陶琦

“斷舍離”是近年很流行的理念，人們通過(guò)對(duì)這一生活形式的實(shí)踐，隔斷對(duì)物品的執(zhí)著和迷戀，騰出空間，藉此改善生活品質(zhì)。因而在社交媒體上，怎樣為居住環(huán)境減負(fù)，是很時(shí)尚的話題。只不過(guò)生活中，舍棄有形有質(zhì)的物品很簡(jiǎn)單，但想要轉(zhuǎn)換到形而上的層面，清晰地審視自我，為心靈減負(fù)，就不是那么容易做到的了。

蘇軾是為人熟知的北宋文學(xué)巨匠，他一生經(jīng)歷很曲折，因涉入新舊黨爭(zhēng)，不斷受政敵排斥打擊，數(shù)度被貶至蠻荒之地，羈宦于外不得歸。與他亦徒亦友的黃庭堅(jiān)也根株相連，被貶至廣西宜州。黃庭堅(jiān)于左遷途中，在廣西某處鄉(xiāng)村與剛從海南獲赦歸來(lái)的蘇軾相遇，師生異地相逢，不免要暢敘一番別情。

鄉(xiāng)間沒(méi)有酒樓飯肆，只有賣面條的路邊小攤，二人遂相攜共食。面條的口感很粗糙，黃庭堅(jiān)無(wú)法下咽，一想到以后所須面臨的粗衣糲食生活，內(nèi)心更覺(jué)凄涼，只吃了兩口就停箸不食了，忍不住仰天長(zhǎng)聲嘆息。旁邊的蘇軾卻仿若未覺(jué)，把一碗粗面吃得干干凈凈。吃完他注視黃庭堅(jiān)良久，問(wèn)道：“九三郎，難道你還要去咀嚼它嗎？”語(yǔ)罷，即留下尚未醒過(guò)味來(lái)的黃庭堅(jiān)，大笑起身而去。

這就是最早的斷舍離。吃面只是一個(gè)隱喻性符號(hào)，實(shí)際反映的是二人體悟人生的不同態(tài)度。因?yàn)槿嗽诶Ь持?，懷有窮途潦倒的執(zhí)念，就會(huì)意志消沉，灰心失望，無(wú)法找到生命的活力。所以，蘇軾面臨偃蹇不得志，是選擇把坎坷蹉跎像面條一樣囫圇吞下去，盡量保持自己對(duì)事物和生活的興趣，以豁達(dá)的心態(tài)，樂(lè)觀地面對(duì)。黃庭堅(jiān)卻一籌莫展，困滯于命途不濟(jì)、事多乖違之中，無(wú)法以自我為中心，成就自在的生活。

其實(shí)蘇軾也不是一開(kāi)始就有這樣豁達(dá)的心態(tài)，他45歲被貶至黃州，寫過(guò)一首詩(shī)：“小兒不識(shí)愁，起坐牽我衣。我欲嗔小兒，老妻勸兒癡。兒癡君更甚，不樂(lè)復(fù)何為。還在愧此言，洗盞當(dāng)我前。大勝劉伶婦，區(qū)區(qū)為酒錢?！彼男鹤幽程煸绯啃褋?lái)，不知父親內(nèi)心愁苦，扯著衣襟想要父親陪他一起玩耍。被吵擾的蘇軾很惱怒，想要斥責(zé)兒子，卻被妻子話里有話地阻止。妻子表面責(zé)怪小兒子不懂事，實(shí)則抱怨丈夫太傻，事已至此，何必怨天尤人呢，接著又為他設(shè)下杯酌，勸他及時(shí)行樂(lè)。蘇軾經(jīng)此啟發(fā)，才不以此自苦，思路一下子就清晰了。

根據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)的研究，人在遭遇痛苦傷害后，不論什么事情，只要時(shí)隔三個(gè)月后都能適應(yīng)。但心理上的適應(yīng)，并不意味遺忘，如何脫離執(zhí)念，卸掉多余的思想包袱，是提高生活質(zhì)量的重要技巧和條件。這不僅需要有平常心，也還要有一種超越的態(tài)度，學(xué)會(huì)做自己人生的親歷者，而不是負(fù)面情緒的附庸。宋人朱弁的《風(fēng)月堂詩(shī)話》說(shuō)：“東坡文章，至黃州以后人莫能及，唯黃魯直詩(shī)時(shí)可以抗衡。晚年過(guò)海，則雖魯直亦瞠若乎其后矣?；蛑^東坡過(guò)海雖為不幸，乃魯直之大不幸也。”

其意為黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌成就，早期還能與蘇軾的文章相提并論，到了后期，就徹底望塵莫及了。而這一切，即緣自二人身處困境時(shí)的人生態(tài)度不同。因?yàn)槿松?dāng)中，肯定會(huì)免不了有遇到挫折和痛苦的時(shí)候，無(wú)法事皆如意，有時(shí)候也難以改變一些事情的進(jìn)程。但是，人對(duì)事物意義性的不同理解，能夠扔掉一些看得見(jiàn)或看不見(jiàn)的東西，是可以有效為心理減負(fù)的，甚至能藉此轉(zhuǎn)化為一種人生的助力。蘇軾直至生命暮年，仍然保持了旺盛的創(chuàng)作激情，并且在藝術(shù)成就上更為精進(jìn)，這些于逆境中建立起來(lái)的成就，即源于他人生態(tài)度的淡泊平和，能夠理智地取與舍，與現(xiàn)代的“斷舍離”哲學(xué)其實(shí)不謀而合。