高俊聰，李 馨

(河南工業(yè)大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，河南 鄭州 450000)

近代中國，天災(zāi)頻繁，從1912年至1937年的26年間，“各種災(zāi)害之大者，統(tǒng)計(jì)其頻數(shù)，竟亦達(dá)77次之多”[1]282。人禍也不斷，戰(zhàn)事兵災(zāi)，亂世紛擾，給中國人民帶來了深重的災(zāi)難。困難的環(huán)境呼喚慈善精神。慈善事業(yè)自產(chǎn)生起便充滿人道主義精神，是人類社會互助精神的體現(xiàn)，“是社會一定利益的調(diào)節(jié)器，是和諧社會的重要力量”[1]7。晚清時期，慈善義演逐步進(jìn)入國人的視野[2]，其性質(zhì)是以娛樂表演為外在表現(xiàn)的社會活動[3]。這一慈善形式“對于整合社會力量參與慈善公益事業(yè)，推動社會慈善文化普及，促進(jìn)民眾慈善意識提升，具有積極作用”[4]。而學(xué)校的賑災(zāi)募捐演出活動更是吸引了社會輿論和媒體的關(guān)注，被視為有益于社會進(jìn)步的行為，受到高度贊揚(yáng)[5]。學(xué)界對慈善義演已多有研究，對于學(xué)生群體的慈善義演亦有所涉及，如關(guān)心曾深入考察民國時期學(xué)校賑災(zāi)募捐音樂演出，并充分肯定其作用[5]。大學(xué)生慈善義演作為校內(nèi)的“小舞臺”，以“演”為“媒”，通過多種多樣的表演既進(jìn)行了慈善募捐活動，又從校園延伸至社會，從大學(xué)生連接其他群體，從校園生活的一部分到社會慈善活動的重要組成，折射出社會的“大舞臺”景觀。近代大學(xué)生主動參與慈善義演也成為一窺近代中國青年精神風(fēng)貌的“窗口”，成為其社會責(zé)任感與歷史主動精神的縮影。因此，關(guān)于大學(xué)生群體慈善義演的研究具有重大意義。燕京大學(xué)成立于1919年，適逢五四運(yùn)動，學(xué)生運(yùn)動此起彼伏，燕大學(xué)生對于社會和國家事務(wù)的參與熱情空前高漲，慈善活動也成為學(xué)生參與社會治理、提升社會認(rèn)同的重要方式。本文以燕京大學(xué)學(xué)生的慈善義演活動為切入點(diǎn)，剖析大學(xué)生慈善義演的多重意義及其折射的文化內(nèi)涵。

一、自成一格：燕京大學(xué)慈善義演的特點(diǎn)

近代新式學(xué)校及學(xué)生群體是一種社會進(jìn)步力量，學(xué)生對慈善活動的參與成為其實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同的重要內(nèi)容[4]。燕京大學(xué)是美國教會在中國創(chuàng)辦的一所私立綜合性大學(xué)，作為近代中國大學(xué)的典型代表，燕大學(xué)生慈善義演活動一方面由學(xué)生主導(dǎo)，以學(xué)生參與演出與其他工作為主，另一方面，校內(nèi)校外多方響應(yīng)活動，義演形式多彩繽紛，舉辦時間多響應(yīng)時事，表演內(nèi)容與義演助賑的對象貼近性強(qiáng)。

首先，燕大慈善義演以學(xué)生團(tuán)體為主體，校內(nèi)校外多方參與。學(xué)生社團(tuán)是民國時期大學(xué)重要的基層學(xué)生組織與學(xué)生生活方式[6]。特別是1933年成立的燕大國劇社，積極參與社會活動，利用自身優(yōu)勢投身賑災(zāi)救濟(jì)。1933至1936年，共公演四次，“三次是社里的公演，一次是為了水災(zāi)而籌款，四次里，它都得到了相當(dāng)?shù)某晒Α盵7]。此外，學(xué)生的慈善義演還得到老師及社會人士的幫助。如1935年國內(nèi)各省水災(zāi)嚴(yán)重，國劇社舉辦慈善義演賑災(zāi)，劇團(tuán)演員由學(xué)生組成，有時人數(shù)不夠，“各戲龍?zhí)?，由食堂工友客串扮演”[8]。學(xué)生表演也受到了老師的指導(dǎo)，如同年10月，學(xué)生們在進(jìn)行水災(zāi)義演的排練時，由藝珊教師指導(dǎo)排演工作，“各演員均極努力”[9]。同年11月末，為了加大水災(zāi)募捐力度，燕大還舉辦水災(zāi)游藝會，并邀請中國旅行劇團(tuán)來校露演[10]。

