黎曉露 梧州職業(yè)學(xué)院

一、功能性人工寶石文創(chuàng)產(chǎn)品的語義解析

本文中的功能性指不僅具有裝飾功能，而且具有保健功能。目前市場上未見集裝飾性與保健性于一體的人工寶石飾品。設(shè)計(jì)具有功能性的人工寶石產(chǎn)品，能夠很好地宣傳中醫(yī)藥優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其更具生命力，進(jìn)而為傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承與保護(hù)做出貢獻(xiàn)。

二、功能性人工寶石文創(chuàng)產(chǎn)品的需求及可行性

世界各國使用具有祛穢保健作用的功能性飾品的歷史悠久，從古至今，人們通過中草藥的芳香療法進(jìn)行養(yǎng)生保健。在當(dāng)今社會(huì)，人們對健康越來越關(guān)注，人們內(nèi)心更渴望安全感，希望獲得多方位的保障。越來越多的人效仿古人在辦公場所、生活場所放置香囊，達(dá)到祛邪辟穢的作用。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，近幾年因生活環(huán)境的改變，香囊越發(fā)受到人們的喜愛。

中草藥的芳香氣味具有一定的保健作用，能快速緩解病痛，可治療多種疾病。隨著人們生活水平的提高和保健意識的增強(qiáng)，中草藥作為中華傳統(tǒng)文化和保健調(diào)理治療產(chǎn)品再次受到人們的追捧。據(jù)調(diào)查，目前市場上的香囊多以布藝設(shè)計(jì)為主，暫未發(fā)現(xiàn)以人工寶石為原材料的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。因此，功能性的人工寶石文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)值得探索，也符合未來的發(fā)展趨勢，功能性人工寶石文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)將具有一定的市場需求。

三、功能性人工寶石文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思路

（一）中草藥的功效構(gòu)成

經(jīng)筆者實(shí)驗(yàn)研究驗(yàn)證，萃取的薰衣草精油具有安神、有效緩解偏頭痛的功效；茶樹及艾草精油具有止癢消炎抗菌的功效（特別適合青春痘的紅腫消炎、蚊蟲叮咬等）。精油揮發(fā)快，而中草藥粉末做成顆粒狀，香氣留存的時(shí)間則較長。中草藥丸除了具備祛臭、把玩功能外，還具有安神助眠等養(yǎng)生養(yǎng)性之功效。

可根據(jù)中草藥的不同功效來設(shè)計(jì)不同的人工寶石文創(chuàng)產(chǎn)品。

（二）梧州人工寶石文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)策略

1.梧州地域氣候?qū)θ斯毷a(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響分析

梧州地處嶺南，氣候濕熱、多霧（古稱瘴氣），特別是季節(jié)更迭時(shí)，很多體弱的成人或小孩會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)感冒發(fā)燒及濕氣重等問題，探索通過日常佩戴、裝飾等多功能性的裝飾品達(dá)到干預(yù)的效果。

2.合香文化在人工寶石設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（1）具有儲(chǔ)存功能的產(chǎn)品設(shè)計(jì)

將人工寶石切割成不同的幾何形狀，并將切割造型留存一些空間，將配置好的合香中草藥丸放置于人工寶石內(nèi)部，使產(chǎn)品除了具備裝飾性美化功能外，還具備防護(hù)功能，設(shè)計(jì)具有多功能性的產(chǎn)品，消費(fèi)者可以根據(jù)不同需求更換不同功效的中草藥丸。經(jīng)過陳化的中草藥丸會(huì)歷久彌香。佩戴于身，舉手投足之間，香氣時(shí)濃時(shí)淡，清香宜人。

利用人工寶石的邊角料進(jìn)行再加工循環(huán)利用，將寶貴的文物文化提煉出來，提取的元素可以創(chuàng)作成人工寶石文創(chuàng)產(chǎn)品或其他文化創(chuàng)意衍生品，創(chuàng)意元素可從已出土的文物上的圖案紋樣及造型進(jìn)行提煉，為人工寶石文創(chuàng)產(chǎn)品提供創(chuàng)作元素與源泉。本著合理利用不浪費(fèi)的原則使用每一塊原材料，可將寶石的邊角料磨成粉末，結(jié)合中草藥合香技藝，將其創(chuàng)作成裝飾畫、花瓶、茶葉罐、水杯、筆筒等。

