呂子婧

（中國政法大學 司法文明協(xié)同創(chuàng)新中心，北京 100088）

黨的十八大報告指出，“把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”[1]。黨的十九大報告進一步明確，“建設生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”[2]。黨的二十大報告再次指明了生態(tài)文明建設的重要意義。可以說，自黨的十八大以來，生態(tài)文明建設被提到了新的戰(zhàn)略高度和歷史高度上，對于“為什么建設生態(tài)文明”“建設什么樣的生態(tài)文明”“怎樣建設生態(tài)文明”等問題，習近平總書記更是作出了系統(tǒng)回應，形成了習近平生態(tài)文明思想。習近平生態(tài)文明思想既包含著系統(tǒng)、成熟的生態(tài)理念，也包含著對于如何推進全球生態(tài)文明建設的思考和對策。進入新時代，習近平生態(tài)文明思想不僅為中國的生態(tài)環(huán)境建設規(guī)劃了出路，同時也為全球生態(tài)文明建設貢獻了正確理論，從演進邏輯、理論邏輯和實踐邏輯三方面梳理習近平生態(tài)文明思想具有深刻的時代意義。

一、習近平生態(tài)文明思想的演進邏輯

文明是一定歷史時期社會發(fā)展模式、制度框架、價值理念的整體展現(xiàn)，它體現(xiàn)著特定社會形態(tài)的發(fā)展基調(diào)、內(nèi)涵和價值觀念[3]，并遵從一定的歷史發(fā)展邏輯。隨著后工業(yè)時代的到來，生態(tài)文明的綠色萌芽從舊有的工業(yè)文明中孕育而生，當今時代呼喚生態(tài)文明。

（一）文明形態(tài)的歷史演進

馬克思認為，社會形態(tài)發(fā)展大體要經(jīng)歷三個階段，分別是對人依賴的階段、對物依賴的階段和個人實現(xiàn)自由全面發(fā)展的階段[4]。文明形態(tài)的演進史實就是社會形態(tài)的演進史，特定時期的社會形態(tài)有著與之相對應的文明形態(tài)。

對人依賴是最初社會形態(tài)的主要特征，這一社會形態(tài)對應了兩個文明時期即原始文明和農(nóng)耕文明。原始文明時期，人與人之間需要彼此聯(lián)結(jié)才可以抵御自然災害、猛獸攻擊，人們必須依賴集體的力量才可以存活。對人的依賴一直持續(xù)到農(nóng)耕文明時期，雖然農(nóng)耕文明時期鐵器的出現(xiàn)已經(jīng)讓生產(chǎn)力有了質(zhì)的飛躍，人們的思想也由愚昧落后逐步開化，但是之所以仍把農(nóng)耕文明劃歸到對人依賴的社會形態(tài)階段，原因在于當時人的生產(chǎn)力雖有很大進步，但生產(chǎn)力仍停留在孤立的點上，只在小范圍內(nèi)發(fā)展[5]，人與人之間的依賴關(guān)系仍較強。

以對物依賴為基礎的社會形態(tài)對應著工業(yè)文明。18世紀60年代，英國率先開始工業(yè)革命，伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的開展，社會形態(tài)從對人的依賴轉(zhuǎn)為對物的依賴，對物的依賴具體表現(xiàn)為個體對貨幣和資本依賴。貨幣充當交換商品的媒介，導致財富被具象化到貨幣之上，個體的勞動、個體對生活資料的需求、個體之間的關(guān)系都靠貨幣衡量。貨幣成為至高無上的神，操縱控制著個體[6]。雖然工業(yè)文明時期，單個的人在法律層面上獲得了自由，人在權(quán)利的形式上擺脫了集體的束縛，但人對物的依賴依舊導致人的發(fā)展不自由不全面。

