伍玉林 劉佳音 回亮澔

（哈爾濱理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150080）

一、《自然辯證法導(dǎo)言》的科學(xué)史理論維度

恩格斯的《自然辯證法導(dǎo)言》（后文簡稱《導(dǎo)言》）是基于圍繞科學(xué)歷史的哲學(xué)理論研究，使之《導(dǎo)言》內(nèi)容全面闡述了自然科學(xué)從誕生到當(dāng)時的社會歷史發(fā)展過程，充分體現(xiàn)了人類認(rèn)知自然和改造大自然的艱辛與曲折進(jìn)程，也預(yù)示著未來科學(xué)技術(shù)發(fā)展的根本指向。

《導(dǎo)言》基于唯物史觀的視角，分析了“現(xiàn)代自然科學(xué)”發(fā)生的社會背景。首先，“現(xiàn)代自然科學(xué)”發(fā)生在新的生產(chǎn)方式變革的時代，即資本主義生產(chǎn)方式發(fā)生的時代。正如《導(dǎo)言》“這是從十五世紀(jì)下半葉開始的時代。國王的政權(quán)依靠市民打垮了封建貴族的權(quán)力，建立了巨大的、實(shí)質(zhì)上以民族為基礎(chǔ)的君主國，而現(xiàn)代的歐洲國家和現(xiàn)代的資產(chǎn)階級社會就在這種君主國里發(fā)展起來”。與這樣新的生產(chǎn)方式密切相關(guān)的是資本主義生產(chǎn)方式促成的地理大發(fā)現(xiàn)，帶來人們的眼界的開闊，發(fā)現(xiàn)了地球。地理大發(fā)現(xiàn)反過來又奠定了以后的世界貿(mào)易以及手工業(yè)工場、現(xiàn)代大工業(yè)逐一發(fā)生的基礎(chǔ)?？茖W(xué)與哲學(xué)發(fā)生作為社會意識一定是基于一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)，這是馬克思恩格斯一以貫之的唯物史觀原則[1]。

這一原則的另一個體現(xiàn)就是文化歷史的傳承發(fā)揚(yáng)。這就是在西方面前所展示的希臘的古代新世界。從古代希臘之際開啟，恩格斯在整個《導(dǎo)言》中詳盡系統(tǒng)地分析了關(guān)于希臘自然哲學(xué)思想的形成與發(fā)展?fàn)顩r，指出并認(rèn)為古代希臘人在科學(xué)自然觀思想上堅(jiān)持從自然界的本身去不斷探索和尋求對大自然的科學(xué)解釋，同時也堅(jiān)持從自然界中的整體事物聯(lián)系和運(yùn)動、發(fā)展、變遷過程中科學(xué)認(rèn)識自然界，凝練概括并總結(jié)了希臘自然哲學(xué)的基本意義：“從古希臘哲學(xué)理論的不同的表現(xiàn)形式當(dāng)中，可以說幾乎都能夠探索發(fā)現(xiàn)并找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽?！?/p>

近代科學(xué)正處于關(guān)鍵發(fā)展時期，但人類思想上卻逐漸走向了形而上學(xué)與神學(xué)觀念，而這一時期的主要特征是一個特殊的整體觀念的產(chǎn)生或形成，即是一種規(guī)律性的描繪和對周圍世界一種靜態(tài)分析與探究。在《導(dǎo)言》中，恩格斯在豐富史料基礎(chǔ)上特別研究了中世紀(jì)和文藝復(fù)興兩段特殊歷史時期的科學(xué)史，使之對于科學(xué)理論研究意義尤其重大，并從中導(dǎo)出了關(guān)于辯證唯物主義理論的基本原則。

近代后期科學(xué)觀的轉(zhuǎn)向。首先于一七七五年出現(xiàn)了德國哲學(xué)家康德的《自然通史和天體理論》著作，使之從僵化的自然科學(xué)觀上成功打開了第一缺口。隨之就逐漸產(chǎn)生和形成了有關(guān)自然科學(xué)理論探索的一系列重大發(fā)現(xiàn)，同時也不斷揭示著自然界當(dāng)中的物質(zhì)運(yùn)動形態(tài)多種性和這些物質(zhì)運(yùn)動形態(tài)彼此之間關(guān)聯(lián)和轉(zhuǎn)變，從而消融了有機(jī)界和無機(jī)界之間的巨大鴻溝，使整個大自然界也充分地被進(jìn)一步有效證實(shí)是處在永恒的流動和不斷循環(huán)中持續(xù)運(yùn)動著的，而這一理論可以說對現(xiàn)代科學(xué)本質(zhì)的概括可謂鞭辟入里[2]。