其次，燕大慈善義演形式多樣，從音樂會到體育活動，從傳統(tǒng)戲曲到西洋樂器演奏和電影放映，從舞臺表演到各式畫報宣傳冊的發(fā)放都有涉及。1935年11月19日，燕大水災(zāi)募捐委員會舉行救災(zāi)游藝大會，節(jié)目多種多樣，“練真鳳女士之單人舞，精采絕倫，更佐以鄺文雄女士之鋼琴，更為錦上添花”[11]。燕大國劇社在1935年水災(zāi)義演時多演出傳統(tǒng)戲曲，露演《瓊林宴》《十三妹》《寶蓮燈》《失街亭》《空城計(jì)》《斬馬謖》諸劇[12]。除了舞臺表演，校園體育團(tuán)體也加入義演中來，1934年11月8日，燕大舉辦募捐籃球賽，參賽隊(duì)伍有燕大籃球隊(duì)，也有來自輔仁大學(xué)的同學(xué)以及美國士兵等[13]。舞臺上異彩紛呈，在臺下，學(xué)生們?yōu)榱俗層^眾對募捐對象更加了解，還印行關(guān)于災(zāi)況素描的畫報，分贈給全體同學(xué)，以形象的圖畫顯示災(zāi)民實(shí)際苦狀，運(yùn)用視覺修辭強(qiáng)化賑災(zāi)輿論[14]。

再次，在慈善義演舉辦的時間方面，燕大慈善義演多為應(yīng)對突發(fā)災(zāi)情而特別籌備，時間緊，任務(wù)重，活動也多集中于災(zāi)情頻發(fā)的年代。1935年全國水災(zāi)嚴(yán)重，燕大在此年份舉辦水災(zāi)義演多次，并組成水災(zāi)募委學(xué)生會統(tǒng)籌各項(xiàng)義演活動，由學(xué)生組成的團(tuán)體在義演活動中發(fā)揮重要作用，準(zhǔn)備演出道具、接洽表演人員、預(yù)定演出地點(diǎn)、宣傳募捐義演等。1936年，當(dāng)日本帝國主義實(shí)施占領(lǐng)綏遠(yuǎn)的戰(zhàn)略企圖，綏遠(yuǎn)部隊(duì)以“守土有責(zé)，不可坐視”的決心堅(jiān)決抗戰(zhàn)[15]。燕大舉辦多場義演活動募捐援助綏遠(yuǎn)戰(zhàn)事，口琴會舉辦募捐援綏演奏會，捐款聆奏一舉兩得，校內(nèi)狂飆劇社演劇募捐，將票款所得捐助綏東抗日戰(zhàn)士，校國劇社也主辦援綏募款公演。燕大成立綏遠(yuǎn)抗戰(zhàn)后援會并同燕大國劇社及狂飆話劇社舉行聯(lián)合募捐公演，“所得票價，除必要開銷外，掃數(shù)捐助前方抗戰(zhàn)將士”[16]。

最后，運(yùn)用媒體宣傳和監(jiān)督成為燕大校園慈善義演不可缺少的一環(huán)。與其他社會組織舉辦的義演宣傳活動不同，燕大充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，運(yùn)用燕大自辦報刊進(jìn)行宣傳，如在新聞系自辦報刊《燕京新聞》中，累計(jì)共刊登慈善義演相關(guān)報道共近40篇，總篇幅達(dá)1萬字，除此之外，《燕大周刊》《燕大月刊》《燕大雙周刊》等校內(nèi)刊物也有相關(guān)信息，《益世報(天津版)》《大公報(天津)》等報刊也刊登了燕大慈善義演相關(guān)的報道。首先，報道詳細(xì)描述慈善義演經(jīng)過，語言生動有趣，吸引力強(qiáng)。如1934年，在燕大舉辦的募捐籃球賽中，學(xué)生記者們詳細(xì)描寫了激烈的比賽氛圍，“下半時燕京更換戰(zhàn)將，個個抱著‘好意思輸嗎’的心力爭……最后三分鐘，燕京隊(duì)員忽然活躍得可怕”[13]。其次，報紙對慈善義演的票價、售票情況以及籌款情況進(jìn)行跟蹤報道，既傳遞了慈善義演的基礎(chǔ)信息，又發(fā)揮了媒體的輿論監(jiān)督功能，促進(jìn)了慈善活動公信力的建設(shè)。如1935年，國劇社進(jìn)行賑災(zāi)義演，《燕京新聞》特別在消息的最后附上票價情況，“分名譽(yù)券，每張二元，定座券，每張一元，樓下普通券，每張七角”[12]，并在四日后的報紙中對售票情況進(jìn)行跟蹤，“此次戲票，截至昨日止，定座票已售出三十余張，普通票亦達(dá)五十余張”[17]。在表演結(jié)束后，報紙還承擔(dān)了監(jiān)督慈善義演活動收支情況和募捐情況的責(zé)任，1935年，在燕大進(jìn)行水災(zāi)義演之后，《燕京新聞》通過報道告知公眾此次慈善義演“共收入票價百三十余元，除零星開銷共支出六十余元外，大約可凈剩七十余元……該款將與中國旅行劇團(tuán)票價所得，及前次學(xué)生捐款，一同匯往災(zāi)區(qū)”[18]。報刊跟蹤報道慈善義演及募捐的全過程，既起到宣傳作用，也保障了公眾的知情權(quán)，提升了慈善義演主辦方的公信力。

