黎曉露 梧州職業(yè)學(xué)院
本文中的功能性指不僅具有裝飾功能,而且具有保健功能。目前市場上未見集裝飾性與保健性于一體的人工寶石飾品。設(shè)計(jì)具有功能性的人工寶石產(chǎn)品,能夠很好地宣傳中醫(yī)藥優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,使其更具生命力,進(jìn)而為傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承與保護(hù)做出貢獻(xiàn)。
世界各國使用具有祛穢保健作用的功能性飾品的歷史悠久,從古至今,人們通過中草藥的芳香療法進(jìn)行養(yǎng)生保健。在當(dāng)今社會(huì),人們對健康越來越關(guān)注,人們內(nèi)心更渴望安全感,希望獲得多方位的保障。越來越多的人效仿古人在辦公場所、生活場所放置香囊,達(dá)到祛邪辟穢的作用。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn),近幾年因生活環(huán)境的改變,香囊越發(fā)受到人們的喜愛。
中草藥的芳香氣味具有一定的保健作用,能快速緩解病痛,可治療多種疾病。隨著人們生活水平的提高和保健意識的增強(qiáng),中草藥作為中華傳統(tǒng)文化和保健調(diào)理治療產(chǎn)品再次受到人們的追捧。據(jù)調(diào)查,目前市場上的香囊多以布藝設(shè)計(jì)為主,暫未發(fā)現(xiàn)以人工寶石為原材料的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。因此,功能性的人工寶石文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)值得探索,也符合未來的發(fā)展趨勢,功能性人工寶石文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)將具有一定的市場需求。
經(jīng)筆者實(shí)驗(yàn)研究驗(yàn)證,萃取的薰衣草精油具有安神、有效緩解偏頭痛的功效;茶樹及艾草精油具有止癢消炎抗菌的功效(特別適合青春痘的紅腫消炎、蚊蟲叮咬等)。精油揮發(fā)快,而中草藥粉末做成顆粒狀,香氣留存的時(shí)間則較長。中草藥丸除了具備祛臭、把玩功能外,還具有安神助眠等養(yǎng)生養(yǎng)性之功效。
可根據(jù)中草藥的不同功效來設(shè)計(jì)不同的人工寶石文創(chuàng)產(chǎn)品。
1.梧州地域氣候?qū)θ斯毷a(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響分析
梧州地處嶺南,氣候濕熱、多霧(古稱瘴氣),特別是季節(jié)更迭時(shí),很多體弱的成人或小孩會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)感冒發(fā)燒及濕氣重等問題,探索通過日常佩戴、裝飾等多功能性的裝飾品達(dá)到干預(yù)的效果。
2.合香文化在人工寶石設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
(1)具有儲(chǔ)存功能的產(chǎn)品設(shè)計(jì)
將人工寶石切割成不同的幾何形狀,并將切割造型留存一些空間,將配置好的合香中草藥丸放置于人工寶石內(nèi)部,使產(chǎn)品除了具備裝飾性美化功能外,還具備防護(hù)功能,設(shè)計(jì)具有多功能性的產(chǎn)品,消費(fèi)者可以根據(jù)不同需求更換不同功效的中草藥丸。經(jīng)過陳化的中草藥丸會(huì)歷久彌香。佩戴于身,舉手投足之間,香氣時(shí)濃時(shí)淡,清香宜人。
利用人工寶石的邊角料進(jìn)行再加工循環(huán)利用,將寶貴的文物文化提煉出來,提取的元素可以創(chuàng)作成人工寶石文創(chuàng)產(chǎn)品或其他文化創(chuàng)意衍生品,創(chuàng)意元素可從已出土的文物上的圖案紋樣及造型進(jìn)行提煉,為人工寶石文創(chuàng)產(chǎn)品提供創(chuàng)作元素與源泉。本著合理利用不浪費(fèi)的原則使用每一塊原材料,可將寶石的邊角料磨成粉末,結(jié)合中草藥合香技藝,將其創(chuàng)作成裝飾畫、花瓶、茶葉罐、水杯、筆筒等。
設(shè)計(jì)一系列能存儲(chǔ)合香丸的人工寶石飾品,將其設(shè)計(jì)成如精致小巧的耳飾、手鏈、項(xiàng)鏈,使其形成系列作品。
