有現(xiàn)實生命的文化現(xiàn)象，要求研究者須在認(rèn)知與實踐方面具備音樂學(xué)和人類學(xué)的雙重理論視域，兼用傳統(tǒng)音樂學(xué)、音樂史學(xué)、闡釋人類學(xué)等學(xué)術(shù)理論資源，而不可畫地為牢，偏執(zhí)一隅。在這種綜合性研究理念指導(dǎo)下，《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》在研究理論方面進(jìn)行了較大的拓展，特別是引入了闡釋人類學(xué)、文化滯后理論等，根據(jù)研究需要對嗩吶班社進(jìn)行相關(guān)研究，以充分發(fā)揮理論的解釋力。很多分析在該領(lǐng)域確實給人耳目一新之感。

四、求真求實的研究態(tài)度

學(xué)術(shù)研究貴在求真。在學(xué)術(shù)研究中，能否達(dá)到事物真理性的認(rèn)識，受到諸多主客觀因素的影響。從研究者方面來看，會受到研究者的綜合知識結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)素養(yǎng)和研究態(tài)度與方法等因素的限制。從社會方面來看，又會受到政策、環(huán)境和傳統(tǒng)習(xí)慣的影響。在主客觀諸多因素中，研究者求真務(wù)實的態(tài)度至關(guān)重要。因為態(tài)度是人們在自身道德觀和價值觀基礎(chǔ)上對事物的一種評價和行為傾向，它猶如對事物信息的過濾器，直接制約著研究者對來自客體的信息接收、判斷和解釋，影響著研究結(jié)果的客觀真理性。求真務(wù)實的研究態(tài)度是對一切學(xué)術(shù)研究的普遍要求，本來無足稱道，但趙宴會先生在對蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變的研究過程中，卻由于嗩吶班傳承人的身份，使其容易陷入另一種身份陷阱，故而在保持求真務(wù)實的研究態(tài)度方面，有著比一般人更多的挑戰(zhàn)。為此，他主要采取了兩個措施以避免個人主觀情感對研究過程和結(jié)果的干擾。

一是對自己研究過程所涉及的每一個環(huán)節(jié)和要素，時刻保持著高度警惕，提醒自己要盡量從他者的角度去觀察嗩吶班的活動及其現(xiàn)象，以對自己的情感進(jìn)行相應(yīng)的限制。作為一個受過多年正規(guī)學(xué)術(shù)研究訓(xùn)練的學(xué)者，他深知研究者因情感導(dǎo)致錯誤認(rèn)知的緣由，故而在調(diào)查和研究中刻意與研究對象保持適當(dāng)?shù)木嚯x，對每一次調(diào)查都進(jìn)行嚴(yán)格設(shè)計，做足調(diào)查前的信息搜集功課，根據(jù)每一個不同調(diào)查者的情況設(shè)計出不同的調(diào)查方案，以打消被調(diào)查者的心理顧慮，使他們能敞開心扉，說出心里話。有意通過局內(nèi)人和局外人的視角互換，以最大限度地逼近事物的真相?！短K北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》一書所使用的材料大多屬于他這樣親自調(diào)查或體驗得到的第一手資料。而且每過一個時期，他都會再對相應(yīng)的調(diào)查資料進(jìn)行真實性檢驗，從不同角度、用不同方法進(jìn)行重復(fù)性調(diào)查，以確保調(diào)查研究資料的可靠性。

二是根據(jù)實際調(diào)查研究得來的材料形成判斷，避免先入為主。蘇北嗩吶班作為一種具有傳統(tǒng)文化屬性的民間樂班，其發(fā)展演變與社會發(fā)展演變并不完全保持同步。研究蘇北嗩吶班的歷史流變，一個需要解決的問題是對蘇北嗩吶班的發(fā)展階段進(jìn)行分期，通過分析不同階段的特點與表現(xiàn)，以揭示其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。曾有人建議將黨的十一屆三中全會召開作為蘇北嗩吶班發(fā)展的一個歷史分界線，這一建議在當(dāng)下具有很強的政治合理性。但是，趙宴會先生經(jīng)過考察后認(rèn)為，這種劃分與蘇北嗩吶班實際不符。經(jīng)過慎重推敲，他將20世紀(jì)80年代中期作為蘇北嗩吶班發(fā)展變化的歷史分界線，以此將其劃分為前后兩個時期，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步細(xì)分為六個階段。此種劃分更加符合蘇北嗩吶班的實際，所以提出之后受到了很多專家的贊揚和首肯。

五、研究方法的綜合運用

方法是人們解決思想、說話、行動等一切問題的門路和程序。通常人們以為自己對某一事物有了認(rèn)識之后才有了方法，事實上方法是認(rèn)識的先導(dǎo)，人們往往是借助了一定的方法才對該事物有了認(rèn)識。科學(xué)總是隨著研究方法的更新而不斷獲得突破和前進(jìn)。19世紀(jì)俄國著名生理學(xué)家巴甫洛夫曾經(jīng)指出：“研究法每前進(jìn)一步，我們就提高一步，隨之在我們面前也就開拓了一個充滿著種種新鮮事物的、更遼闊的遠(yuǎn)景。因此，我們頭等重要的任務(wù)乃是制定研究法?！痹谝魳啡祟悓W(xué)的研究中，描述與闡釋是一對具有各自的功能和效應(yīng)而又頗受爭議的研究方法，為避免引起爭議，一些研究中通常對二者采取不分主次、結(jié)合并用的折中處理方式。趙宴會先生認(rèn)為，方法是一種工具，方法的選擇使用應(yīng)該服從和服務(wù)于研究目的和研究對象，所以他在研究中明確地選擇了以描述為主、闡釋為輔的研究方法，從而在描述與闡釋方法的實際運用方面，做出了新的結(jié)合性配置嘗試。實踐證明這種探索性方法配置具有很強的科學(xué)性，對研究對象具有很好的解釋力，取得了較好的研究效果。