精準(zhǔn)考察有關(guān)自然科學(xué)的相對獨(dú)立和整體發(fā)展的歷史過程，這是恩格斯在著手撰寫《導(dǎo)言》乃至整部《自然辯證法》研究內(nèi)容邏輯與方法體系的根本起點(diǎn)。這種論述的方式同時也獨(dú)創(chuàng)了關(guān)于自然辯證法科學(xué)內(nèi)容研究的基本觀點(diǎn)或原則：把馬克思主義關(guān)于辯證唯物主義的基本論點(diǎn)和方法與自然科學(xué)的最新相關(guān)成果緊密綜合起來。自然科學(xué)隨著社會實(shí)踐的深入進(jìn)展而不斷地發(fā)展，自然辯證法的理論學(xué)說也要隨著自然科學(xué)的進(jìn)一步進(jìn)展而發(fā)展，尤其是“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)”，自然辯證法理論與教學(xué)不斷改革完善的核心旨意。

二、科學(xué)史之于自然觀與科學(xué)觀轉(zhuǎn)變

恩格斯在《自然辯證法》中確立起來的基本研究原則，可以看出《導(dǎo)言》在展示科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中，強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法論、自然觀、科學(xué)觀在人類科學(xué)活動中的辯證發(fā)展，尤其是科學(xué)發(fā)展促成世界觀的思維轉(zhuǎn)變。

希臘開啟了西方的科學(xué)與哲學(xué)。恩格斯在總結(jié)18世紀(jì)上半葉對自然科學(xué)的理論把握的局限性的同時，指出古希臘關(guān)于自然與科學(xué)認(rèn)知是一個整體變化的過程，雖然有其直觀與猜測的特點(diǎn)，但是希臘哲學(xué)家把世界看成是世界從混沌中產(chǎn)生出來的東西，是發(fā)展起來的東西、逐漸生成的東西。所以，希臘形成了古代樸素唯物主義的世界觀。

到了近代，天文學(xué)領(lǐng)域哥白尼“日心說”的提出極大地改變著人類思想的世界觀，使人類逐漸清晰意識到人類地球并不是宇宙的定位中心，而只是宇宙當(dāng)中的一個小分子。譬如，古典力學(xué)和牛頓體系建立則達(dá)到了“科學(xué)、系統(tǒng)和全面的發(fā)展”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了宇宙的統(tǒng)一，使人擺脫了中世紀(jì)以來的“地心說”，也成為“機(jī)械觀”形成的科學(xué)基礎(chǔ)[3]。

“機(jī)械觀”的形成。從這段科學(xué)現(xiàn)象史上凸現(xiàn)出自然科學(xué)對“自然”的理解時，就已經(jīng)發(fā)生了由目的論到機(jī)械主義論的過渡轉(zhuǎn)變。自然并不僅僅是一組有機(jī)的生物存體，而是一具機(jī)器并由不同的物質(zhì)微粒所組織構(gòu)成，不斷遵循著確定的動力原理持續(xù)運(yùn)動，既有因果關(guān)系上的必然性而又無相對所謂的理智和目的。宇宙是一架精密的機(jī)械時鐘，甚至連人體也只不過是臺機(jī)械，使自然可以被歸結(jié)為按照因果律而運(yùn)轉(zhuǎn)的復(fù)雜物質(zhì)系統(tǒng)，這時人們開始相信客觀規(guī)律的普遍必然性。

恩格斯所處的“現(xiàn)代科學(xué)”時代，打破這種“機(jī)械觀”重要科學(xué)成就之一是生物進(jìn)化論出現(xiàn)。達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論思想進(jìn)一步轉(zhuǎn)變了人類思想的世界觀，也徹底改變了人們對自身與周圍世界以及和其他生存物之間的真實(shí)存在關(guān)聯(lián)的理解與認(rèn)識——人只不過僅僅是生物進(jìn)化序列的一個環(huán)節(jié)而已。相對論與量子理論的建立與結(jié)合、生物遺傳學(xué)與分子生物學(xué)的創(chuàng)建與發(fā)展都展示了“自然界不是存在著，而是生成著并消逝著”。

