孫伯君

(北方民族大學(xué) 民族學(xué)學(xué)院，寧夏 銀川 750030；中國社會科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京102445)

一、中國民族古文字的分類和性質(zhì)

中國是世界上文字種類最豐富的國家，從遠(yuǎn)古到20世紀(jì)初，中華大地上曾經(jīng)出現(xiàn)過近40種少數(shù)民族文字，它們和漢字一起組成了中國文字的百花園。民族文字的古和今以辛亥革命(1911)為限，辛亥革命以前中國境內(nèi)創(chuàng)制或借用的各種記錄漢語之外的民族語的文字均可稱作民族古文字。民族古文字的產(chǎn)生和使用年代最早可追溯到公元2～3世紀(jì)，如大約于公元2世紀(jì)傳入于闐(今新疆和田)、鄯善(今新疆若羌)一帶的佉盧文，而創(chuàng)制于16世紀(jì)的清代通用文字滿文則一直沿用至近現(xiàn)代。這些民族古文字的創(chuàng)制和書寫曾直接或間接地受到漢字的廣泛影響，有的還曾作為少數(shù)民族建立王朝的通用文字，如契丹大字、契丹小字、女真文、西夏文、八思巴文、滿文等，在歷史上曾經(jīng)為漢族和少數(shù)民族共同使用，并為后世留下了大量的歷史、宗教典籍以及日常應(yīng)用文書。

按照發(fā)生學(xué)關(guān)系，學(xué)界一般把民族古文字分為5類(1)聶鴻音.中國文字概略[M].北京:語文出版社，1998:30～34.：(1)阿拉美字母系文字，包括佉盧文；焉耆-龜茲文、于闐文、藏文、八思巴文、西雙版納老傣文、西雙版納新傣文、德宏傣文、傣繃文、金平傣文；突厥文；粟特文、回鶻文、蒙古文、托忒式蒙古文、滿文、錫伯文；(2)漢字系文字，包括方塊白文、方塊苗文、方塊壯字、方塊瑤文、方塊布依文、方塊侗文、方塊毛南字、方塊哈尼文等仿漢字式文字；契丹大字、契丹小字、女真文、西夏文等變漢字式文字；(3)阿拉伯系文字，包括察合臺文、維吾爾文、哈薩克文、柯爾克孜文、烏孜別克文、塔塔爾文等；(4)拉丁字母系文字，包括老傈僳文、滇東北老苗文、波拉字母傈僳文、撒拉佤文等；(5)自源文字，包括云貴川老彝文、納西東巴文、哥巴文、爾蘇沙巴文、水書、傈僳音節(jié)文字。

德范克(DeFrancis)在《可視言語：文字體系的多樣同一性》一書中把文字分為成熟文字與不成熟文字，不成熟文字包括用于提示已存在信息的“助記符號”(mnemonic symbols)和用于傳遞某些未知的新信息的圖畫符號(notificational pictographs)，并認(rèn)為“一切成熟的文字體系都是記錄語言的”。(2)John DeFrancis.Visible speech:the Diverse Oneness of Writing Systems[M].University of Hawaii Press,1989:5，49.按照這一分類，我們可以把上述民族古文字分為“助記語言的符號”和“記錄語言的符號”兩類。自源文字中的納西東巴文、爾蘇沙巴文、水書均屬于“助記語言的符號”，而彝文、哥巴文、傈僳音節(jié)文字與其他4種均屬于“記錄語言的符號”。

所謂“助記語言的符號”，即人們大腦中已經(jīng)存儲大量的口傳文獻(xiàn)，文字只是幫助記誦的符號。納西東巴文、爾蘇沙巴文、彝文、傈僳音節(jié)文字、水書等均產(chǎn)生于“助記”的需要，納西族東巴、彝族畢摩、傈僳族尼帕、水書先生等除了作禳災(zāi)、超度、祭祀等法事外，還承擔(dān)著本民族宗教、歷史、星相、歷法、農(nóng)耕經(jīng)驗等傳承任務(wù)，大腦中記誦有大量的口傳文獻(xiàn)，需要一些助記符號幫助記憶。只是彝文后來通過同音假借，最終發(fā)展為記錄語言的音節(jié)文字，而傈僳音節(jié)文字的創(chuàng)制者哇忍波，受周邊民族文字的啟發(fā)，歸納了傈僳語音節(jié)，并把原來助記的圖形符號加以增補、改造，形成了記錄傈僳語的音節(jié)文字。