隨著社會形態(tài)的交替，在個人實現(xiàn)自由全面發(fā)展的社會階段，應當強調(diào)工業(yè)文明與生態(tài)文明的共同發(fā)展。傳統(tǒng)工業(yè)文明下，工業(yè)化的快速發(fā)展導致自然資源過度開發(fā)、竭澤而漁，人與自然的矛盾越發(fā)凸顯，全球性生態(tài)危機已然成為全人類所要面臨的難題。生態(tài)文明以謀求人與自身、人與自然、人與社會之間的和諧關(guān)系并最終達到自由發(fā)展與全面解放為宗旨，生態(tài)文明代表了更健康更理性的生活方式和持久永續(xù)的生產(chǎn)模式，它是人類謀求全面可持續(xù)發(fā)展而提出的科學構(gòu)想[7]。因此，片面發(fā)展工業(yè)文明模式亟待修正，人與自然和諧共處、謀求綠色發(fā)展的生態(tài)文明代表全人類的呼聲。工業(yè)文明與生態(tài)文明的共同發(fā)展應當擺脫對人的依賴和對物的依賴，使高度發(fā)展的生產(chǎn)力創(chuàng)造豐富的物質(zhì)條件，讓人擺脫資本的控制，實現(xiàn)真正意義上的自由。可以說，工業(yè)文明與生態(tài)文明的共同發(fā)展是人類文明演進歷程的必由之路和必經(jīng)階段，具有歷史必然性。

（二）生態(tài)文明建設的必要性

全球性生態(tài)危機帶來的現(xiàn)實壓力促使人們反思人與自然的關(guān)系。傳統(tǒng)工業(yè)文明無法調(diào)和經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境之間的張力，人與自然關(guān)系走向異化。全球性生態(tài)危機具體表現(xiàn)為氣候變暖、物種多樣性急劇減少、海水污染、沙漠化、極端自然災害等[8]。進而言之，片面發(fā)展工業(yè)文明的模式下，經(jīng)濟發(fā)展突破了自然限制，生態(tài)環(huán)境承載力被無視，人的自我性被無限放大。2019年習近平總書記在世界園藝博覽會上的講話指出，“縱觀人類文明發(fā)展史，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。工業(yè)化進程創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財富，也產(chǎn)生了難以彌補的生態(tài)創(chuàng)傷”[9]。生態(tài)危機引發(fā)的現(xiàn)實壓力迫使人們開始反思傳統(tǒng)工業(yè)文明下的經(jīng)濟發(fā)展模式是否正確，以人類自我為中心，忽視自然價值的發(fā)展本質(zhì)上違反理性，人類愈加控制自然卻似乎愈易遭到自然力量的反噬。

西方馬克思主義者們認為，資本主義雇傭制是造成生態(tài)危機的根源，其不僅造成人與人之間的分化，也造成人的異化和自然異化[10]。市場經(jīng)濟以追求剩余價值最大化為目標，而要想實現(xiàn)這個目標，就必須不斷擴大消費、制造需求。以擴大消費為目的創(chuàng)造的需求早已超越滿足基本需求的界限。馬爾庫塞指出，人們被商家推出的廣告刺激，人和商品的關(guān)系顛倒，生產(chǎn)商品的目的不是為了滿足人的需求，而是為了讓人們消費而生產(chǎn)商品，人逐漸演變成了商品的奴隸[11]。異化的消費和異化的需求導致人無限度地向自然進行索取，開發(fā)自然資源滿足無限度增長的消費和需求，大量生產(chǎn)、大量消費、大量廢棄的生產(chǎn)生活方式扭曲了人與自然的關(guān)系，生態(tài)危機自然不期而至。

緩和人與自然的矛盾、消解生態(tài)危機成為時代的呼喚，生態(tài)文明建設勢在必行。生態(tài)文明提倡人與自然和諧共處，以人與自然可持續(xù)發(fā)展為宗旨，主張劃清人類生活、經(jīng)濟發(fā)展同自然之間的界限。這與片面發(fā)展工業(yè)文明、犧牲環(huán)境、發(fā)展經(jīng)濟的理念大不相同。建設資源節(jié)約和環(huán)境友好型的社會是生態(tài)文明的表現(xiàn)，推動人與自然協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展更是生態(tài)文明中的應有之義。因此，建設生態(tài)文明是歷史必然選擇，生態(tài)文明建設在當今時代勢在必行，它是消除消費異化、需求異化的不二法門，更是緩和人與自然矛盾、減少生態(tài)危機的最佳策略。

