程 馨 桂林信息科技學(xué)院機電工程學(xué)院

一、引言

中國文化產(chǎn)業(yè)的加快發(fā)展是中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整的一個重要方面，在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的過程中，政府逐步加大對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支持力度，推動文化產(chǎn)業(yè)的快速崛起。隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，人民群眾生活水平不斷提高，文化生活不斷豐富，文化消費在城鄉(xiāng)居民消費中的比重將進(jìn)一步擴(kuò)大，為文化發(fā)展提供了廣闊的需求空間。而玻璃藝術(shù)與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)結(jié)合，即是研究玻璃工藝在文化衍生品的運用方法和路徑，分析文化衍生品生產(chǎn)化、規(guī)?；?、市場化的可行性，為創(chuàng)意衍生品設(shè)計提供與玻璃鑲嵌工藝聯(lián)袂并進(jìn)的可行性論證，進(jìn)而提高產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化率。

二、行業(yè)情況及市場前景

（一）關(guān)于材料與工藝的歷史與現(xiàn)狀

玻璃是一種特殊的材料，既有古老的歷史底蘊，又是組成現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)鍵材料之一，有悠久的工藝發(fā)展史?！皩κ澜缍裕勺匪莸骄嘟? 000年以前的新石器時代；對中國而言，也可追溯到距今約2 500年的春秋末期?！保?］19世紀(jì)末20世紀(jì)初工藝美術(shù)運動期間，生產(chǎn)商們要把玻璃變成一種可大批量生產(chǎn)的工業(yè)材料，而藝術(shù)家們則維持著它手工藝術(shù)的傳統(tǒng)魅力，“玻璃藝術(shù)發(fā)展的突出特點是手工產(chǎn)品與工業(yè)產(chǎn)品的直接對抗”［2］。傳統(tǒng)的玻璃工匠通過創(chuàng)意設(shè)計出豐富的表達(dá)形式，但幾百年來西方的宗教和政治形態(tài)都決定了鑲嵌玻璃藝術(shù)的主流與方向，中國的鑲嵌玻璃藝術(shù)卻始終未找到自己強而有力的民族語言。

現(xiàn)在中國玻璃制造企業(yè)不少，但鑲嵌藝術(shù)玻璃這一行業(yè)市場占比較小，應(yīng)用領(lǐng)域狹窄，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一，藝術(shù)風(fēng)格老舊且同質(zhì)化嚴(yán)重。中國的鑲嵌玻璃商品主營出口外銷，是西方的代工廠，面對國內(nèi)市場時難逃歐洲傳統(tǒng)古典藝術(shù)的影響，仍依照外國的玻璃圖集加工，美國蒂凡尼風(fēng)格的鑲嵌玻璃在國內(nèi)市場占比較大，鮮少有中國本土的表達(dá)形式。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品的國內(nèi)現(xiàn)狀與前景

文創(chuàng)產(chǎn)品被概括成“文化+創(chuàng)意+產(chǎn)品”，它是隨著制造業(yè)升級和國民審美情趣提高帶來的必然傾向。中國不缺乏“產(chǎn)品”，相較于20世紀(jì)中國以消耗資源為代價成為世界的代工廠，“中國制造”與低端的產(chǎn)業(yè)鏈緊密聯(lián)系，21世紀(jì)中國強化創(chuàng)新意識，積極推動制造業(yè)升級為“中國創(chuàng)造”，而“文化與創(chuàng)意”是制造業(yè)轉(zhuǎn)型的核心內(nèi)趨力。中國需要文化創(chuàng)意提高制造業(yè)的創(chuàng)新能力，促進(jìn)制造業(yè)從國際產(chǎn)業(yè)鏈的低端環(huán)節(jié)走向高端環(huán)節(jié)。

當(dāng)下國家著眼于時代特征與民族語境，致力于培養(yǎng)設(shè)計人才發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，設(shè)計師都需要有強烈的使命感，尋找手工藝與工業(yè)產(chǎn)品、高審美與高產(chǎn)銷的平衡點，逐步推進(jìn)玻璃鑲嵌工藝在中國本土文化的演變，創(chuàng)作出體現(xiàn)東方美學(xué)精神的產(chǎn)品，實現(xiàn)跨文化的融合。

（三）交互科技在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用前景

隨著VR、AR、5G 等前沿技術(shù)的進(jìn)步，新興的視覺主導(dǎo)的文化傳播形式逐漸應(yīng)用到博物館的建設(shè)當(dāng)中。基于新技術(shù)的導(dǎo)覽方式新穎且直觀，使得博物館觀眾得到耳目一新的觀展體驗，并且在原有的平面化觀展體驗基礎(chǔ)上，發(fā)展為虛實結(jié)合的“3D”立體觀展方式。從游客體驗情緒、空間動線和后期運營全面考慮，結(jié)合創(chuàng)新文化產(chǎn)品和服務(wù)內(nèi)容，將時間藝術(shù)與空間藝術(shù)結(jié)合，打造出創(chuàng)新公共文化服務(wù)新模式的博物館，滿足了人民群眾多層次的文化消費需求。