二、精彩紛呈：燕京大學(xué)慈善義演的多重意義

慈善義演成為燕大學(xué)子校園文化和北平地區(qū)城市文化的一部分，起到了豐富校園生活和都市生活的作用，也加強(qiáng)了燕大學(xué)子與校園內(nèi)各團(tuán)體和社會各界的聯(lián)系。與此同時，燕大慈善義演以“達(dá)到共情”為重要目標(biāo)，也起到凝聚社會和民族共識的作用。

(一)校園慈善義演傳遞愉悅

約翰·赫伊津哈在《游戲的人》中指出，游戲是一種自由的活動，是有意識脫離平常生活并使之“不嚴(yán)肅”的活動，同時又是使人全身心投入，忘乎所以的活動[19]14。娛樂與慈善事業(yè)的結(jié)合是慈善義演與其他助善方式最為顯著的區(qū)別[2]。慈善義演將“演出”納入救助者和被救助者的關(guān)系之間，使之成為一個獨(dú)立于兩者之間又緊密連接兩者的媒介，因此，慈善義演擁有了慈善和游戲的雙重屬性。學(xué)生慈善義演活動主要目的在于募集捐款，同時，它也在一定程度上豐富了近代大學(xué)生的日常生活，精彩的演出也提供了娛樂性。燕大學(xué)子發(fā)揮青年的創(chuàng)意，不斷創(chuàng)新義演的形式，使慈善義演活動更具吸引力。除了義演中常進(jìn)行的演劇、音樂會等形式，燕大學(xué)生同樣熱衷于舉辦游藝會，游藝會開始前，“禮堂中播送各種留聲機(jī)片，皆為盛極一時之流行歌曲”[20]。游藝會節(jié)目繽紛多彩，如燕大在1935年十一月末“舉行賑災(zāi)游藝會，內(nèi)容包括舞蹈、雜技、樂鋸、國樂及話劇等”[21]。游藝人員“多由校外約來，故皆可一新同學(xué)耳目”[11]。引入國外電影并進(jìn)行放映募捐也是常有的新式慈善義演，如1946年燕大學(xué)生自治會與米高梅公司簽訂合同，在校放映電影，“純?yōu)檎{(diào)劑同學(xué)生活及供給正當(dāng)娛樂，收入將全部捐給男女膳食團(tuán)，以作補(bǔ)助”[22]，游戲性得以體現(xiàn)。

慈善義演除了作為一種功能性的傳播活動，能夠起到幫助救濟(jì)對象的作用，其表演本身作為近代城市文化的一部分，還能夠豐富民眾的精神生活，這在近代大學(xué)生慈善義演活動中表現(xiàn)尤甚。如燕大國劇社在表演時，“歌一來腔圓嗓潤，彩聲四起”[23]，“各戲亦皆精彩可觀”[24]。而因近代都市商貿(mào)的發(fā)展、娛樂業(yè)的興盛以及市民的娛樂需求，也為慈善義演提供了經(jīng)濟(jì)與社會基礎(chǔ)[4]。大學(xué)生活與城市文化密不可分，大學(xué)校園也是最能容納新型文化的地點(diǎn)之一。近代大學(xué)的慈善義演通過娛樂表演，將自身納入城市娛樂文化之中，鼓舞了募捐行動的同時也豐富了都市文化的內(nèi)涵。

在大學(xué)生義演活動中，游戲性還體現(xiàn)在以觀眾為中心的服務(wù)意識之中。燕大國劇社在籌備表演時，“印說明書及戲詞，奉送觀眾”[9]，排練時，“經(jīng)北平名劇家的指導(dǎo)，細(xì)微之處，皆備極研究”[25]，并且在散場后，“備有汽車進(jìn)城”[9]，觀眾在演出中獲得情緒上的滿足，客觀上對募捐行動的認(rèn)同也得以加深。