二、習近平生態(tài)文明思想的理論邏輯

（一）馬克思主義生態(tài)哲學思想的繼承與發(fā)展

習近平總書記生態(tài)文明思想以馬克思主義生態(tài)文明思想作為哲學理論根基。早在19世紀，馬克思與恩格斯就已意識到西方資本主義國家面臨環(huán)境問題。他們在人與自然關(guān)系問題上對西方資本主義國家進行了批判和揭露，資本主義制度是環(huán)境問題產(chǎn)生的根源，并由此形成了馬克思主義生態(tài)哲學思想[10]。馬克思主義生態(tài)哲學在認識論上，提出人與自然是一個命運共同體，劃清人的活動與自然的界限，尊重和保護自然。在實踐論上，強調(diào)人的主體地位，人可以發(fā)揮能動性積極改造自然，實現(xiàn)人與自然共生[12]。我們黨始終將馬克思主義理論作為思想武器，特別是馬克思主義生態(tài)文明思想為我國處理人與自然關(guān)系問題提供了理論鋪墊，是習近平生態(tài)文明思想的哲學理論根基。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進四個全面戰(zhàn)略布局，從思想、法律、體制、組織、作風上全面發(fā)力，全過程加強生態(tài)環(huán)境保護，創(chuàng)造性地提出了一系列富有中國特色、體系時代精神、引領(lǐng)人類文明發(fā)展進步的新思想新戰(zhàn)略，形成了習近平生態(tài)文明思想。相比馬克思主義生態(tài)文明思想，習近平生態(tài)文明思想是我國在長期的生產(chǎn)生活實踐中發(fā)展出的人與自然關(guān)系理論，是更為鮮活的關(guān)于人與自然關(guān)系的論斷。習近平生態(tài)文明思想包含著馬克思主義生態(tài)文明思想的火花，也包含從中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧中挖掘出的新意，習近平生態(tài)文明思想是對馬克思生態(tài)文明思想的繼承與進一步發(fā)展，是新時代成熟的生態(tài)文明理論，也是我國新時代生態(tài)文明建設的根本指引。

（二）習近平生態(tài)文明思想的核心內(nèi)涵

一是“金山銀山不如綠水青山”的生態(tài)經(jīng)濟觀。生態(tài)經(jīng)濟以生態(tài)法則作為經(jīng)濟發(fā)展導向，生態(tài)經(jīng)濟觀認為，生態(tài)主導經(jīng)濟，生態(tài)是經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展的基礎。生態(tài)經(jīng)濟觀本質(zhì)上就是提倡可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟觀[13]。長久以來，人們習慣于把環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展對立，認為經(jīng)濟發(fā)展必然要以犧牲環(huán)境為代價，實則不然。習近平總書記在黨的二十大報告中指出，“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”[14]，這也是我國深入推進生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略要求。進入新發(fā)展階段，我國生態(tài)文明建設進入了以降碳為重點戰(zhàn)略方向、推動減污降碳協(xié)同增效、促進經(jīng)濟社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型、實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量改善由量變到質(zhì)變的關(guān)鍵時期。

二是“人與自然和諧共生”的生態(tài)價值觀。價值觀是人對事物價值的取向、判斷和態(tài)度。生態(tài)價值觀是人對自然生態(tài)的態(tài)度的集中體現(xiàn)，指引人們對生態(tài)環(huán)境的行為，直接影響著人與自然關(guān)系[15]。原始文明以及農(nóng)業(yè)文明時期，自然主宰著人類興亡，人類對自然心懷敬畏。工業(yè)文明時期，人類試圖改造、征服自然，雖有收效但也遭到了自然的嚴厲懲罰。如此種種，皆因沒有正確把握人與自然關(guān)系。習近平總書記認為，我們應當堅持人與自然共生共存，對待自然要像對待生命般珍視[16]。自然與人類是共生關(guān)系，互相依賴，休戚與共。對待自然應心懷尊重，在順應、保護自然的前提下，正確運用自然規(guī)律。習近平生態(tài)文明思想是關(guān)于人與自然關(guān)系的科學論斷，我們黨秉持人與自然和諧相處的生態(tài)價值觀。