裝飾品設(shè)計(jì)可從出土文物的造型著手,以1973年在梧州市大塘鶴頭山一座東漢墓出土的一個(gè)博山爐為原型進(jìn)行裝飾物的設(shè)計(jì),采用滴膠+人工寶石的邊角料制作成爐(如圖1)、手機(jī)殼、臺燈套、杯墊、裝飾盒、首飾等。原文物的爐身上有我國傳統(tǒng)的花瓣紋、弦紋、龍紋、鳳紋,重新設(shè)計(jì)的裝飾品爐身紋樣可沿用文物的紋樣抑或是采用“五龍朝母”“望子成龍”等具有故事情節(jié)的紋樣,每一個(gè)作品呈現(xiàn)出的都是一個(gè)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的小故事;抑或是將邊角料制作成裝飾畫。目前,市場上有部分商家將人工寶石的邊角料進(jìn)行廢物利用,制作成一幅幅精美的裝飾畫。另一種設(shè)計(jì)思路是將其設(shè)計(jì)成雙層杯體(如圖2),或可拆卸可儲(chǔ)存合香丸的花瓶、筆筒、裝飾盒。外層繪制具有故事情節(jié)的紋樣,使其除了具備裝飾和實(shí)用功能外,還具備凈化空氣的功效,還能使更多的人通過其中的人文內(nèi)容了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在提升文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵的同時(shí),吸引廣大文化愛好者將文物產(chǎn)品帶回家,并將其融入生活,令文物再次煥發(fā)新顏,讓我們的文物活化,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承與應(yīng)用。
圖1 東漢龍鳳紋博山爐
圖2 雙層杯體設(shè)計(jì)
填充合香丸,既具有裝飾作用亦具有實(shí)用功能。實(shí)用性體現(xiàn)在可盛放物品或者作為水培植物的盛放器皿,裝飾性體現(xiàn)在它獨(dú)特的外觀設(shè)計(jì),爐身紋樣可以采用我國傳統(tǒng)紋樣,如雙龍戲珠、龍鳳呈祥、吉祥如意、百福圖等,讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用另一種方式進(jìn)行呈現(xiàn),放置于書房、客廳、臥室,既可以起到裝飾作用,亦可達(dá)到預(yù)防疾病、提高免疫力的作用,有醒腦助眠的功效。
(2)多種材質(zhì)糅合,制成具有地方特色的文創(chuàng)手工藝品
將經(jīng)過陳化的中草藥合香珠與人工寶石通過傳統(tǒng)編繩技藝有機(jī)結(jié)合,將其設(shè)計(jì)成具有地方區(qū)域特色的文創(chuàng)產(chǎn)品,可設(shè)計(jì)成手串或手盤,經(jīng)過手盤的中草藥合香珠子陳化效果更佳,香氣更能歷久彌香(如圖3)。在進(jìn)行搭配時(shí)要注意編繩的色彩搭配,采用市場上常用炫彩金銀線,編織出來的裝飾品極具高級感,炫彩金銀線的配色使用要遵循色彩搭配原理與技巧。經(jīng)筆者研究發(fā)現(xiàn),采用藍(lán)色系深淺不一的線材進(jìn)行搭配會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果,搭配在黑色大衣上具有低調(diào)的奢華感。中草藥合香珠在進(jìn)行制作時(shí),其表面鑲嵌了梧州出產(chǎn)的人工寶石,人工寶石的光芒與金銀線及陳化的中草藥合香珠之間產(chǎn)生相互輝映的璀璨效果,還伴有時(shí)濃時(shí)淡的香氣。
圖3 合香珠
利用合香技藝可以制作成各式各樣的文創(chuàng)產(chǎn)品,如制作成具有百年好合、吉祥如意、長壽等美好寓意的無事牌、葫蘆、轉(zhuǎn)運(yùn)珠等,合香的色彩接近木頭的顏色,故在進(jìn)行配色時(shí)要注意。深色可搭配淺色系或綠色系列的人工寶石,運(yùn)用我國傳統(tǒng)編織工藝,編織成各種具有美好寓意的傳統(tǒng)圖案進(jìn)行搭配。
制作方法有兩種:一是定型模型,在模型上鑲嵌彩色人工寶石及制作的合香珠;二是根據(jù)制作的模型,銀線穿過彩色人工寶石和合香珠,然后按照模型進(jìn)行扭花,可以扭出各種圖形,如心形、海豚圖形及花紋圖案,將其制作成胸針(如圖4)。彩色的圖案襯以黑色及深色服飾,搭配得當(dāng),會(huì)從整體上提升一個(gè)人的氣質(zhì),起到畫龍點(diǎn)睛的作用。
圖4 胸針
(3)人工寶石、合香與刺繡之間的有機(jī)糅合
人工寶石與合香結(jié)合除了能設(shè)計(jì)出首飾品外,還可加入刺繡技藝,讓三者進(jìn)行有機(jī)碰撞,可設(shè)計(jì)出極具特色的繡品,作為室內(nèi)裝飾使用。具有一定功效及一定香氣的室內(nèi)裝飾品,既可以凈化室內(nèi)空氣,還可以減少室內(nèi)細(xì)菌滋生。
