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        “非遺+”活化傳承與創(chuàng)新
        ——以公共藝術(shù)裝置設(shè)計為例

        2022-02-28 03:27:13王湯璿
        天工 2022年33期
        關(guān)鍵詞:文化遺產(chǎn)物質(zhì)裝置

        芮 瀟 王湯璿

        東南大學(xué)成賢學(xué)院

        縱觀以往的非遺研究,很多學(xué)者極力關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多角度保護。越來越多的學(xué)者認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)是非遺更好延續(xù)、得到更好保護的根本之源,非遺文化需要在年輕群體中進行吸納和傳承,需要年輕群體為其注入活力。因此,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育活化傳承的實踐推廣存在合理性與必要性。

        一、公共藝術(shù)裝置設(shè)計與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)聯(lián)

        (一)公共藝術(shù)裝置設(shè)計之于公共藝術(shù)

        公共藝術(shù)需要滿足兩個條件。從廣義來講是公共空間,從狹義來講是它必須具備公共性,只有滿足了這兩個重要前提,才能稱之為公共藝術(shù)。公共藝術(shù)一定具有審美性、整體性、地域性等基本特征。公共藝術(shù)所表現(xiàn)的價值取向在于它是以人為核心,達到公共性要求,是展示公共空間無界限、互通的一種態(tài)度和精神。它并不作為藝術(shù)形式的展現(xiàn)方式來加以界定,也不是用某種流派的統(tǒng)一去傳承,而是具有一種包含創(chuàng)新的公民意識。簡單來說,是與社會大眾產(chǎn)生聯(lián)系的一種思維方式。

        裝置藝術(shù)之于公共藝術(shù),是一種相對前衛(wèi)的藝術(shù)形式。它具有多樣性,不局限于傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式,而是表明一種觀點、一種思維,從而擴大藝術(shù)形式的邊際。裝置藝術(shù)作為一種新形態(tài)的藝術(shù)展現(xiàn)形式,決定了裝置藝術(shù)必定具備裝配組合、三維空間、現(xiàn)成品藝術(shù)、觀念等基本特征性質(zhì)。同時它也是一種開放、模糊、超前的藝術(shù)作品,它既可以存在于特定的三維空間關(guān)系中,又可以容納環(huán)境和受眾,使其成為作品的一部分。簡單來說,空間是裝置藝術(shù)的承載之舟,裝置藝術(shù)強調(diào)了空間的層次,從而提升了空間的美感。

        公共藝術(shù)裝置,從藝術(shù)家的主觀體現(xiàn)和受眾的感受角度大致可以分為 “介入性”與“融入性”兩類。一般來說,有思想的藝術(shù)家對公共藝術(shù)裝置的側(cè)重是藝術(shù)觀念的表達?!敖槿胄浴痹诠菜囆g(shù)中是藝術(shù)家個體對“批判”觀念的呈現(xiàn),它對于突破傳統(tǒng)有著執(zhí)念。相反,“融入性”的公共藝術(shù)中,對于技術(shù)和藝術(shù)的融合則是設(shè)計師另辟蹊徑的藝術(shù)表達[1]。

        上層建筑建設(shè)始終離不開科技的發(fā)展和進步,公共藝術(shù)裝置的創(chuàng)作也同樣與科技保持著密切的關(guān)系。如何使用最新的科技,成為衡量一個國家、地區(qū)社會發(fā)展的重要指標(biāo)。從某種程度上講,公共藝術(shù)裝置對科技的關(guān)注、采用,是公共藝術(shù)裝置探索科技美學(xué)的重要前提,在這一點上,它與城市建設(shè)具有類似的目標(biāo)追求,即通過最新、最前沿的科學(xué)整合,更好地為城市與公共藝術(shù)的創(chuàng)造服務(wù)。

        (二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類遵循同一性原則,是不同社群或個人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的相關(guān)的工具實際實踐、相關(guān)實物的展現(xiàn)方式和相關(guān)文化場合的概念闡釋?!胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”包括了相關(guān)儀式、常識實踐、文化空間、口頭傳統(tǒng)、相關(guān)節(jié)慶等。《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》自2003年啟動[2],非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)在公眾視線中的價值形式呈現(xiàn)出多元化,創(chuàng)造了無法估量的巨大價值。