三是“生態(tài)興則文明興”的生態(tài)文明觀。生態(tài)文明觀對生態(tài)文明的價值持肯定態(tài)度?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[17]6，習近平總書記的論斷揭示了生態(tài)環(huán)境好壞與文明興衰間的動態(tài)關(guān)系。舉例來說，黃河一直被視為中華民族的母親河，孕育了華夏文明，可歷史上黃河數(shù)次潰堤引發(fā)水患，直接影響百姓生計、影響文化傳承。因此，生態(tài)環(huán)境的好壞與人類文明興衰密不可分。把生態(tài)環(huán)境與文明興衰并舉到同一高度，彰顯了習近平總書記對生態(tài)建設的關(guān)切，體現(xiàn)了習近平總書記的生態(tài)文明觀。

四是“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的生態(tài)惠民觀。在物質(zhì)生活豐厚和精神生活充實的今天，人們的需求開始呈現(xiàn)多樣化、多方面的特點，人民對于美好生活環(huán)境的需求日益增長。碧水藍天、白云青山是最普惠的民生福祉，我們黨始終把為人民謀福利作為不懈努力的目標，民生福利不僅包括衣食住行，還包含美好的生態(tài)環(huán)境。滿足人民對美好生態(tài)環(huán)境的需求，滿足人民對美好家園的向往就是為人民謀福利?！碍h(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸?！盵17]8是習近平總書記生態(tài)惠民觀的最佳體現(xiàn)。

五是“用最嚴格制度最嚴密法治保護生態(tài)環(huán)境”的生態(tài)法治觀。工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型不僅會帶來生產(chǎn)、生活方式的變革，還伴隨著人們價值理念的轉(zhuǎn)變。因此，建設生態(tài)文明絕非一朝一夕之事，更不能急功近利妄想一步登天見成效。生態(tài)文明建設需要時間，在此過程中有賴于法律法規(guī)為其保駕護航。加強生態(tài)環(huán)境方面的法律規(guī)制建設是保護和治理環(huán)境的最后手段，有法可依既能對破壞行為加以懲治，又能對未來行為加以規(guī)制?！锻寥牢廴痉乐畏ā贰渡鷳B(tài)文明體制改革總體方案》等一系列法律、舉措的出臺，是我們黨用最嚴格的制度和最嚴密的法治為生態(tài)環(huán)境建設保駕護航?jīng)Q心的表露，也是習近平生態(tài)文明思想的法治觀的最好例證[18]。

三、習近平生態(tài)文明思想的實踐邏輯

（一）生態(tài)文明建設總目標

建設美麗中國和為全球生態(tài)文明貢獻力量是我國生態(tài)文明建設的兩個總目標。黨的十八大報告指出，要始終堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，把綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展作為發(fā)展模式，扭轉(zhuǎn)環(huán)境惡化從源頭抓起，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針。為人民群眾創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，建設美麗中國，為全球生態(tài)安全貢獻力量[1]。據(jù)此，我國生態(tài)文明建設的總目標有兩個即建設美麗中國和為全球生態(tài)文明作出貢獻。我國生態(tài)文明建設的總目標是建設美麗中國，實現(xiàn)人與自然和諧同生，滿足人民對美好生態(tài)環(huán)境的需求。但是僅滿足總目標是遠遠不夠的，生態(tài)文明建設涉及全人類的共同福祉，絕不是一國之事。文明國家個體需要的滿足離不開世界，建設美好家園有賴于世界各國的努力。因此，我國生態(tài)文明建設的另一個重要目標是向世界生態(tài)文明貢獻中國力量。對外，我們國家始終秉承人類共同體理念，甘肅治沙、陜西毛烏素沙漠變綠洲等事跡向世界提供了生態(tài)文明建設的中國方案。

（二）以落實人的自由全面發(fā)展為抓手

人是生態(tài)文明建設的主體，落實人的自由全面發(fā)展是生態(tài)文明中的應有之義。馬克思唯物史觀認為，人是認識自然和改造自然的主體，也是推動社會發(fā)展的最活躍力量，因此，生態(tài)文明建設必須有人的參與，人的發(fā)展和進步對生態(tài)文明建設至關(guān)重要。馬克思劃分社會形態(tài)發(fā)展的第三階段是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，擺脫對人依賴和對物依賴。實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的社會階段對應的文明形態(tài)是生態(tài)文明，落實人的自由全面發(fā)展是建設生態(tài)文明的前提。