在漫長的歷史長河中，中國少數(shù)民族為了記憶的需要，曾使用過很多助記的圖畫符號，留存下來的只是很少的一部分。2006年在云南省文山壯族苗族自治州富寧縣剝隘鎮(zhèn)坡芽村發(fā)現(xiàn)的“坡芽歌書”很有代表性。(3)劉冰山.中國富寧壯族坡芽歌書[M].北京：民族出版社，2009.“坡芽歌書”共有81個圖形符號，為月亮、人、稻谷、鴨子、魚等自然形態(tài)的象形，其中每一個符號都能夠幫助人們想起一首歌。類似的助記符號在云南省廣南縣八寶鎮(zhèn)壯族村落里也有使用，被學(xué)界命名為“八寶歌書”。據(jù)李錦芳先生研究，兩種歌書有26個圖符相同或相近(4)李錦芳,黃舒娜,林遠(yuǎn)高.壯族八寶歌書及其圖符構(gòu)造、表意方式[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2016,(6).，說明這種“助記符號”的產(chǎn)生并非個人行為。如果把坡芽歌書、爾蘇沙巴文、納西東巴文作為一個演化序列，可以看到助記符號與語言單位關(guān)聯(lián)的進展，由提示語言中的篇章，發(fā)展到提示語言中的段落，再發(fā)展成為提示語言中句子、詞組。如果某種圖畫的功能是對語言進行“助記”，不論“助記”語篇、段落，還是句子、短語，都應(yīng)該認(rèn)定其為文字。

需要指出的是，作為“助記符號”的水書有一個特點，就是直接借用漢字的天干、地支、數(shù)目字來表示年月、時辰和數(shù)目。這些漢字的借用雖然使得水書看起來較坡芽歌書、爾蘇沙巴文更接近成熟文字，但其性質(zhì)并沒有真正擺脫助記的功能。水書文獻(xiàn)的篇章并非按照語詞次序記錄水語，其連貫內(nèi)容還是要通過水書先生“記誦”出來。

傳統(tǒng)上，學(xué)界把文字定義為“文字是記錄語言的書寫符號系統(tǒng)”，這一定義實際上只是指成熟文字，不包括德范克所說的“助記符號”和“用于傳遞某些未知的新信息的圖畫符號”。德范克所謂不成熟文字中的“圖畫符號”，最典型的是著名的加拿大印第安人“歐吉蓓(Ojibwa)”少女幽會信，這種原始文字畫與助記符號不同，是用來表情達(dá)意的。如果把兩種不成熟文字考慮進去，我們認(rèn)為文字的定義可以修正為“文字是助記、傳遞或記錄語言的書寫符號系統(tǒng)”。周有光先生曾認(rèn)為：“‘成熟’是能夠完備地按照語詞次序記錄語言”(5)周有光.世界文字發(fā)展史[M].上海：上海教育出版社，1997：21.。從這個意義上說，納西東巴文等系統(tǒng)的助記符號離成熟文字還差兩步，第一步，圖形符號進一步與語言中的最小單位“詞”或音節(jié)建立直接關(guān)聯(lián)；第二步，按照語詞次序記錄語言，即文字所代表的具體內(nèi)容不再需要通過東巴“記誦”出來。

長期以來，人們判斷一種圖形是否是文字時，往往在是否具有交際功能和是否已經(jīng)符號化等方面舉棋不定，反而忽略了它們的助記功能，忽略了它們與固定的語言單位發(fā)生了關(guān)聯(lián)這種根本屬性。