        目前,我國已擁有42 項聯(lián)合國非遺名錄和1 557項國家級非遺名錄,成為世界上擁有世界非遺數(shù)量最多的國家。但在發(fā)展中,非遺文化也面臨著新的問題,如傳統(tǒng)文化與新時代的碰撞,以及傳統(tǒng)文化如何在融入世界文化的同時保持自身的獨特性。又如傳統(tǒng)文化在成功融入世界文化的同時,又不被他國的文化所同化,保證延綿自身的獨特性。

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是中華文明綿延傳承的生動見證,是連接民族情感、維系國家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。在新的時代背景下,需進一步加強非遺保護工作,堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,推動非遺不斷地融入現(xiàn)代生活,滿足人民群眾日益增長的美好生活需要。傳統(tǒng)文化與標(biāo)新立異的時代碰撞是必然的,如何盡量規(guī)避問題、保持自身優(yōu)越是每一個傳承人需要考慮的首要問題。

        (三)公共藝術(shù)裝置與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的美學(xué)關(guān)聯(lián)性

        公共藝術(shù)裝置是從審美判斷中獲得的藝術(shù)實踐,是對自然的藝術(shù)改造,對現(xiàn)實的藝術(shù)加工。這些都需要秉持與室外環(huán)境的和諧共生原則,既要實現(xiàn)自身的現(xiàn)實目的,又要符合自然本身的規(guī)律。環(huán)境的和諧能夠推動人與社會、自然的和諧。它代表了公共藝術(shù)裝置與大眾、城市、社會關(guān)系的新的關(guān)系取向。

        公共藝術(shù)裝置是一種區(qū)別于其他傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)科,在現(xiàn)代城市中,公共藝術(shù)裝置作品能夠為公眾帶來最直接的視覺體驗與沖擊。運用對比的表現(xiàn)手法,物與物、物與環(huán)境、物與人進行不同程度的碰撞與沖擊。讓公共藝術(shù)裝置作品更具有鮮艷明快的色彩,極具張揚的內(nèi)在力量,使公共藝術(shù)裝置在城市建設(shè)中更具有美化環(huán)境、活躍氛圍的能力。

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是與人民群眾的精神生活緊密相連的重大財富,具有珍貴的意義;是民族精神的象征,傳承了中華民族的氣節(jié);是民族文化的本源文脈,堅定了華夏兒女的信仰;是民族智慧的結(jié)晶,傲然屹立于世界之林。非遺本應(yīng)當(dāng)是當(dāng)下的熱門話題,然而非遺文化的建設(shè)并沒得到廣泛的重視和關(guān)注,因而具有一定的創(chuàng)新性。同時,非遺在塑造民族自信方面發(fā)揮著不可替代的作用,滋養(yǎng)地域的相關(guān)人才,具備較強的藝術(shù)教育能力。

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與公共藝術(shù)裝置存在極大的融合運用的可能性,可以完美地彌補彼此的缺點。對雙方而言,這不僅是一種表現(xiàn)形式的革新,還是一個相互進步、相互融合、相互成全的過程。

        二、“非遺+”在公共藝術(shù)裝置設(shè)計中的應(yīng)用

        (一)非遺在公共藝術(shù)裝置設(shè)計中應(yīng)用的可能性

        結(jié)合公共藝術(shù)裝置本身的定義,公共藝術(shù)裝置作為公共藝術(shù)展示形式,呈現(xiàn)了一個更為多元化的世界。早期公共藝術(shù)以造型淺層聯(lián)系為出發(fā)點,當(dāng)代公共藝術(shù)則更看重人與物之間的情感訴求。以裝置冠以公共藝術(shù),一方面能夠擴充公共藝術(shù)內(nèi)涵,另一方面能使“非遺+公共藝術(shù)裝置設(shè)計”變?yōu)閷嶋H的可能。

        一般傳統(tǒng)設(shè)計意義上,裝置藝術(shù)是固態(tài)的,并且是對現(xiàn)成品進行組合,多元化則突破其主體的固態(tài)模式,從而呈現(xiàn)出液態(tài)、氣態(tài),甚至于聲音狀態(tài)等綜合化。這樣便可以進一步豐富“非遺+公共藝術(shù)裝置設(shè)計”的形式與內(nèi)涵,使一個較為傳統(tǒng)的事物與新生朝陽般的學(xué)科碰撞出火花[3]。