在交互設(shè)計與文化創(chuàng)意產(chǎn)品結(jié)合方面，達(dá)利博物館把畫做出AR 效果（如圖1），給予用戶沉浸式體驗，巴塞羅那博物館內(nèi)的講解自動隨航，還有AR 技術(shù)加持，使用平板可以360°參觀裝飾一新的巴特略之家。掃描亞馬遜快遞盒上的二維碼可以創(chuàng)造“互動”，紐約大都會將梵高的畫與壁燈結(jié)合，展現(xiàn)燦爛星空與向日葵。米蘭設(shè)計周上的交互燈的亮度會根據(jù)觀眾的呼吸強弱而改變。HIBIKI Glass 是世界上第一款交互式威士忌玻璃杯（如圖2），融合了日本傳統(tǒng)的設(shè)計和創(chuàng)新的傳感技術(shù)，傾斜、觸摸、旋轉(zhuǎn)或飲用都會產(chǎn)生視聽效果。

圖1 博物館藏品AR 識別

圖2 交互式威士忌玻璃杯

交互作為新技術(shù)也下沉普及于生活的方方面面，將交互技術(shù)與旅游產(chǎn)品結(jié)合也可以進(jìn)一步提升消費者的游玩或使用的體驗感。

目前，國內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)品旅游紀(jì)念品種類不夠豐富，體驗性不夠強，民族特色泛化，實用功能可以再升級。所以在發(fā)展方向上，可以將交互設(shè)計作為媒介，加強人與產(chǎn)品之間的互動，使產(chǎn)品的實用性提高，附加值提升，在滿足產(chǎn)品功能需求的同時，消費者還可以穿越于本土特色文化中學(xué)習(xí)歷史文化。將傳統(tǒng)文化結(jié)合“舊工藝”與“新技術(shù)”進(jìn)行表達(dá)，一方面可以吸引消費者的眼球，帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益，另一方面可以將特色文化傳播得更廣（如圖3）。

圖3 玻璃創(chuàng)意產(chǎn)品

三、研究思路

本項目主要研究在傳統(tǒng)廣西文化創(chuàng)意產(chǎn)品的載體上結(jié)合玻璃鑲嵌材料與交互裝置技術(shù)，先從文創(chuàng)產(chǎn)品做起，用傳統(tǒng)工藝結(jié)合壯族特色民族元素，結(jié)合新技術(shù)，獲得獨具匠心的具有廣西民族特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。

（一）民族文化定位

1.發(fā)現(xiàn)問題

（1）民族造型不明顯

以廣西著名旅游景點桂林為例，桂林人口由多民族構(gòu)成，除壯族外還有28 個少數(shù)民族，占全市總?cè)丝诘?.5%左右。以龍勝為例，龍勝各族自治縣中，少數(shù)民族人口占總數(shù)75%以上。許多游客對于廣西地區(qū)的民族特征不夠敏感，容易混淆各民族特色，例如服飾、圖騰甚至文化習(xí)慣，從而產(chǎn)生造型模糊。

（2）西南地區(qū)建筑造型不夠凸顯

廣西的傳統(tǒng)漢族民居采用獨立院落式合院建筑格局，整個院落由照墻、大門、天井、堂屋、廂房等組成，馬頭墻鱗次櫛比，具有典型的徽派建筑特點；廣西北部少數(shù)民族則如瑤族、壯族、侗族、苗族等多依山而居，多為兩層竹木結(jié)構(gòu)的干欄式建筑；廣西南部漓江——桂江水上通道自古就是人口遷徙和物資往來的黃金水道，桂江船民生活在紅帆船上，船集日常生活、勞作和經(jīng)商為一體。以廣西著名旅游景點桂林為例，桂林市區(qū)的商業(yè)建筑秉承了桂林藩王明城、桂北合院歷史的文化精髓，卻丟失了嶺南地區(qū)獨有的韻味，與江南地區(qū)的徽派建筑風(fēng)格無二，并沒有凸顯西南民族特色。

2.解決問題

（1）強化廣西地區(qū)各少數(shù)民族的差異性

以廣西著名景點龍勝地區(qū)為例，2021年人口普查龍勝縣常住人口中少數(shù)民族占比79.15%，其中壯族人口占比18.65 %，苗族占比15.64 %，侗族人口占比26.25 %，瑤族人占比18.42 %，其少數(shù)民族中侗族人口占比最大，但在龍勝景區(qū)中五大景區(qū)村寨卻有四個皆為瑤寨，所以并不是廣西地區(qū)的所有景點都是壯族文化，針對龍勝景區(qū)的紀(jì)念品設(shè)計要尊重本土文化，正確引導(dǎo)消費者對當(dāng)?shù)噩幾逄厣幕恼J(rèn)知。