(二)校園慈善義演加強(qiáng)交際

在學(xué)生生活所構(gòu)成的世界里，還有四通八達(dá)的社會交往網(wǎng)絡(luò)，在這種網(wǎng)絡(luò)所形成的人際圈中，學(xué)生的社會參與作用也較明顯[26]304。近代燕京大學(xué)學(xué)生在校園內(nèi)外都構(gòu)筑著自己的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，不同社會群體聯(lián)合性演出基本上構(gòu)成了慈善義演的主要情狀[2]，義演活動的舉辦令大學(xué)校園與社會舞臺合二為一，從而加強(qiáng)了學(xué)生與各種社會群體的聯(lián)系與交往，推動更多學(xué)生在慈善實(shí)踐中形成良好的社會關(guān)系。

首先，學(xué)生舉辦義演活動加強(qiáng)了學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師之間的關(guān)系。無論是燕大國劇社成員之間排練節(jié)目，還是在教師指導(dǎo)下完成一場義演演出，都密切了校友與師生的聯(lián)系。如1936年12月8日，燕大國劇社與燕大狂飆話劇社舉辦聯(lián)合公演，并邀請校內(nèi)音樂名手助演[16]，通過合作義演，營造團(tuán)結(jié)的校園氛圍。

其次，近代大學(xué)與大學(xué)之間的交往也非常密切，在義演賑災(zāi)方面既有競爭，也有合作。有的大學(xué)應(yīng)其他大學(xué)邀請共同舉辦義演活動，或者通過校園媒體宣傳其他大學(xué)的義演活動，加強(qiáng)了不同大學(xué)之間的聯(lián)系。如1935年北平星音樂劇社作賑災(zāi)奏演，燕大學(xué)生以“不愿后人之精神，擬于最近期內(nèi)，在協(xié)和大禮堂作賑災(zāi)晚奏”[27]。1935年11月2日，燕大國劇社應(yīng)輔仁大學(xué)師生水災(zāi)捐款會之聘舉辦水災(zāi)公演[28]，1936年11月24日，燕京大學(xué)新聞系自辦報紙《燕京新聞》為北平分會口琴隊(duì)的義演活動宣傳，并希望校內(nèi)外人士踴躍參加[29]，1947年2月17日，燕京大學(xué)學(xué)生自治會為籌募清寒同學(xué)膳食基金一千萬元，“特派代表赴天津，與津市燕大校友會洽商，擬在天津大光明大戲院演出名劇《富貴浮云》二場”[30]。

最后，學(xué)生舉辦慈善義演活動也加強(qiáng)了學(xué)界與演藝界、慈善界的聯(lián)絡(luò)。學(xué)生義演一部分由學(xué)生組成演藝團(tuán)隊(duì)進(jìn)行演出，有時也會邀請一些演藝界的成員加入義演。演藝界“藝人”參與校園慈善義演，被看作是一種既可以滿足社會需要，又能體現(xiàn)個人社會責(zé)任意識，還可以展示自身才藝和能力的最佳表現(xiàn)方式[31]。如1935年燕大國劇社參與輔仁大學(xué)舉辦的水災(zāi)公演中，邀請北平名票劉仰圓、趙華民等人登臺表演[24]。演藝界的演員大多擁有一定的社會知名度，他們加入慈善義演能夠提升節(jié)目的專業(yè)程度，而學(xué)生群體又被視作是社會的進(jìn)步力量，演藝界參與其中，則更能發(fā)揮自身影響力，提升慈善義演的吸引力，起到更理想的宣傳效果。例如1930年燕大慈善義演中，邀請一眾名票，“均系票界名宿，久未登臺，一般有梨園癖者，莫不為之望眼欲穿”[32]。在義演結(jié)束后，學(xué)生們并非將募得款項(xiàng)直接捐給災(zāi)區(qū)，而大多與地方慈善機(jī)構(gòu)聯(lián)系，1935年10月，燕大學(xué)生自治會水災(zāi)募捐委員會將款項(xiàng)“匯交山東省政府及華洋義賑會，分別發(fā)放”[14]。1935年11月，燕大水災(zāi)募捐委員會將款項(xiàng)“匯交汶上縣二百，余統(tǒng)交華洋義賑會”[33]，這也加強(qiáng)了大學(xué)生與其他慈善機(jī)構(gòu)的聯(lián)系，使得大學(xué)生的慈善活動更加有序。

交際的加強(qiáng)也為社會認(rèn)同的形成提供條件，認(rèn)同的主體性是互動意義上的，是在不同主體之間相互溝通、交流中建構(gòu)的[34]5。在近代中國風(fēng)云變幻的時代背景下，不同文化的碰撞使大眾的交往網(wǎng)絡(luò)不同于以往，學(xué)生參與慈善義演活動，是其進(jìn)入社會舞臺的表現(xiàn)之一。慈善義演過程中呈現(xiàn)的社會不同群體之間互動、溝通與交流的加強(qiáng)，既強(qiáng)化了學(xué)生群體內(nèi)部的認(rèn)同，增強(qiáng)了學(xué)生群體內(nèi)部的凝聚力，也使得學(xué)生在深入社會的實(shí)踐中提升社會責(zé)任感，增進(jìn)了社會各界的聯(lián)系，加強(qiáng)了彼時中國社會的內(nèi)聚力，為近代中國形成共同信仰和價值增添力量。