二、漢字對民族古文字字形和書寫行款的影響

漢字對非漢字系的民族古文字的字形也有較大的影響，最典型的是八思巴文。據(jù)《元史》卷202《釋老傳》載：“至元六年，詔頒行天下。詔曰：‘朕惟字以書言，言以紀(jì)事，此古今之通制。我國家肇基朔方，俗尚簡古，未遑制作，凡施用文字，因用漢楷及畏吾字，以達(dá)本朝之言?？贾T遼、金，以及遐方諸國，例各有字，今文字寖興，而字書有闕，于一代制度，實為未備。故特命國師八思巴創(chuàng)為蒙古新字，譯寫一切文字，期于順言達(dá)事而已。自今以往，凡有璽書頒降者，并用蒙古新字，仍各以其國字副之?！?6)宋濂，等.元史[M].北京：中華書局,1976年點校本:4518.可見忽必烈創(chuàng)制八思巴文的初衷是“譯寫一切文字”，使之成為大一統(tǒng)國家“完備制度”的標(biāo)志性符號，因此，八思巴文在創(chuàng)制時無論是字形上還是行款上均照顧到當(dāng)時主體民族已有文字的書寫形制：(1)字體采用藏文；(2)仿漢字對藏文字母形狀加以方塊化；(3)字符組合遵從回鶻文或回鶻式蒙古文上下疊加；(4)行款遵從回鶻文或回鶻式蒙古文從左向右豎寫；(5)仿藏文增加了幾個譯寫梵文的字母。其中最為明顯的是仿漢字對藏文字母進行了方塊化改造，如八思巴文(dzaw，昨酢)=；(law，落洛)=藏文。

漢字的書寫行款也曾深深影響了民族古文字。眾所周知，從竹簡開始，漢字的行款即由上到下豎寫，帛書、鐘鼎銘文、碑刻、紙書均延續(xù)了這一書寫傳統(tǒng)，甚至受佛經(jīng)梵夾裝影響產(chǎn)生的經(jīng)折裝書籍，其書寫行款仍然采用由上到下豎寫的形式。漢字的書寫行款不僅直接影響了契丹文、女真文、西夏文這些漢字系民族古文字，還影響了粟特系文字中的回鶻文、蒙古文、滿文等，同時也影響了源自藏文的八思巴文。

三、民族古文字對漢字“六書”的繼承與發(fā)展

民族古文字借用和改造漢字的方式異常多樣，有的借用漢字筆畫與“六書”中的會意、形聲、轉(zhuǎn)注造字法重新造字；有的借用漢字整字與“六書”中的指事造字法加以區(qū)別；有的借用漢字整字與“六書”中的假借造字法記錄本族語；有的則把漢字作為構(gòu)件組合成“切身”字。

(一)西夏文對會意造字法的繼承和發(fā)展

由于西夏字是野利仁榮一次性創(chuàng)制而成的，西夏字里沒有漢字“六書”中相對原始的象形字和指事字，“會意”“形聲”和“轉(zhuǎn)注”是最能產(chǎn)的3種造字方法。

(二)西夏文對形聲造字法的繼承和發(fā)展

(三)西夏文對轉(zhuǎn)注造字法的繼承和發(fā)展

許慎在《說文解字》的序言里對轉(zhuǎn)注的解釋是“轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也”，所謂“建類一首”指的是“把同類的字歸入一個部首里”；而“同意相受”,即用意義相同或者相關(guān)的兩個字互相解釋。段玉裁《說文解字注》釋曰：“轉(zhuǎn)注猶言互訓(xùn)也?！蔽飨淖种杏行┩x詞或近義詞由“左右易形”的兩個完全相同的構(gòu)字部件組成，西田龍雄首用“轉(zhuǎn)注”這一術(shù)語來指稱這種造字方法。例如：

(四)民族古文字用指事造字法借用漢字

許慎在《說文解字》的序言里對指事的解釋是“指事者，視而可識，察而見意，上、下是也。”女真文和方塊壯字等會借用漢字整字，為了區(qū)別于漢字，有時人們會在原漢字之上加區(qū)別性符號，如：女真文“*inengi”，義為“日”，在漢字“日”上加“丶”；女真文“*biya”，義為“月”，在漢字“月”上加“丶”；方塊壯字“tou”，義為“門”，在漢字“門”上加“丶”；方塊壯字“to”，義為“土”，在漢字“土”上加“丶”(7)Hongyin Nie.Radicals as Distinctive Marks of Language[J].Journal of Chinese Writing Systems,2019,(3).。

(五)民族古文字用假借造字法借用漢字

許慎在《說文解字》的序言里對假借的解釋是“本無其字，依聲托事，令、長是也?！狈綁K壯字和方塊白文等往往借用漢字整字，并按漢字“音讀”記錄本族語。如白文“波”，音讀po55，義為“他的”；壯字“斗”，音讀daeuj，義為“來”。這種造字方式與漢字假借造字法如出一轍。