以壯族和瑤族的手工藝產(chǎn)品為例，同樣是織物，在手工表達(dá)上卻截然不同。壯族中“壯錦”為四大名錦之一，其是在裝有支撐系統(tǒng)、傳動裝置、分綜裝置和提花裝置的手工織機上，以棉紗為經(jīng)，以各種彩色絲絨為緯，采用通經(jīng)斷緯的方法巧妙交織而成的藝術(shù)品。

而瑤族卻是以“瑤繡”工藝聞名，是傳統(tǒng)手工刺繡的一種，用紅、黃、白、黑等五色絲線為材料，用黑布、藍(lán)布或白布為底，除在服飾上刺繡外，也可制作單獨的繡品，甚至瑤繡反面刺繡是極為珍貴的、獨特的過山瑤文化。

研究中若紀(jì)念產(chǎn)品選擇以手工織物為文化創(chuàng)新點，則必須了解不同民族織物工藝的區(qū)別，強化兩種織物的差異表達(dá)。

（2）凸顯西南民居建筑特色

相較于江南、徽州的青灰色墻磚、鱗次櫛比的馬頭墻，廣西身處中國炎熱多雨的西南地區(qū)，遮陽擋雨的騎樓廊道風(fēng)格其實更符合西南居民的實際生活用途。民國時期，騎樓之所以能在廣西風(fēng)行一時，其中一個重要原因就在于它適應(yīng)廣西的氣候環(huán)境和當(dāng)時商業(yè)快速發(fā)展的需求。

而“滿洲窗”風(fēng)格起源于清代與民國時期，本是受到滿族文化和西方宗教的雙重影響而衍生出的東西方文化融合的產(chǎn)物，卻因為嶺南常年降雨豐沛、雨熱同期，“大面積開窗”的特點可以良好地滿足通風(fēng)、采光需求，防止熱輻射等問題而在民間流行開來，可以說是嶺南地區(qū)一抹獨特、亮眼的建筑風(fēng)格。

所以相對于“千城一面”的城市漸漸審美疲勞，或許我們在產(chǎn)品中可以更多地關(guān)注本土的建筑特色。

（二）材料與工藝中的難點

本次研究中考慮用銅箔將三毫米彩色云母玻璃片包邊，并用無鉛錫條進(jìn)行焊接，其優(yōu)點是利用彩色玻璃的透光性達(dá)到豐富的視覺效果，缺點是該材料無法折疊、卷曲或變形，也很難獨自產(chǎn)生機械聯(lián)動結(jié)構(gòu)，需要與其他材料配合。該材料工藝難點在于玻璃外側(cè)的錫條包邊與不同材料如木頭、塑料等多種材料的裝配問題如何解決。

（三）交互設(shè)計定位

此次便攜式打印機手機應(yīng)用的交互設(shè)計在滿足產(chǎn)品實用功能的前提下，遵循年輕用戶群體的職業(yè)習(xí)慣，深挖該用戶群體的使用心理，尋找提升用戶體驗感的互動路徑（如圖4）。

圖4 交互設(shè)計圖

經(jīng)過整理分析，此次研究考慮年輕人去到新城市會有“打卡”的愛好，而去到多個新城市則有“收集”的愛好，用戶出差里程數(shù)的顯示功能和城市打卡功能代入應(yīng)用中。其目的是激發(fā)用戶出差的動力和成就感，將出差城市和里程數(shù)可視化，并通過積累出差里程數(shù)量變引發(fā)質(zhì)變，兌換虛擬“勛章”。

（四）最終產(chǎn)品呈現(xiàn)

研究中對產(chǎn)品外觀造型再設(shè)計，將綠色染色玻璃切割成桂林山巒的圖案，出行時可折疊收納，而在開會或辦公時則可將其樹立成為手機或平板支架，方便閱讀或展示。

而文化與交互則更多通過手機虛擬交互應(yīng)用展示，如在手機應(yīng)用中點亮新城市的地標(biāo)或里程數(shù)達(dá)到一定數(shù)額，則會獲得成就勛章一份，而成就勛章的視覺表現(xiàn)則是桂林景點生動精美的水彩圖案，點擊水彩圖案則會有相關(guān)的景點介紹。

四、結(jié)語

此次研究成果最終產(chǎn)品為電子產(chǎn)品，設(shè)計基本涵蓋了材料、文化與交互技術(shù)三個方面的構(gòu)思，其設(shè)計目標(biāo)是增加用戶體驗感。此次設(shè)計在文化與交互結(jié)合方面相得益彰，有所創(chuàng)新，但與舊工藝的聯(lián)系還不夠深入，對舊材料的處理還不夠創(chuàng)新。此次實踐是文創(chuàng)產(chǎn)品多元化設(shè)計的一次探索，為后期舊材料與新技術(shù)的結(jié)合方式提供了許多創(chuàng)新思路，也為后期設(shè)計方向的調(diào)整帶來了許多寶貴的經(jīng)驗。