(三)校園慈善義演喚起共情

共情能夠讓一個人對另一個人產(chǎn)生同情心理，并做出利他主義行動，是有意識地進(jìn)行換位思考，來理解別人的思想和感受的過程[35]。慈善義演既是娛樂演藝又是募款手段[4]，而將娛樂演藝與募款手段連接一起的就是觀眾被喚起的情感，通過義演達(dá)到共情，在此基礎(chǔ)上的募捐行動便水到渠成。

在近代燕大校園義演活動中，學(xué)生們大多選取貼合時事的演出內(nèi)容，以喚起觀眾的情感。如在綏遠(yuǎn)抗戰(zhàn)期間，燕京大學(xué)組織多次義演活動，1936年11月北平口琴會舉行募捐援綏演奏會，“所選各曲多屬興奮悲壯之作”[29]，極容易喚起聽眾的愛國情感，達(dá)到“以情動人”的目的。1936年11月12日，燕大綏遠(yuǎn)抗戰(zhàn)后援會主辦募捐游藝大會，由未名歌詠隊(duì)合唱“義勇軍進(jìn)行曲”“慰勞傷兵歌”“前進(jìn)歌”及“救亡進(jìn)行曲”，演唱“慷慨激昂”[36]。1936年11月27日，華口琴會燕大支會主辦募捐援綏口琴演奏會，“末場祖國萬歲大合奏，歌罷于全體高呼‘中華民國萬歲’聲中，歡然散會”[20]。共情傳播的結(jié)果是形成情感共同體，也就是形成一種群體情感或群體情緒[37]。燕大學(xué)生慈善演出主題與家國情懷相聯(lián)系，在群體觀演的環(huán)境中，觀眾的注意力集中在共同的對象——舞臺上，臺上的演出內(nèi)容與臺下觀眾的反應(yīng)共同構(gòu)筑了一個情感渲染的空間，觀眾們分享著共同的情緒或情感體驗(yàn)，其中既發(fā)生了個體情緒社會化，也使得集體中的穩(wěn)定情感能量注入個體[38]。

同時，演藝人員的真情實(shí)感也能夠?qū)⒂^眾拉入演出之中，演出相關(guān)的內(nèi)容也能激發(fā)觀眾的聯(lián)想，從而引發(fā)受眾的情感延伸。1937年，由燕大平教部主辦的平民學(xué)校，原受學(xué)生會補(bǔ)助，但因各種緣故無力擔(dān)負(fù)，便舉辦平民學(xué)校募捐游藝大會，游藝會上，由平民小學(xué)學(xué)生唱歌，“清朗之音調(diào)與天真可愛之神情，引得全場鼓掌不已”[39]，觀眾面對天真可愛的學(xué)生，聯(lián)想到他們即將面對失學(xué)困境，便更容易喚起共情。1944年，成都基督教盲啞學(xué)校和明聲聾啞學(xué)校為募集二?；鸺靶麄鳉埣步逃e辦慈善義演活動，燕大學(xué)生參與其中并為此次演出準(zhǔn)備啞劇“陵園抒心曲”[40]，觀眾觀看啞劇時，也極易將情感延伸到殘疾學(xué)生身上。

慈善是“利他”的，缺乏共情，人便會變得“利己”。慈善義演彌補(bǔ)了其他募捐方式的不足，在被救助者和受眾面前建起一座橋梁。燕京大學(xué)學(xué)生們運(yùn)用義演的形式，用生動形象而感人的表演喚起共情，既達(dá)到了救助的目的，也體現(xiàn)了慈善崇高的本質(zhì)。

(四)校園慈善義演凝聚共識

近代學(xué)生的日常生活、學(xué)習(xí)生活、課外生活和社會生活等都與社會發(fā)展密切關(guān)聯(lián)。在一定程度上，學(xué)生的價值觀念、思維方式和行為舉動，具有引領(lǐng)性作用[26]11。學(xué)生演劇之所以能夠借著助賑風(fēng)氣迅速發(fā)展，便在于參與義賑能夠同時滿足學(xué)生的自我認(rèn)同和社會認(rèn)同這兩方面的需求[4]，它既是學(xué)生參與社會實(shí)踐與關(guān)心國事的體現(xiàn)，又是學(xué)生以主人公的身份促進(jìn)社會各界的聯(lián)合，以舍我其誰的主體性力量提升社會凝聚力、加強(qiáng)社會群體命運(yùn)連結(jié)的共識的體現(xiàn)。