(六)民族古文字用“切身”造字法借用漢字

方塊壯字和方塊白文等往往把漢字作為構(gòu)件組合成“切身”字。與傳統(tǒng)的“切身”造字法稍有不同，這些“切身”字表示的不僅是讀音，還表示意義。一般有兩種形式：一是表意義的意符+音讀漢字，如方塊壯字“米加”，義為“秧苗”，音讀gyaj；“刀達(dá)”，義為“削”，音讀dat；一是表意義的意符+訓(xùn)讀漢字，如壯字“手黑”，義為“種”，訓(xùn)讀為ndaem(與壯語“黑”同音)。

四、漢字的雕版及其裝幀形式和活字印刷術(shù)對民族古文字文獻(xiàn)的影響

漢字的雕版及其裝幀形式和活字印刷術(shù)對民族古文字也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

目前所能見到的西夏最早的雕版刻本是黑水城出土《貞觀玉鏡統(tǒng)》，或譯“貞觀玉鏡將”，為西夏貞觀年間(1101～1113)崇宗敕編。西夏版刻文獻(xiàn)大多出自仁宗時期(1139～1193年在位)刻字司，(9)聶鴻音.西夏刻字司和西夏官刻本[J].民族研究,1997,(5).概有：《類林》(1181)、《圣立義?！?1182)、《賦詩》《大詩》《月月樂詩》《道理詩》《聰穎詩》各一卷合裝本(1185)、《論語全解》《六韜》《重校同音》(1170～1193)、西夏法典《天盛革故鼎新律令》(1150)等。此外還有大量的“官刻本”佛經(jīng)，包括惠宗秉常時期(1067～1086年在位)的初譯本和仁宗(1139～1193年在位)、桓宗時期(1193～1206年在位)的校譯本。其中最早的是西夏大安十一年(1085)和尚善布施印的《佛說阿彌陀經(jīng)》。世俗文獻(xiàn)多是由民間書坊刊印，如黑水城出土《番漢合時掌中珠》的封面殘存有“茶房角面西張……”，說明該書是位于“茶房角”附近的“張氏書鋪”所刊印。雜字體字書《三才雜字》，為西夏乾祐十八年(1187)楊山刻本；《新集錦合辭》為12世紀(jì)末褐布商鋪梁家捐印。這些版刻本的版框、版口、欄線的形制深受漢文版刻文獻(xiàn)的影響。

存世西夏文版刻文獻(xiàn)的裝幀形式以蝴蝶裝和經(jīng)折裝為主，這些文獻(xiàn)不僅向世人展現(xiàn)了宋代版刻書籍制作工藝轉(zhuǎn)型期間最豐富的樣本，而且體現(xiàn)了雕版印刷技術(shù)在西夏文文獻(xiàn)中的應(yīng)用和發(fā)展，為研究中國古代文獻(xiàn)的版刻和裝幀形式提供了充足的實物素材。

西夏文獻(xiàn)還為人們提供了活字印本的最早樣本。據(jù)《夢溪筆談》記載，北宋中期畢昇首先發(fā)明了泥活字，元代王禎又用木活字排印了《農(nóng)書》，但均未見印本實物存世。盡管我們還不知道活字印刷術(shù)傳入西夏的具體時間，西夏學(xué)早期一般認(rèn)為西夏活字印刷的時間在12世紀(jì)早期或中期，而隨著俄藏黑水城文獻(xiàn)的陸續(xù)刊布和西夏學(xué)的進一步發(fā)展，有些活字印本的刊行時間進一步被明確為西夏晚期或元代，但這些活字印本仍然早于存世漢文實物。

通過與西夏雕版印刷品的對照，西夏學(xué)界曾對活字印本的特征進行總結(jié)，概有：(1)版框四周欄線交角處不銜接，版心行線與上下欄線之間也有缺口，個別頁面版心行線漏排；(2)整體墨色不太均勻，行列不太整齊，有些字歪斜且字與字的間距較大，同一文字大小寬窄不等；(3)存在版口書名簡稱和頁碼漏排的現(xiàn)象；(4)有倒字和錯字；(5)有隔行“版片”的印痕。根據(jù)這些特征，學(xué)界判斷的活字印本大概有以下幾種：(12)史金波,雅森·吾守爾.中國活字印刷術(shù)的發(fā)明與早期傳播——西夏和回鶻活字印刷術(shù)研究[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000:38～60.