設(shè)計(jì)一系列能存儲(chǔ)合香丸的人工寶石飾品，將其設(shè)計(jì)成如精致小巧的耳飾、手鏈、項(xiàng)鏈，使其形成系列作品。

裝飾品設(shè)計(jì)可從出土文物的造型著手，以1973年在梧州市大塘鶴頭山一座東漢墓出土的一個(gè)博山爐為原型進(jìn)行裝飾物的設(shè)計(jì)，采用滴膠+人工寶石的邊角料制作成爐（如圖1）、手機(jī)殼、臺燈套、杯墊、裝飾盒、首飾等。原文物的爐身上有我國傳統(tǒng)的花瓣紋、弦紋、龍紋、鳳紋，重新設(shè)計(jì)的裝飾品爐身紋樣可沿用文物的紋樣抑或是采用“五龍朝母”“望子成龍”等具有故事情節(jié)的紋樣，每一個(gè)作品呈現(xiàn)出的都是一個(gè)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的小故事；抑或是將邊角料制作成裝飾畫。目前，市場上有部分商家將人工寶石的邊角料進(jìn)行廢物利用，制作成一幅幅精美的裝飾畫。另一種設(shè)計(jì)思路是將其設(shè)計(jì)成雙層杯體（如圖2），或可拆卸可儲(chǔ)存合香丸的花瓶、筆筒、裝飾盒。外層繪制具有故事情節(jié)的紋樣，使其除了具備裝飾和實(shí)用功能外，還具備凈化空氣的功效，還能使更多的人通過其中的人文內(nèi)容了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在提升文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵的同時(shí)，吸引廣大文化愛好者將文物產(chǎn)品帶回家，并將其融入生活，令文物再次煥發(fā)新顏，讓我們的文物活化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承與應(yīng)用。

圖1 東漢龍鳳紋博山爐

圖2 雙層杯體設(shè)計(jì)

填充合香丸，既具有裝飾作用亦具有實(shí)用功能。實(shí)用性體現(xiàn)在可盛放物品或者作為水培植物的盛放器皿，裝飾性體現(xiàn)在它獨(dú)特的外觀設(shè)計(jì)，爐身紋樣可以采用我國傳統(tǒng)紋樣，如雙龍戲珠、龍鳳呈祥、吉祥如意、百福圖等，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用另一種方式進(jìn)行呈現(xiàn)，放置于書房、客廳、臥室，既可以起到裝飾作用，亦可達(dá)到預(yù)防疾病、提高免疫力的作用，有醒腦助眠的功效。

（2）多種材質(zhì)糅合，制成具有地方特色的文創(chuàng)手工藝品

將經(jīng)過陳化的中草藥合香珠與人工寶石通過傳統(tǒng)編繩技藝有機(jī)結(jié)合，將其設(shè)計(jì)成具有地方區(qū)域特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，可設(shè)計(jì)成手串或手盤，經(jīng)過手盤的中草藥合香珠子陳化效果更佳，香氣更能歷久彌香（如圖3）。在進(jìn)行搭配時(shí)要注意編繩的色彩搭配，采用市場上常用炫彩金銀線，編織出來的裝飾品極具高級感，炫彩金銀線的配色使用要遵循色彩搭配原理與技巧。經(jīng)筆者研究發(fā)現(xiàn)，采用藍(lán)色系深淺不一的線材進(jìn)行搭配會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果，搭配在黑色大衣上具有低調(diào)的奢華感。中草藥合香珠在進(jìn)行制作時(shí)，其表面鑲嵌了梧州出產(chǎn)的人工寶石，人工寶石的光芒與金銀線及陳化的中草藥合香珠之間產(chǎn)生相互輝映的璀璨效果，還伴有時(shí)濃時(shí)淡的香氣。

圖3 合香珠

利用合香技藝可以制作成各式各樣的文創(chuàng)產(chǎn)品，如制作成具有百年好合、吉祥如意、長壽等美好寓意的無事牌、葫蘆、轉(zhuǎn)運(yùn)珠等，合香的色彩接近木頭的顏色，故在進(jìn)行配色時(shí)要注意。深色可搭配淺色系或綠色系列的人工寶石，運(yùn)用我國傳統(tǒng)編織工藝，編織成各種具有美好寓意的傳統(tǒng)圖案進(jìn)行搭配。

制作方法有兩種：一是定型模型，在模型上鑲嵌彩色人工寶石及制作的合香珠；二是根據(jù)制作的模型，銀線穿過彩色人工寶石和合香珠，然后按照模型進(jìn)行扭花，可以扭出各種圖形，如心形、海豚圖形及花紋圖案，將其制作成胸針（如圖4）。彩色的圖案襯以黑色及深色服飾，搭配得當(dāng)，會(huì)從整體上提升一個(gè)人的氣質(zhì)，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。

圖4 胸針

（3）人工寶石、合香與刺繡之間的有機(jī)糅合

人工寶石與合香結(jié)合除了能設(shè)計(jì)出首飾品外，還可加入刺繡技藝，讓三者進(jìn)行有機(jī)碰撞，可設(shè)計(jì)出極具特色的繡品，作為室內(nèi)裝飾使用。具有一定功效及一定香氣的室內(nèi)裝飾品，既可以凈化室內(nèi)空氣，還可以減少室內(nèi)細(xì)菌滋生。