        (二)非遺在公共藝術(shù)裝置設(shè)計中應(yīng)用的必要性

        結(jié)合教育的基本現(xiàn)狀,通過融入非遺傳承理念,以寓教于樂為教育指導(dǎo)模式,通過非遺傳承思想的推動,實現(xiàn)保護傳統(tǒng)文化的目的,使“非遺+公共藝術(shù)裝置”存在獨特的創(chuàng)新性。

        非遺教育的傳承價值在藝術(shù)教育中體現(xiàn)在四個方面:第一,目前“非遺+公共藝術(shù)裝置設(shè)計”在中國還沒有系統(tǒng)的理論研究,在中國知網(wǎng)上以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)+公共藝術(shù)裝置設(shè)計”為關(guān)鍵詞進行搜索,只有少數(shù)相關(guān)論文。設(shè)計實踐案例也相對較少,缺乏統(tǒng)一的設(shè)計規(guī)范準(zhǔn)則,因此具有一定的創(chuàng)新性。第二,提升綜合素養(yǎng)。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的困境,結(jié)合公共藝術(shù)裝置設(shè)計的基本特點,整合江蘇省內(nèi)現(xiàn)被記錄在冊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)名錄和內(nèi)容,讓更多人在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的過程中掌握多樣化的藝術(shù)元素,拓寬視野,穩(wěn)步提高藝術(shù)素養(yǎng)。第三,增強民族自豪感。結(jié)合非遺傳統(tǒng)文化的融合,了解傳統(tǒng)技術(shù)工藝,同時感悟傳統(tǒng)文化魅力,深化審美體驗,全面學(xué)習(xí)專業(yè)知識,增強民族自豪感。第四,保護“非遺”文化。通過“非遺”內(nèi)容的融入,形成正確的觀念,激發(fā)大家對傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)容的學(xué)習(xí)興趣,增強文化自覺性。

        (三)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)+公共藝術(shù)裝置”的意義

        “公共藝術(shù)+裝置藝術(shù)+非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是一個螺旋上升的過程,通過互通性貫穿其間的矛盾性,在此之中再進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與其發(fā)展的上層構(gòu)建;又或者說是結(jié)合非遺的實踐屬性,為高校非遺教育實際提供思緒,更好地培養(yǎng)技能與思維的相關(guān)人才的同時,也印證了“非遺+”的可行性?!胺沁z+”既是對傳統(tǒng)非遺文化的手藝、精神的傳承,同時也為非遺注入了新鮮思想,賦予其鮮活的形式。與專業(yè)課程相結(jié)合,以公共藝術(shù)裝置為例,既能豐富文化生活、陶冶情操,也能以生動的方式豐富專業(yè)知識、開闊眼界。

        三、“非遺+”活化的傳承與創(chuàng)新

        (一)非遺在公共藝術(shù)裝置設(shè)計中的創(chuàng)新

        1.體驗式“非遺+公共藝術(shù)裝置設(shè)計”

        如何更好地將非遺與公共藝術(shù)裝置設(shè)計相結(jié)合,可以利用直觀解讀演繹法、情景模擬法以及文化對比法來增強真實感和親切感,從而更好地產(chǎn)生情感共鳴,或者通過現(xiàn)有知識和經(jīng)驗,與環(huán)境的互動來獲取新知識;或者通過文化體驗、文化參觀、實地調(diào)查拉近傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代生活的距離,或通過民間文化調(diào)查獲得第一手信息,其中包括事實記錄、材料搜集和分析,在體驗中獲得知識與共情,同時提升民眾的審美。

        2.依托“互聯(lián)網(wǎng)+”助力“非遺+公共藝術(shù)裝置設(shè)計”