(1)現(xiàn)存最早的活字本是桓宗時期(1194～1206在位)敕編的西夏文《德行集》，卷尾跋語作“印校發(fā)起者番大學(xué)院△△學(xué)士訛里信明；印校發(fā)起者番大學(xué)院正習(xí)學(xué)士味奴文保；印校發(fā)起者番大學(xué)院正習(xí)學(xué)士節(jié)親文高”；(2)《十二國》三卷，唐孫昱撰《十二國史》的譯本；(3)黑水城所出《勝慧彼岸到要門教授現(xiàn)觀莊嚴(yán)論詮頌》(инв.№5130)，復(fù)抄于西夏光定六年(1216)。卷尾題記可譯作：“御前注疏印活字都大勾當(dāng)出家功德司承旨尹智有；御前注疏印活字都大勾當(dāng)工院正罔忠敬”；(4)黑水城出土俄藏西夏文《三代相照文集》(инв.№4166)，卷尾款題可譯作“活字新完者陳頃金”；(5)靈武出土西夏文《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，據(jù)王靜如、西田龍雄、史金波等專家考證，均為元代《河西藏》中的活字印本；(6)俄藏西夏文《大乘百法明鏡集》(инв.№5153)；(7)寧夏賀蘭山拜寺溝方塔出土的西夏文《吉祥遍至口合本續(xù)》，其中出現(xiàn)了放顛倒了的“二”“四”字，曾被認(rèn)為是中國現(xiàn)存時代最早的木活字印本，有的專家認(rèn)為是元代印本；(8)俄藏黑水城出土《維摩詰所說經(jīng)》為泥活字印本。此外，1987年甘肅武威亥母洞出土《維摩詰所說經(jīng)》，孫壽齡認(rèn)為該本為西夏晚期的泥活字印本。(13)孫壽齡.西夏文泥活字版佛經(jīng)[N].中國文物報,1994-03-27(003).

西夏文活字本《三代相照文集》和《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》等，刊印地點是“江南浙西道杭州路大萬壽寺”，說明西夏不僅傳承了宋代的雕版和活字印刷技術(shù)，其后裔在元代還教會了杭州地區(qū)的刻工雕刻西夏字，并使用木活字印刷技術(shù)排印西夏文文獻(xiàn)。

卡坦斯基曾暗示西夏的活字印刷是從他們的近鄰回鶻人那里學(xué)來的，并認(rèn)為在印刷術(shù)上，回鶻人對西夏有不小的影響。(14)卡坦斯基.西夏書籍業(yè)[M].王克孝,景永時,譯.銀川：寧夏人民出版社，2000:111.伯希和曾在發(fā)現(xiàn)西夏文佛經(jīng)殘片的敦煌莫高窟北區(qū)同一個洞窟里發(fā)現(xiàn)了回鶻文木活字，并據(jù)此猜測該處可能是元代的印經(jīng)場所，(15)伯希和.伯希和敦煌石窟筆記[M].耿昇,唐健賓,譯.蘭州：甘肅人民出版社，1993:383.似乎可以支撐這一觀點。伯希和發(fā)現(xiàn)的這些回鶻文活字共有960枚，現(xiàn)藏吉美博物館。后來，敦煌研究院在清理敦煌北區(qū)石窟時又發(fā)現(xiàn)了54枚活字，存世活字共計1014枚。據(jù)雅森·吾守爾研究，這些活字有純字母，有詞綴，有動詞詞干，有常用詞，有語音組合，有葉面版框線，有標(biāo)點符號等(16)史金波,雅森·吾守爾.中國活字印刷術(shù)的發(fā)明與早期傳播——西夏和回鶻活字印刷術(shù)研究[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000:91～104.。

五、漢字所代表的儒家文化與典章制度對民族古文字創(chuàng)制的影響

盡管文字是助記、傳遞或記錄語言的書寫符號系統(tǒng)，但語言有時并不是決定少數(shù)民族借用哪種系統(tǒng)的文字記錄本族語的主要因素。文字具有社會性，宗教信仰、文化認(rèn)同、政治背景、使用人口等都是影響一個民族選用哪種文字記錄本族語的因素，而其中占首位的當(dāng)是已有文字所代表的宗教、文化等因素。

中國大多數(shù)民族的文字都是在民族文化交流過程中形成的，中原儒學(xué)、中亞和南亞佛教、西亞伊斯蘭教和歐洲基督教的傳播均對中國民族古文字的產(chǎn)生起到了重要影響。