進(jìn)行功效性裝飾品設(shè)計(jì)時(shí)，可根據(jù)生活中常見的幾種疾病設(shè)計(jì)裝飾品，例如經(jīng)常睡眠欠佳的，可以購買具有安神功效的裝飾品；濕氣重的，可以選擇具有除濕功效的裝飾品，也可根據(jù)日常需求進(jìn)行主題式的室內(nèi)裝飾品設(shè)計(jì)。主題式的室內(nèi)裝飾品可結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡乩硖攸c(diǎn)及文化內(nèi)涵，采用當(dāng)?shù)爻鐾廖奈锏募y樣進(jìn)行設(shè)計(jì)，通過設(shè)計(jì)力量活化文化價(jià)值。將歷史文物的紋樣及歷史文化元素進(jìn)行提煉，在獲得優(yōu)秀作品的同時(shí)也在輸出當(dāng)?shù)匚幕?/p>

3.梧州區(qū)域文化在人工寶石產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

梧州市歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，是嶺南文化和粵文化的發(fā)源地之一。梧州的嶺南文化、龍母文化、六堡茶文化、人工寶石文化、粵劇文化等IP 形象，將人工寶石文化與嶺南文化、龍母文化、六堡茶文化、粵劇文化有機(jī)結(jié)合，從這些地方特色文化中提煉出藝術(shù)元素及核心元素，使更多的人了解梧州這座具有悠久歷史的名城及其人文之美。

文化元素的提取至關(guān)重要，通過對嶺南文化、龍母文化、六堡茶文化、粵劇文化的挖掘，可以從中提取各種文化的核心要義，并提煉出設(shè)計(jì)元素，讓更多的關(guān)注者能夠完整地認(rèn)識梧州獨(dú)特的人文底蘊(yùn)。［3］

龍母文化是西江文化的內(nèi)核，是中華龍文化的源頭之一，其流傳之廣、影響之大并不亞于海神媽祖。經(jīng)過千百年的歷史文化淀積而形成的龍母文化所孕育和產(chǎn)生的強(qiáng)大文化力，使生活在西江流域的人們在龍母文化的熏陶下形成其獨(dú)特的生活方式、飲食文化、思維和審美。

根據(jù)龍母文化精神內(nèi)核（仁道、孝思、良俗），從中提取設(shè)計(jì)元素。龍母文化亦是原生態(tài)水文化，所以可以使用水元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，利用民俗文化中的龍母故事形成設(shè)計(jì)脈絡(luò)：第一條主線是根據(jù)“江邊拾卵、程溪豢龍、折足懲鹿、疏浚河道、治理洪水”等故事體現(xiàn)龍母樂善好施、利澤時(shí)人的精神；第二條主線“五龍朝母”體現(xiàn)了知恩圖報(bào)的孝思精神；第三條主線“尊親至孝”“望子成龍”體現(xiàn)民風(fēng)良俗。以仁道、孝思、良俗為主題，依據(jù)三條設(shè)計(jì)主線，產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)可融合人工寶石、合香與刺繡技藝等相關(guān)要素，圖案紋樣采用水元素、龍紋為主，設(shè)計(jì)成大型壁畫、項(xiàng)鏈、首飾、手機(jī)殼、明信片等以龍母文化為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品。采用娓娓道來講故事的手法闡述龍母文化的內(nèi)涵，從直觀的視角向世人展示西江流域一代又一代的勞動(dòng)者繼承和發(fā)揚(yáng)龍母自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神，同時(shí)亦展示勞動(dòng)者的智慧。通過文創(chuàng)設(shè)計(jì)推動(dòng)寶石產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

4.六堡茶文化在設(shè)計(jì)中的使用

六堡茶的主題包裝設(shè)計(jì)，利用六堡鎮(zhèn)的地理環(huán)境元素［4］，融合六堡茶所具有的“紅、濃、陳、醇”等特點(diǎn)，六堡茶的紅是中國紅，所以設(shè)計(jì)時(shí)使用中國紅為主色調(diào)或者采用六堡茶的綠為主色調(diào)，融入新國風(fēng)元素，鑲嵌上人工寶石進(jìn)行制作，設(shè)計(jì)出具有梧州地方文化特色的包裝設(shè)計(jì)。

四、結(jié)語

本研究對傳統(tǒng)合香文化、嶺南文化、龍母文化、六堡茶文化在人工寶石產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行分析，從梧州地域文化的角度對人工寶石文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，促使更多的人認(rèn)識梧州歷史文化、梧州區(qū)域特色文化，打造梧州人工寶石文化的這張名片。