進(jìn)行功效性裝飾品設(shè)計(jì)時(shí),可根據(jù)生活中常見的幾種疾病設(shè)計(jì)裝飾品,例如經(jīng)常睡眠欠佳的,可以購買具有安神功效的裝飾品;濕氣重的,可以選擇具有除濕功效的裝飾品,也可根據(jù)日常需求進(jìn)行主題式的室內(nèi)裝飾品設(shè)計(jì)。主題式的室內(nèi)裝飾品可結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡乩硖攸c(diǎn)及文化內(nèi)涵,采用當(dāng)?shù)爻鐾廖奈锏募y樣進(jìn)行設(shè)計(jì),通過設(shè)計(jì)力量活化文化價(jià)值。將歷史文物的紋樣及歷史文化元素進(jìn)行提煉,在獲得優(yōu)秀作品的同時(shí)也在輸出當(dāng)?shù)匚幕?/p>
3.梧州區(qū)域文化在人工寶石產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
梧州市歷史悠久,文化底蘊(yùn)深厚,是嶺南文化和粵文化的發(fā)源地之一。梧州的嶺南文化、龍母文化、六堡茶文化、人工寶石文化、粵劇文化等IP 形象,將人工寶石文化與嶺南文化、龍母文化、六堡茶文化、粵劇文化有機(jī)結(jié)合,從這些地方特色文化中提煉出藝術(shù)元素及核心元素,使更多的人了解梧州這座具有悠久歷史的名城及其人文之美。
文化元素的提取至關(guān)重要,通過對嶺南文化、龍母文化、六堡茶文化、粵劇文化的挖掘,可以從中提取各種文化的核心要義,并提煉出設(shè)計(jì)元素,讓更多的關(guān)注者能夠完整地認(rèn)識梧州獨(dú)特的人文底蘊(yùn)。[3]
龍母文化是西江文化的內(nèi)核,是中華龍文化的源頭之一,其流傳之廣、影響之大并不亞于海神媽祖。經(jīng)過千百年的歷史文化淀積而形成的龍母文化所孕育和產(chǎn)生的強(qiáng)大文化力,使生活在西江流域的人們在龍母文化的熏陶下形成其獨(dú)特的生活方式、飲食文化、思維和審美。
根據(jù)龍母文化精神內(nèi)核(仁道、孝思、良俗),從中提取設(shè)計(jì)元素。龍母文化亦是原生態(tài)水文化,所以可以使用水元素進(jìn)行設(shè)計(jì),利用民俗文化中的龍母故事形成設(shè)計(jì)脈絡(luò):第一條主線是根據(jù)“江邊拾卵、程溪豢龍、折足懲鹿、疏浚河道、治理洪水”等故事體現(xiàn)龍母樂善好施、利澤時(shí)人的精神;第二條主線“五龍朝母”體現(xiàn)了知恩圖報(bào)的孝思精神;第三條主線“尊親至孝”“望子成龍”體現(xiàn)民風(fēng)良俗。以仁道、孝思、良俗為主題,依據(jù)三條設(shè)計(jì)主線,產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)可融合人工寶石、合香與刺繡技藝等相關(guān)要素,圖案紋樣采用水元素、龍紋為主,設(shè)計(jì)成大型壁畫、項(xiàng)鏈、首飾、手機(jī)殼、明信片等以龍母文化為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品。采用娓娓道來講故事的手法闡述龍母文化的內(nèi)涵,從直觀的視角向世人展示西江流域一代又一代的勞動(dòng)者繼承和發(fā)揚(yáng)龍母自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神,同時(shí)亦展示勞動(dòng)者的智慧。通過文創(chuàng)設(shè)計(jì)推動(dòng)寶石產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí),也弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
4.六堡茶文化在設(shè)計(jì)中的使用
六堡茶的主題包裝設(shè)計(jì),利用六堡鎮(zhèn)的地理環(huán)境元素[4],融合六堡茶所具有的“紅、濃、陳、醇”等特點(diǎn),六堡茶的紅是中國紅,所以設(shè)計(jì)時(shí)使用中國紅為主色調(diào)或者采用六堡茶的綠為主色調(diào),融入新國風(fēng)元素,鑲嵌上人工寶石進(jìn)行制作,設(shè)計(jì)出具有梧州地方文化特色的包裝設(shè)計(jì)。
本研究對傳統(tǒng)合香文化、嶺南文化、龍母文化、六堡茶文化在人工寶石產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行分析,從梧州地域文化的角度對人工寶石文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行研究,促使更多的人認(rèn)識梧州歷史文化、梧州區(qū)域特色文化,打造梧州人工寶石文化的這張名片。