佛教傳入中國分為西北和西南兩途，時間從紀(jì)元初開始直至元代，這一時期的中國出現(xiàn)了以西亞某種阿拉美字體為基礎(chǔ)的佉盧文，以粟特字母為基礎(chǔ)的回鶻文，以婆羅米字母為基礎(chǔ)的焉耆-龜茲文和于闐文，以及以南亞某種婆羅米字體為基礎(chǔ)的藏文和幾種變體傣文。其中回鶻字母從元代以后繼續(xù)向東傳播，相繼被蒙古族、滿族和錫伯族借用來記錄他們的語言，而藏文則通過甘肅傳入中原，元朝帝師八思巴在其基礎(chǔ)上設(shè)計出了一套用于音寫多種語言的官方字母文字八思巴文。

從13世紀(jì)開始，伊斯蘭教從西域大規(guī)模傳入了中國，很快就在新疆取代了原來佛教的統(tǒng)治地位，使得那里的許多民族也相繼放棄原來的文字，轉(zhuǎn)而借用伊斯蘭經(jīng)典的字母記錄自己的語言。較早接受這套新字母的是當(dāng)時的察合臺汗國，后來隨著一大批膾炙人口的文學(xué)作品廣泛傳播，這套在阿拉伯和波斯字母基礎(chǔ)上形成的察合臺文得到了新疆許多民族的承認(rèn)，并且在近代分別發(fā)展成了維吾爾文、哈薩克文、柯爾克孜文等。

18世紀(jì)以后，來自歐洲耶穌會的一批傳教士先后進入了我國南方的少數(shù)民族地區(qū)。出于傳教的需要，他們學(xué)會了當(dāng)?shù)氐恼Z言，還有些人為當(dāng)?shù)孛褡逶O(shè)計了新型的文字，并編印成書，印刷傳播。傳教士設(shè)計文字參照的大都是拉丁字母，其中有些很快就被當(dāng)?shù)厝罕娝邮?，并且一直使用到?0世紀(jì)末。

中國歷史上也有一些文字是由國外移民帶入的，如粟特文、敘利亞文、阿拉伯文、波斯文、拉丁文、朝鮮文等，這些移民后來有的融入了其他族群，有的作為一個獨立的民族，成為中華民族大家庭的一員。

中國人歷來認(rèn)為多種文字的并存是各民族和諧相處，文化共同繁榮的象征。在北京的居庸關(guān)有一個元代建的云臺，券洞兩面有用6種文字刻成的《佛頂尊勝陀羅尼》和《如來心陀羅尼》，其中漢文、藏文、回鶻文、蒙古文、西夏文等5種文字都是在中國大地上曾經(jīng)廣泛使用過的文字。到了清代，漢、滿、蒙、藏4種文字合璧的碑刻更是比比皆是。

唐宋時代是中原儒學(xué)傳播的黃金時期。始自唐中期的儒家復(fù)興運動延續(xù)到宋代，孔子被尊為“萬世師表”“圣人”，獲得了封號、廟享、通祠等極其尊崇的禮遇，人們認(rèn)為“天不生仲尼，萬古如長夜”(17)唐君毅.孔子在中國歷史文化的地位之形成[A].中國文化復(fù)興運動推行委員會.中國史學(xué)論文選集(第二輯)[C].臺北：幼獅文化事業(yè)公司，1983.。少數(shù)民族入主中原后，往往認(rèn)為孔子是“萬世所尊”的“有大功德者”，也紛紛效仿中原王朝為其建廟、春秋祀奠。如《遼史》卷72《義宗倍傳》：“時太祖問侍臣曰：‘受命之君，當(dāng)事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？’皆以佛對。太祖曰：‘佛非中國教?！对唬骸鬃哟笫?，萬世所尊，宜先?！娲髳?，即建孔子廟，詔皇太子春秋釋奠。”(18)脫脫,等.遼史·卷103·蕭韓家奴列傳[M].北京：中華書局1974年點校本:1209.據(jù)《宋史》卷486《夏國傳下》載，宋紹興十六年(1146)西夏仁宗“尊孔子為文宣帝”(19)脫脫,等.宋史·卷486·夏國傳下[M].北京：中華書局1977年點校本：14025.?！督鹗贰肪?2《章宗本紀(jì)四》載金泰和四年(1204)章宗“詔刺史，州郡無宣圣廟學(xué)者并增修之”(20)脫脫,等.金史·卷12·章宗本紀(jì)四[M].北京：中華書局1975年點校本：267.。元代武宗朝曾加封孔子為“大成至圣文宣王”，閻復(fù)于大德十一年(1307)撰寫的《加封孔子制》，說明了敬祀孔子的理由：“蓋聞：先孔子而圣者，非孔子無以明；后孔子而圣者，非孔子無以法。所謂祖述堯舜，憲章文武，儀范百王，師表萬世者也。朕纂承丕緒，敬仰休風(fēng)，循治古之良規(guī)，舉追封之盛典，加號‘大成至圣文宣王’，遣使闕里，祀以太牢。于戲！父子之親，君臣之義，永惟圣教之尊；天地之大，日月之明，奚罄名言之妙！尚資神化，祚我皇元?！?21)閻復(fù).加封孔子制[A].繆荃孫.藕香零拾·卷二[M].清宣統(tǒng)庚戌年(1910)，繆氏私家刊本:4.