為了客觀全面地揭示蘇北嗩吶班社的who、when、where、what、why、how等幾個關(guān)鍵性問題，他并未受某種研究方法的局囿，而是廣泛地涉獵和利用各種方法，根據(jù)需要靈活地予以選擇和使用，以盡可能立體呈現(xiàn)蘇北嗩吶班百年間的變化。具體而言，在對嗩吶班進(jìn)行田野調(diào)查和研究視角的選擇上，借用了音樂人類學(xué)的局內(nèi)與局外、主位與客位、融入與跳出等雙視角觀念理論;在敘述嗩吶班的歷史、樂器、音樂形態(tài)、音樂表演方面，則較多使用了音樂史學(xué)、傳統(tǒng)音樂學(xué)、樂器學(xué)、樂律學(xué)、曲式學(xué)和音樂美學(xué)等理論;在分析嗩吶班變化過程中的社會影響因素時，運用了社會學(xué)的場域、全球在地化等理論;在對嗩吶班歷史進(jìn)行分期的時候，借鑒和使用了文化滯后理論;在對嗩吶班流變原因的分析中，運用了闡釋人類學(xué)的理論;在論述嗩吶班及其藝術(shù)的傳承保護(hù)問題時，應(yīng)用了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論中的有關(guān)最新研究成果。在研究思路上，與此相應(yīng)地采取了縱橫交錯的文本建構(gòu)和敘述模式，縱向是從歷時角度闡釋嗩吶班如何做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的接通，橫向則是從共時角度解析蘇北嗩吶班如何做到域內(nèi)與域外的融合。在縱橫交錯的宏觀立體視野下，揭示和回答嗩吶班怎樣變、變成了什么樣、為什么變以及應(yīng)該怎么辦等重大問題。雖然綜合利用了各種理論，卻并非僅僅是為了炫耀而綜合，而是分析問題的實際需要。所以在應(yīng)用這些理論時，本書并未顯露出絲毫的斧鑿之痕，而是如鹽入水，自然天成。這充分地說明了作者對這些理論工具擁有著高超的駕馭能力。

熱愛是最好的老師?！短K北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》一書能夠取得這些成就，與趙宴會先生的身份有著密不可分的關(guān)系。他出生于蘇北嗩吶班世家，很小的時候就浸淫在嗩吶班的生活與藝術(shù)世界里，并作為嗩吶班的一員參加活動，直到今日這種經(jīng)歷也未中斷。在長期的社會活動中，他對蘇北嗩吶班產(chǎn)生了超越常人的深厚感情，對嗩吶班的前世今生也有相對深入的了解，并在后來的學(xué)術(shù)研究中，漸漸產(chǎn)生了研究嗩吶班的興趣，也由此滋生了保護(hù)和推動嗩吶班及其藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展的強烈愿望。入乎其內(nèi)，拔乎其萃。從開始進(jìn)入高校從事教研工作至今，他二十余年來幾乎從未間斷過對嗩吶班的關(guān)注、調(diào)查和研究，此前已先后發(fā)表了20余篇相關(guān)論文，主持過多項國家和省級社科基金項目。蘇北嗩吶班現(xiàn)已被列入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，作為一種國家或民族世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，它不僅是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是我國歷史文化成就的重要標(biāo)志之一。加強對蘇北嗩吶班及其藝術(shù)的保護(hù)，其重要性自不待言。作為蘇北睢寧縣有逾百年歷史的“趙家嗩吶班”第四代傳人，出于推動嗩吶班及其藝術(shù)傳承發(fā)展的迫切愿望，也基于對嗩吶班多重價值及其始終與民眾水乳交融的生命力的重視，趙宴會先生積多年之心力辛勤撰寫的這部《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》論著，必將在推動蘇北嗩吶班及其藝術(shù)的傳承和保護(hù)、加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究方面，起到積極的幫助作用。

注釋：

①劉勇：《中國嗩吶藝術(shù)研究》，上海音樂學(xué)院出版社，2006年版，第1頁。

②朱東潤主編：《中國歷代文學(xué)作品選》（下編第一冊），上海古籍出版社，1980年版，第368頁。

③④趙宴會：《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》，人民出版社，2021年版，《序》第23頁、第13頁。

⑤吳生林、賈耕、趙璧如、劉本鑑，譯：《巴甫洛夫選集》，科學(xué)出版社，1955年版，第49頁。

★基金項目：本文系2020年度國家社科基金藝術(shù)學(xué)項目“中國嗩吶系樂種體系化研究”（項目編號：20BD058）階段性成果。

（作者簡介：胡正強，男，南京師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：新聞傳播）

（責(zé)任編輯 肖亮宇）