自然觀轉(zhuǎn)變伴隨著科學(xué)觀轉(zhuǎn)變，科學(xué)活動造就了人類自然觀轉(zhuǎn)變，特定的自然觀形態(tài)則又影響了人們對科學(xué)本身探究和反思。在近代科學(xué)發(fā)展時期，人類普遍認(rèn)為科學(xué)是一種真理的集合體；科學(xué)是純客觀真實(shí)的；科學(xué)是累積進(jìn)化的；科學(xué)理性方式方法是唯一合理內(nèi)容，這一狀況隨著科技步入現(xiàn)代而逐漸發(fā)生變化。現(xiàn)代科學(xué)觀理念開始發(fā)生分化現(xiàn)象，一方面是科學(xué)客觀性遭到了有關(guān)質(zhì)疑甚至否定，而另一面是科學(xué)真理性開始遭到質(zhì)疑，尤其是傾向科學(xué)哲學(xué)當(dāng)中的歷史主義理論學(xué)派開始挑戰(zhàn)科學(xué)真理性。波普的證偽主義、庫恩的科學(xué)革命理論、科學(xué)知識社會學(xué)（SSK）的社會建構(gòu)學(xué)說等，這些觀點(diǎn)所體現(xiàn)的是科學(xué)史與科學(xué)觀是休戚相關(guān)的。對科學(xué)的新發(fā)展、新的科學(xué)理論的評判，只能在科學(xué)史展開中進(jìn)行，離開科學(xué)史便無法討論現(xiàn)代科學(xué)的優(yōu)劣，也因此無法準(zhǔn)確地認(rèn)識科學(xué)在當(dāng)代乃至將來的可能發(fā)展變化[4]。

三、科學(xué)史之于多值方法論的演變

從科學(xué)史與方法論兩者之間關(guān)聯(lián)來說，一方面，一部科學(xué)史著作就是指科學(xué)研究方法的產(chǎn)生、形成與發(fā)展的歷史脈絡(luò)；另一方面，隨時代及科學(xué)發(fā)展，使科學(xué)研究方法和哲學(xué)思維方式產(chǎn)生相互作用影響并逐步融合為一體。

在近代科學(xué)史上的第一發(fā)展時期，自然科學(xué)各學(xué)科之間處在近乎完全隔絕且孤立的狀況，以及為與之所相適應(yīng)并將整體分解成各個組成部分。這一時期由于牛頓經(jīng)典力學(xué)的成功，使這樣因果關(guān)系的單值分析、觀察的分析方法處于統(tǒng)治主導(dǎo)地位，導(dǎo)致直接影響到思想哲學(xué)方式則將自然科學(xué)界的事情完全孤立出來，并看作是靜的、死的事情事物或東西。到了19世紀(jì)，近代科學(xué)史進(jìn)入第二發(fā)展時期，以往由于自然科學(xué)分析方法所產(chǎn)生或形成的嚴(yán)格的單值性已被突出揭露出來的多值性所之而取代，這時的同一對象可能同時被多種方式方法被用于不同側(cè)面進(jìn)行研究，或者同一種方法被用來研究不同的對象。而19世紀(jì)自然科學(xué)成就及相關(guān)理論的新進(jìn)展不斷向人類揭示著一種意義重大的哲學(xué)思想——“自然界是普遍存在關(guān)聯(lián)的”，這一思想也隨著20世紀(jì)來臨而體現(xiàn)得愈來愈突出明顯。

自20世紀(jì)以來，由于雙向交叉即人文與自然科學(xué)交叉融合的產(chǎn)生出現(xiàn)，特別是貝塔朗菲開拓了整體論研究法的新路子而指出了一般系統(tǒng)理論，突破了無生界、生物界與人類社會之間關(guān)聯(lián)的界限，并找到了其中共同起作用的基本規(guī)律與機(jī)理，從而克服并解決了分析與綜合、還原論與整體化之間的矛盾沖突，進(jìn)一步促成了自然科學(xué)方法和哲學(xué)方法兩者之間的相互融通，把人們理解認(rèn)知事物的思維方式向前邁進(jìn)了一大步，也就從原來孤立的缺乏聯(lián)系的認(rèn)知方式，向揭露發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部及事物之間普遍存在關(guān)聯(lián)和創(chuàng)建整體論的認(rèn)知方式跨越了一大步，出現(xiàn)了系統(tǒng)論、控制論、信息論以及后來的協(xié)同論、耗散結(jié)構(gòu)、突變論等，多值、整體、非平衡等思想方法愈來愈成為現(xiàn)代科學(xué)方法論的主要構(gòu)成[5]。

四、自然觀、科學(xué)觀之于現(xiàn)實(shí)教學(xué)的關(guān)聯(lián)