首先，對穩(wěn)定社會秩序的向往和對國家情感的積淀催生了校園慈善義演并維護(hù)了義演這一慈善形式，這也是燕大進(jìn)行慈善義演的原因——響應(yīng)時事，為國為民。如1936年中華口琴會燕大支會主辦的募捐援綏口琴演奏會在貝公樓大禮堂演出，聽眾四五百人，演奏中“尤以《赴戰(zhàn)》一闋，慷慨激昂，動人魂魄”。[20]義演活動中，演員和觀眾均在儀式中自覺遵守并維護(hù)著既定的規(guī)則，觀眾買票入場，演員“為表現(xiàn)服務(wù)精神，亦須一律購票”。

其次，燕大校園慈善義演作為一種在場的儀式，強(qiáng)化了社會秩序和國家認(rèn)同。正如柯則爾所言，儀式是創(chuàng)造社會整體的不可或缺的因素[41]74。臺上表演，臺下觀演，臺前幕后形形色色的社會人士參與進(jìn)校園義演活動和募款捐贈行動之中，連接起校園與社會，構(gòu)筑了一個多方參與的、流動的儀式空間?；ブ裨诖壬屏x演的空間中得以發(fā)酵，成為救助者與被救助者之間的橋梁，空間中的相遇也成為不同社會身份的人增進(jìn)了解、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的助力。

一則，學(xué)生慈善義演活動強(qiáng)化社會秩序，將自身命運(yùn)與各地同胞命運(yùn)連接在一起，不僅加強(qiáng)與捐助者的聯(lián)系，以獲取他們的捐款，還主動深入當(dāng)時貧苦困頓的底層群眾中，起到了促進(jìn)社會進(jìn)步和加強(qiáng)社會啟蒙的作用。如1936年6月，燕大學(xué)生自治會來到村民中進(jìn)行宣傳表演，“大學(xué)生們唱的一些愛國歌曲，給忠誠愛國的觀眾留下了深刻印象”[42]。又如1930年2月燕大為救濟(jì)西北災(zāi)民，組織募捐會演義務(wù)劇，“此舉關(guān)系救濟(jì)被災(zāi)同胞，該校師生并愿踴躍助成之，將來演劇時，北平仁人，饑溺為懷，當(dāng)能慨解義囊，共成善舉”[43]。在與群眾的溝通與交流之中，大學(xué)生們發(fā)揮所長，在中華民族面臨內(nèi)憂外患的時刻，以自身力量，用義演搭建起社會不同群體交流的橋梁，對促進(jìn)近代國家觀念的形成和構(gòu)筑一個向善的、團(tuán)結(jié)的、奮進(jìn)的社會共識有極大的作用。

二則，學(xué)生慈善義演活動加強(qiáng)國家認(rèn)同。燕大學(xué)生們主動將自身命運(yùn)和國家命運(yùn)連接在一起，在義演舞臺上，學(xué)生發(fā)揮自己的能力將愛國情感融入表演之中，如1936年燕大舉辦募捐游藝大會演唱《義勇軍進(jìn)行曲》，演唱歌曲慷慨激昂，無靡靡之音，并且使各歌曲均能與情景配合，讓觀眾對義勇軍抗敵的經(jīng)歷，有深刻的認(rèn)識[29]。在義演舞臺下，學(xué)生又將義演募得的款項(xiàng)捐給為國奮戰(zhàn)的將士們，如1945年5月底，華西壩五大學(xué)(1)華西壩五大學(xué)指抗戰(zhàn)時期華西協(xié)合大學(xué)與西遷至此的金陵大學(xué)、金陵女大、齊魯大學(xué)、燕京大學(xué)等五所教會學(xué)校的合稱。同學(xué)組織的野猿隊(duì)舉辦合唱會，“為前方將士營養(yǎng)及清寒疾病同學(xué)募捐”[44]，同年5月14、15日，燕大服務(wù)從軍員生委員會，因從軍員生生活艱苦，特發(fā)起聯(lián)合音樂勸募大會[45]，收入達(dá)三十余萬[46]。

校園義演具有獨(dú)特的社會功能，學(xué)生們以強(qiáng)烈的愛國情懷和堅(jiān)定的救國行動為國家的生存與發(fā)展貢獻(xiàn)青年力量，這使得大學(xué)生們既成為近代中國愛國行動中不可忽視的力量，也成為其他社會群體的榜樣，發(fā)揮激發(fā)國民情感、培育社會文明精神與喚醒民族共識的作用。