在中國北方先后出現(xiàn)的遼、夏、金3個王朝都曾由政府下令推行了仿照漢字設(shè)計的全新文字——契丹文、西夏文和女真文。這3種文字的創(chuàng)制均有作為本民族的文化符號、完備制度的大背景?！哆|史》卷103《蕭韓家奴列傳》記載：“昔我太祖代遙輦即位，乃制文字，修禮法，建天皇帝名號，制宮室以示威服，興利除害，混一海內(nèi)。”(22)脫脫,等.遼史·卷103·蕭韓家奴列傳[M].北京：中華書局1974年點校本:1449.《金史》卷73《完顏希尹傳》記載：“金人初無文字，國勢日強，與鄰國交好，乃用契丹字。太祖命希尹撰本國字，備制度。希尹乃依仿漢人楷字，因契丹字制度，合本國語，制女直字?！?23)脫脫,等.金史·卷12·章宗本紀(jì)四[M].北京：中華書局1975年點校本：1684.西夏開國皇帝元昊于宋景祐三年(1036)創(chuàng)制了西夏文，在向宋朝遞交的表文中，元昊把創(chuàng)制文字與“張禮樂”“備器用”相提并論：“臣偶以狂斐，制小蕃文字，改大漢衣冠。衣冠既就，文字既行，禮樂既張，器用既備，吐蕃、塔塔、張掖、交河，莫不從伏。稱王則不喜，朝帝則是從，輻輳屢期，山呼齊舉，伏愿一垓之土地，建為萬乘之邦家?！?24)脫脫,等.宋史·卷486·夏國傳下[M].北京：中華書局1977年點校本：13995～13996.

這些民族文字仿漢字創(chuàng)造，其中最根本的原因是漢字所代表的中原儒家文化與典章制度的廣泛影響。最能說明問題的是契丹小字的創(chuàng)制，據(jù)《遼史》卷64《皇子表》記載：“迭剌，字云獨昆?！悦艚o?！佞X使至，無能通其語者，太后謂太祖曰：‘迭剌聰敏可使。’遣迓之。相從二旬，能習(xí)其言與書，因制契丹小字，數(shù)少而該貫?！?25)脫脫,等.遼史·卷103·蕭韓家奴列傳[M].北京：中華書局1974年點校本:968～969.可知契丹小字是耶律迭剌受回鶻文啟發(fā)創(chuàng)制的，但從字形看，契丹小字并沒有改用回鶻文字符，仍采用了漢字式的字體。