《導(dǎo)言》著作對于無論是在對科學(xué)史或在自然辯證法課程等相關(guān)課程教學(xué)中，都應(yīng)注重自然觀、科學(xué)觀與方法論教學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，尤其是在當(dāng)下高等教育所強(qiáng)調(diào)新文科、新工科、互聯(lián)網(wǎng)+等等理念，如何以《導(dǎo)言》的歷史邏輯、辯證觀念、多值的方法等基本思想、理論，注意引領(lǐng)學(xué)生把這些相關(guān)基本思想、理論、方法與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來。

就史學(xué)邏輯看，以年代學(xué)方式進(jìn)行分期劃分科學(xué)史劃分等等，客觀地展現(xiàn)歷史事件之間的因果關(guān)系，以直線的形態(tài)表現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的一種自然的歷史聯(lián)系，尤其是恩格斯基于自然科學(xué)史的脈絡(luò)展示哲學(xué)思想的變化的邏輯。同時注重同期內(nèi)史與外史結(jié)合方法，研究科學(xué)內(nèi)史即探討科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制的同時，注意社會環(huán)境對科學(xué)的影響，二者的統(tǒng)一構(gòu)成科學(xué)史邏輯研究與教學(xué)的應(yīng)有之義。

就“自然觀”理念而言，辯證地思考，最后的落腳點(diǎn)是我們怎么做才能達(dá)到與自然的和諧?！秾?dǎo)言》如前面所述，基于科學(xué)發(fā)展史展示科學(xué)與世界的客觀辯證地發(fā)展，從古代樸素唯物主義自然觀，到機(jī)械唯物主義自然觀，再到辯證唯物主義自然觀，再到自然的生成、人類的出現(xiàn)，得出作為地球上“最美麗的花朵”人是整個自然演化過程的結(jié)果，是自然的一部分。因此，關(guān)于“自然觀”理念的正確引導(dǎo)，隨著科學(xué)史的逐漸展開，使學(xué)生們會逐漸領(lǐng)悟到自然觀包括人類關(guān)于自然界的本原及其所在、物質(zhì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)、演化發(fā)展規(guī)律以及人類與自然和社會之間的相互關(guān)聯(lián)等方面的根本理解與認(rèn)知[6]。

就方法論看，重視整體論方法、系統(tǒng)論的方法等，將思想理論與科學(xué)力史結(jié)合起來，基于系統(tǒng)整體分析方法，從國家與人發(fā)展的大視域下理解科學(xué)的本質(zhì)和科學(xué)發(fā)展的真實(shí)動力?；谡w論創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情景和提示前后相繼科學(xué)史之間聯(lián)系，幫助學(xué)習(xí)者建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)科學(xué)史的意義。

總之，以辯證唯物主義與歷史唯物主義為指導(dǎo)，在科學(xué)史的基礎(chǔ)上推出基于科學(xué)史的科學(xué)精神、人文精神的內(nèi)涵及其相關(guān)性，作為科學(xué)精神與人文精神的最高表現(xiàn)為人文關(guān)懷問題，人文關(guān)懷與科技史的互動等。另外，深入研究古代、中世紀(jì)、近現(xiàn)代、當(dāng)代科學(xué)方法的依次流變及相互比較，科學(xué)方法與科學(xué)史的內(nèi)在聯(lián)系，在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)、全球經(jīng)濟(jì)化發(fā)展?fàn)顩r下的科學(xué)建制、社會需求、生產(chǎn)力等等。同時以對科學(xué)史、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)思想等經(jīng)典文本和基本理論的理解認(rèn)知為基礎(chǔ)，深入研究其形式邏輯、方法邏輯和辯證邏輯等其中所存在的基本性問題，不斷探討人類思維的機(jī)理機(jī)制，主要側(cè)重主體思維的發(fā)生變化和發(fā)展的內(nèi)在演化機(jī)理；科學(xué)思維方式方法及其在實(shí)踐中的運(yùn)用、思維的訓(xùn)練方法；科學(xué)方法論等研究。從生態(tài)哲學(xué)理論研究現(xiàn)代科學(xué)的蓬勃發(fā)展、人類自然觀的變革思想、社會環(huán)境問題等三者間的相互關(guān)聯(lián)、生態(tài)科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)問題以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的生命倫理學(xué)、生態(tài)哲學(xué)價(jià)值論、生態(tài)哲學(xué)維度、人口與可持續(xù)發(fā)展、資源環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會生態(tài)問題等。