三、微處探尋：學(xué)生群體慈善義演的文化內(nèi)涵

1929年，燕京大學(xué)趙承信在《科學(xué)化的燕大學(xué)生社會服務(wù)工作》中指出：“我們來燕大求學(xué)，不單是求書本的學(xué)問，更應(yīng)求實(shí)驗(yàn)的學(xué)問，我們享受了特有的高等教育權(quán)利，幫助一般無的國民也是我們應(yīng)有的職務(wù)?！盵47]燕大學(xué)子將書本知識聯(lián)系實(shí)踐，在實(shí)踐中踐行慈善精神，使校園慈善活動呈現(xiàn)出多元統(tǒng)一和國家為先的雙重文化內(nèi)涵。

(一)多元統(tǒng)一：校園慈善義演的傳承和創(chuàng)新

深層次考察近代燕京大學(xué)的慈善義演活動，形式上，義演既包含傳統(tǒng)的戲曲節(jié)目，又有西式的音樂演奏會等，呈現(xiàn)出中西融合的多元化特點(diǎn)。如1936年燕大綏援會舉辦的募捐游藝大會中，既有提琴獨(dú)奏、鋼琴表演、獨(dú)唱、舞蹈，又有國劇《借東風(fēng)》[20]。在展演中，傳統(tǒng)戲劇的表演占據(jù)多數(shù)。表演劇目多選擇經(jīng)典的傳統(tǒng)戲劇，如《寶蓮燈》《定軍山》《汾河灣》《瓊林宴》《空城計(jì)》等等，熟悉的劇目讓觀眾感到親切，客觀上也是對傳統(tǒng)文化的傳承。

與此同時，近代中國的大學(xué)生們面對急劇變化的社會環(huán)境，在多重文化的影響下，思想也在發(fā)生變化，變革與創(chuàng)新成為更多學(xué)生的精神底色。此時，燕大學(xué)生發(fā)揮青年的創(chuàng)意，不斷創(chuàng)新義演的形式，使慈善義演活動更具吸引力。例如，為了提倡穿用國貨并實(shí)行節(jié)儉生活，1934年燕大學(xué)生舉行國貨服裝表演，用價錢便宜且美觀的國布，裁出中西服裝進(jìn)行表演，并舉辦小規(guī)模的國貨展覽會，“參觀者絡(luò)繹不絕”[48]。創(chuàng)意精神的發(fā)揮使得燕大學(xué)生慈善義演較之其他群體頗有新意，將“西學(xué)”融入當(dāng)時中國的社會慈善事業(yè)之中，反映了慈善救助從傳統(tǒng)一元化向近代多元化發(fā)展的演變歷程[49]，促進(jìn)了中國慈善事業(yè)的近代化。

中西融合既是對傳統(tǒng)文化的承襲，又受到西方文化的浸染，但在義演活動中，融合更多體現(xiàn)在形式上的調(diào)試所展現(xiàn)出的多元化。在內(nèi)容和主題上，根本還是服務(wù)于救濟(jì)的目的，表達(dá)的是為國為民的共同主題。正如索緒爾著名的“棋喻”所言，棋子質(zhì)地的改變并不會干涉根本的“棋法”，如在1936年的援綏口琴演奏會中，末場上演祖國萬歲大合奏，慷慨激昂，振奮人心[20]。無論是西式的口琴還是傳統(tǒng)的戲曲，都在慈善義演募捐援綏的系統(tǒng)中發(fā)揮作用，不同的形式在相同的主題下達(dá)成了統(tǒng)一。形式上的多元與主題上的統(tǒng)一，共同構(gòu)筑出燕大慈善義演守正創(chuàng)新的文化內(nèi)涵。

(二)國家為先：慈善義演展示大學(xué)生的家國情懷

近代中國危機(jī)不斷，但又充滿變革與發(fā)展的機(jī)遇，“在這樣風(fēng)雨飄搖的時代下，是等待著有為的青年去肩負(fù)起中流砥柱的責(zé)任，而大學(xué)生是青年中的最優(yōu)秀分子，責(zé)任尤為重大”[50]。燕大學(xué)生參與慈善義演活動，正是展示他們“為國為民”的一扇窗?？v觀燕大學(xué)子的慈善活動，舉辦目的主要集中在救濟(jì)水災(zāi)和援助綏遠(yuǎn)抗戰(zhàn)上，均體現(xiàn)了大學(xué)生群體心系國事并主動參與具體行動的實(shí)干精神。綏遠(yuǎn)抗戰(zhàn)時，燕大三位學(xué)生鑒于綏省酷寒，前線抗敵將士缺少皮衣，便決定絕食，“得款一元，送交學(xué)生自治會，請代為轉(zhuǎn)寄作戰(zhàn)將士，以表寸心，并作拋磚引玉之呼”[51]。學(xué)生們也組成小隊(duì)在北平市進(jìn)行募捐，“工作情緒甚高，截至晚間九時后，在城內(nèi)同學(xué)仍有在各方面工作者……多數(shù)同學(xué)當(dāng)晚留于城內(nèi)，次日繼續(xù)工作”[52]。1936年11月16日，燕大學(xué)生會收到一封匿名信，內(nèi)附大洋五元，信里寫道，“兩個朋友，本來計(jì)劃在明天慶祝其中一個的生辰，如今，請?jiān)腹?jié)食，捐助抗日將士”[53]。寥寥數(shù)語，盡顯愛國熱忱。