遼、夏、金三朝不僅仿漢字創(chuàng)制了本民族的文字，還把“造字之師”推為“圣人”，春秋祀奠。金代創(chuàng)制女真文的完顏希尹、元代創(chuàng)制八思巴文的帝師八思巴均曾享有建廟、通祀的禮遇?！端问贰肪?86《夏國傳下》曾記載宋紹興三十二年(1162)西夏仁宗“始封制蕃字師野利仁榮為廣惠王”(26)脫脫,等.宋史·卷486·夏國傳下[M].北京：中華書局1977年點校本:14025.，《夫子善儀歌》把他比作“天上文星”加以贊頌，同時，還提到他曾有弟子三千七(27)克恰諾夫.獻(xiàn)給西夏文字創(chuàng)造者的頌詩[A].趙明鳴,譯.黃振華,校.白濱,等.中國民族史研究·第2輯[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1989.，可以看到西夏也曾給予野利仁榮堪比孔子的尊崇地位。同時，這些文字被創(chuàng)制之后，往往首先用于翻譯儒家經(jīng)典，并用來教化百姓。西夏翻譯的典籍涵蓋中原典籍的經(jīng)、史、子、集各個部類，其豐富程度為中古少數(shù)民族地區(qū)之最。女真文創(chuàng)制后，金朝統(tǒng)治者也曾命建立譯經(jīng)機構(gòu)翻譯儒家經(jīng)典，《金史》卷8《世宗下》載：“[大定二十三年(1183)]九月己巳……譯經(jīng)所進所譯《易》《書》《論語》《孟子》《老子》《揚子》《文中子》《劉子》及《新唐書》。上謂宰臣曰：‘朕所以令譯五經(jīng)者，正欲女直人知仁義道德所在耳。’命頒行之?！?28)脫脫,等.金史·卷12·章宗本紀(jì)四[M].北京：中華書局1975年點校本：184～185.充分說明漢字對民族古文字創(chuàng)制的影響，并不止于文字本身，而是漢字所代表的儒家文化與典章制度關(guān)乎各民族政權(quán)文治教化、國家治理。

六、結(jié) 語

語言文字是交流的工具，古代各民族之間通過語言互通、文字借用、文獻(xiàn)互譯，促進了各民族之間在文化制度、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的交流，加深了相互之間的了解。從很早開始，中國就有譯官為了記錄“番言”，用漢字為其標(biāo)音，有名的“越人歌”和“白狼王歌”，均是最古的用漢字記錄的百越語、藏緬語語音資料。明代之前，用漢字為“番語”注音的比較大宗的材料主要有梵漢對音、藏漢對音、夏漢對音等資料。其中佛經(jīng)陀羅尼是最豐富也是最早的用漢字為梵語注音的材料，它上起東漢，下至元代，所涉及的語言和方言遍及中原和絲綢之路沿線，其時間和空間跨度之廣是任何對音材料無法企及的。卷帙浩繁的藏文、傣文、蒙古文、滿文、西夏文、彝文文獻(xiàn)，其中也有大量的譯自漢文的經(jīng)典。

這種語言文字的互通互譯不僅為語言研究提供了豐富的資料，還反映了中原儒家文化與典章制度在各民族之間廣泛的傳播與影響，充分體現(xiàn)了各民族統(tǒng)治者的中華民族共同體的構(gòu)建意識。西夏骨勒茂才在《掌中珠》“序言”中曾明確表示：“今時人者，番漢語言可以俱備。不學(xué)番言，則豈和番人之眾？不會漢語，則豈入漢人之?dāng)?shù)？番有智者，漢人不敬；漢有賢士，番人不崇。若此者，由語言不通故也，如此則有逆前言?！?29)骨勒茂才.番漢合時掌中珠[M].黃振華，聶鴻音，史金波，整理.銀川：寧夏人民出版社， 1989：5～6.即認(rèn)為學(xué)會“番言”，是漢人團結(jié)“番人”的重要途徑，而學(xué)會漢語，則是“番人”融入漢族的重要手段。

民族古文字與漢文字有相同或相近的發(fā)展規(guī)律，民族古文字也是“中國古文字”大系的重要組成部分。少數(shù)民族語言文字與漢語、漢字的互證代表了當(dāng)前學(xué)術(shù)發(fā)展的一個重要趨勢。“二十五史”是用漢文書寫的中華民族的歷史，而民族古文字文獻(xiàn)可以與漢文史料互證，從“他者”的視角呈現(xiàn)少數(shù)民族融入中華民族的過程。

入主中原的少數(shù)民族建立的王朝承襲中原王朝的儒家文化和典章制度，創(chuàng)制了仿照漢字設(shè)計的全新文字，并作為其政權(quán)的“官方文字”推行全國，為漢族和少數(shù)民族共同使用。這些文字創(chuàng)制之后，往往首先用于翻譯儒家經(jīng)典，并成為教化百姓的工具?？梢哉f，中國歷史上出現(xiàn)的色彩斑斕的民族古文字是中國歷史上各民族共同書寫的，其文獻(xiàn)內(nèi)容所記錄的歷史文化是中華傳統(tǒng)文化的有機組成部分，堪為建構(gòu)中華各民族之間交往交流交融的歷史提供重要參考。