        作為傳統(tǒng)文化的歷史記憶,非遺有明顯的民族烙印。但近年來,隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展與普及,以“互聯(lián)網(wǎng)+”為基礎(chǔ)的新時代已然來臨。與傳統(tǒng)媒體相比,新媒體的“新”不僅體現(xiàn)在時間坐標(biāo)上,還體現(xiàn)在媒介形態(tài)上。比如面對面的多感官體驗、自主學(xué)習(xí)的多感官體驗、遠程傳播的多感官體驗和協(xié)作互動的多感官體驗。在新媒體時代,體驗式非遺文化教學(xué)應(yīng)與互聯(lián)網(wǎng)緊密結(jié)合,為學(xué)生打造多層次的文化體驗。例如,依托“互聯(lián)網(wǎng)+”的學(xué)生作品成果展示不僅可以通過實地展覽,還可以通過新媒體等線上平臺進行展開,還可以通過后期視頻輸出的方式完整演繹學(xué)生從設(shè)計前期構(gòu)思到虛擬成像實現(xiàn)的全過程。這種三維數(shù)字化表現(xiàn)形式的導(dǎo)入,可以全方位觀察事物細(xì)節(jié)并及時調(diào)整形態(tài),以增強學(xué)生對本課程的興趣。這既節(jié)約了材料和場地,又讓傳播范圍更廣,表現(xiàn)方式更新,展示手段更便捷。總之,新媒體很大程度上改變了原本信息傳播的方式,拓寬了信息傳播的渠道,豐富了信息本身的內(nèi)涵;實現(xiàn)了非遺傳播場域線下線上的協(xié)同發(fā)展,有助于將非遺轉(zhuǎn)化為可視化、情境化的易感文化形式,從而塑造多感官的非遺文化體驗。

        3.依托創(chuàng)新型競賽助力“非遺+公共藝術(shù)裝置設(shè)計”

        形式各樣的競爭在一定程度上可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)新的欲望?!侗Wo非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》明確表示,“保護”指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種辦法,“傳承”作為其中一個不可或缺的初衷方面,特別需要學(xué)習(xí)設(shè)計專業(yè)的青年學(xué)生在本專業(yè)學(xué)習(xí)中把非遺教育穿插其中[4]。

        (二)非遺在公共藝術(shù)裝置設(shè)計中的傳承

        對于學(xué)生而言,大學(xué)是進入社會前積累寶貴經(jīng)驗的階段,所以“非遺+”對于學(xué)生素養(yǎng)的提升,可以直接影響青年人對于歷史文化遺產(chǎn)使命在未來工作中的影響。融入“非遺+”的公共藝術(shù)裝置設(shè)計課程教學(xué)中教師不斷強調(diào)設(shè)計以人為本,依法設(shè)計,為城市環(huán)境可持續(xù)發(fā)展提供積極的建議,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時,感受時代帶來的機遇與挑戰(zhàn),抓住建設(shè)的本質(zhì),樹立積極向上的人生觀和正確的道德觀,激發(fā)學(xué)生投身到國家城市化文明建設(shè)中,許多非遺資源可成為當(dāng)?shù)氐闹е幕a(chǎn)業(yè),抑或單獨成為一個產(chǎn)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者,推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟騰飛。加強傳統(tǒng)技能、傳統(tǒng)藝術(shù)項目、新興技能、新興藝術(shù)項目的設(shè)計和改進,有助于非遺資源的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展。有條件的學(xué)校可與有較強研發(fā)能力的企業(yè)合作,結(jié)合現(xiàn)代生活需求,設(shè)計和創(chuàng)新對傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝類項目進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計,讓非遺以新的姿態(tài)走進生活。

        (三)非遺活化對審美能力的提升

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族共性中最淺顯又最深刻的體現(xiàn),是公眾為了滿足自身需要而發(fā)明創(chuàng)造的。但是隨著城市化進程的不斷推進,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看上去好像已時過境遷??v使先進的科技可以創(chuàng)造出更為精致的藝術(shù)作品,但不可否認(rèn)的是,傳統(tǒng)民間藝術(shù)是華夏文明的積淀,是千年文化的載體,集樸素美、形態(tài)美、工藝美、實用性于一體,為我們的藝術(shù)研究創(chuàng)造了條件和契機,值得深入研究和分析。因而“非遺+”在專業(yè)課程中的表現(xiàn)既是被充實者,也是充實者。在系統(tǒng)研習(xí)非遺知識之后,結(jié)合過硬的專業(yè)知識,在日后的設(shè)計專業(yè)生涯的應(yīng)用中視野可以更開闊、認(rèn)識可以更深刻、韻味可以更醇厚。

        四、結(jié)語

        非遺的可持續(xù)發(fā)展是振興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、復(fù)興中華民族的題中之義,對其加以保護和承襲本身就是必要的。依托其獨特的優(yōu)勢,活化傳承的非遺教育活動,即“非遺+”是實現(xiàn)非遺內(nèi)在價值的橋梁與平臺。通過感受古老文化印記有助于讓民眾構(gòu)建由內(nèi)而外的文化認(rèn)同,激發(fā)文化自信的深層力量,同時也為非遺的發(fā)展繼承奠定人才根基。

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