大學(xué)生參與慈善義演，既是一種社會責(zé)任感的外化，也是對于傳統(tǒng)中國中“仁愛”信仰的守護(hù)。國家有難、人民遇災(zāi)，成為燕大學(xué)子舉辦慈善義演等慈善活動的出發(fā)點(diǎn)。這也給不同的群體一個交往的機(jī)會，于是更多的群體參與其中，這一儀式在亂世中牽起彼此之間社會關(guān)系的紐帶，增進(jìn)理解，也為形成更鮮明的民族意識添磚加瓦。另則，在慈善義演過程中，義演本身發(fā)揮著傳播與教化的功能。承載著集體記憶的傳統(tǒng)戲曲和渲染情感的音樂演奏在慈善義演舞臺上一次又一次地被重復(fù)，也使愛國思想、互助精神在一次次展演過程中被強(qiáng)化，培育了民族團(tuán)結(jié)的共識，有助于社會形成一個相互關(guān)聯(lián)的、穩(wěn)定的共同體，從而更好地抵御外部的沖擊。

四、結(jié)語

近代中國大學(xué)生群體肩負(fù)使命，憑借著朝氣蓬勃的精神面貌、善良求真的美好品德、不畏辛勞的品質(zhì)和堅(jiān)定的愛國精神，一方面廣泛地吸收東西方各種文化知識，一方面積極主動地從校園走向社會，將自我發(fā)展與國家命運(yùn)、民族生存緊密相連，于歷史的洪流中展現(xiàn)青年人的精神與力量。在此時期，燕京大學(xué)學(xué)生慈善義演活動像是一個小窗口，透過這扇窗，得以一窺大學(xué)生們投入實(shí)踐并進(jìn)入社會舞臺的方式。一則，近代大學(xué)生慈善義演活動雖大多在校園內(nèi)舉辦，但來往演員與觀眾中社會人士居多，既豐富了校園文化，也成為都市娛樂文化的一部分，對近代城市文化發(fā)展起到促進(jìn)作用。學(xué)生們不斷地與社會各界人士的交流與溝通，擴(kuò)大學(xué)生自身關(guān)系網(wǎng)的同時，也以自身為“橋”，密切了與群眾的聯(lián)系。二則，近代大學(xué)生們以“演”為“媒”，運(yùn)用各種傳播方式與技巧，喚醒群眾的共鳴與共情，從而激發(fā)更多人的“惻隱之心”，體現(xiàn)出慈善活動的社會價值與意義，而在近代國家與社會的大背景下，大學(xué)生們通過慈善義演將自身的發(fā)展和國家前途與命運(yùn)結(jié)合起來，具有社會教育、精神傳承等多重價值，也促進(jìn)了近代國家觀念和民族共識的形成。校園慈善義演也在激蕩的社會背景之下呈現(xiàn)出多元統(tǒng)一、國家為先的雙重文化內(nèi)涵。因此，近代中國大學(xué)生慈善義演活動是慈善研究中不可忽視的一環(huán)，也是探究彼時青年精神與社會圖景不可抹去的一筆。

當(dāng)然，近代中國大學(xué)生的慈善義演也有其局限性。縱觀近代燕大學(xué)生參與的慈善義演活動，大多是在國家災(zāi)難突發(fā)時臨時發(fā)起，缺乏連續(xù)性和持久性，因而降低了總體的慈善效果，正如吳其玉在1936年燕大學(xué)子援綏募捐時指出，學(xué)生實(shí)行的慈善辦法“是一鼓作氣的辦法，不是持久的辦法”[54]。另則，燕大學(xué)生雖具備慈善精神與意識，但在進(jìn)行實(shí)際的工作時，學(xué)生群體需要平衡課業(yè)壓力與社會實(shí)踐需求，因而有時面臨參與學(xué)生較少的問題，如1935年10月的水災(zāi)義演中，“適值同學(xué)多有考試，故售票成績，不如預(yù)料之佳”[23]。趙承信也曾指出學(xué)生慈善只是一小部分同學(xué)的工作，宣傳動員還需加強(qiáng)[47]。