首先要培養(yǎng)人們樹立正確的意識。理念是行動的先導，生態(tài)理念是生態(tài)行為的先導，因此幫助人們樹立環(huán)保理念和綠色意識十分必要。除了利用廣播電視等傳統(tǒng)手段外，還可以通過外化的方式將生態(tài)理念灌輸?shù)饺藗內(nèi)粘Ｉ钪衃19]。例如，近些年社會上大量投放共享單車，以這樣外化的方式促成人們綠色出行。其次，扭轉(zhuǎn)人們錯誤的意識。這主要指糾正人們錯誤、異化的消費觀。如前所述，消費異化和需求異化導致人與自然關(guān)系緊張，引發(fā)生態(tài)危機。因此，要克服錯誤的消費觀念，適度消費，避免浪費。

（三）以完善環(huán)境方面立法為保障

自黨的十八大以來，生態(tài)環(huán)境方面的立法工作一直步履不停，但仍存在可提升的空間。截至目前，我國已制定環(huán)境保護綜合類法律6部，環(huán)境污染防治類法律7部，自然資源與自然生態(tài)保護類法律16部，除此之外，還有600余部環(huán)境保護方面的行政規(guī)章，1200余部國家環(huán)境標準[20]。雖然我國生態(tài)文明方面的立法充分，但有學者指出當前環(huán)境立法中存在兩方面問題，一是內(nèi)容方面重復率高，《環(huán)境保護法》與水、大氣、噪聲污染防治法律條例在內(nèi)容上高達30%的重復。二是內(nèi)容上存在矛盾沖突，具體表現(xiàn)為，對同一事項相同制度下的規(guī)定標準不一、處罰條件不一、處罰形式不一等等[20]。要實現(xiàn)生態(tài)文明建設的目標，就必須進一步完善生態(tài)文明方面的立法，良法善治為生態(tài)文明建設保駕護航。針對上述提出的兩方面問題，首先，要體系化生態(tài)環(huán)境方面立法，裁撤冗余，刪繁就簡。其次，要融貫化生態(tài)環(huán)境方面的立法，保持法律法規(guī)間協(xié)調(diào)一致、內(nèi)部和諧。最后，要創(chuàng)新化生態(tài)環(huán)境方面的立法，更新環(huán)境立法理念，讓生態(tài)文明為環(huán)境立法導向。

（四）以呼吁世界各國參與生態(tài)共治為動力

生態(tài)文明建設是全人類的使命，世界各國的參與是生態(tài)文明蓬勃發(fā)展的持續(xù)動力。地球是全人類共同的家園，一國的環(huán)境問題或多或少會影響到周邊其他國家，環(huán)境問題和生態(tài)危機來襲時，沒有一個國家可以獨善其身，置身事外。例如，由于開發(fā)不當、保護不力，巴西熱帶雨林面積縮減，短時間內(nèi)看似最受影響的國家是巴西，但熱帶雨林是全球氣候的調(diào)節(jié)器，如不加以保護，各國都要為氣候變化帶來的惡果買單[18]。因此，保護生態(tài)環(huán)境應當是全人類的共同擔當，是每個國家的義務。只有呼吁各國參與到生態(tài)共治中，生態(tài)文明才具備持續(xù)發(fā)展的動力。

加強同國際社會的聯(lián)系，形成全球生態(tài)文明建設責任共同體是我國生態(tài)文明建設中的可行方案。首先，面對環(huán)境治理和生態(tài)危機，我們國家應始終同世界上其他國家就生態(tài)文明建設交流合作，始終堅持人類命運共同體理念。其次，我國是世界大國，更是全球生態(tài)文明建設的倡導者、貢獻者、領(lǐng)導者，應積極帶頭推動治理經(jīng)驗共享。正如習近平總書記所強調(diào)的那樣，“面對全球環(huán)境風險挑戰(zhàn)，各國是同舟共濟的命運共同體，單邊主義不得人心，攜手合作方是正道”[21]。人類實現(xiàn)擁有美好生態(tài)環(huán)境的愿景，離不開世界各國協(xié)同努力共謀治理之策。