陳科宇

來到美國深造，課堂上遭遇的沖擊，不得不提美國學(xué)生群體的多元化、社會的多元族群文化、對文化歷史的自我批判性。

在2021年8月中旬系里面的新生見面會上，我第一次見到同一屆的博士新生，大家挨個作自我介紹。除了我是來自中國大陸外，還有以色列的白人女生、印度裔女生、肯尼亞的黑人大叔、美國本土的兩位非裔女生、拉丁裔女生，以及來自紐約州的白人男生。

膚色和族裔的多元化，也許跟大學(xué)的公立性質(zhì)有關(guān)。亞特蘭大作為美國南部都市，近幾年居住人口的多元化不斷上升。該市非洲裔人口占總?cè)丝诘?0.95%，白人占40.90%，亞裔僅占4.44%。亞特蘭大下城區(qū)的公立大學(xué)，是美國最多元化的公立大學(xué)之一，2021年因致力于“多元化”與“包容性”獲得全美榮譽獎項。

亞特蘭大下城區(qū)的公立大學(xué)，是美國最多元化的公立大學(xué)之一。

在課堂交流中，來自不同文化背景的同學(xué)能貢獻不同的觀點，實現(xiàn)課堂交流的多元性。了解與自身背景不同人士的文化與認(rèn)知，能夠打破自身認(rèn)知的局限性，摒棄以自身成長環(huán)境為中心的思維。以傳播學(xué)的課程為例，教授會鼓勵我們結(jié)合自身的文化背景，探討起源自西方的傳播學(xué)理論在不同文化環(huán)境中的應(yīng)用。

為了避免言語沖撞，學(xué)校專門出臺了規(guī)章制度，指導(dǎo)老師如何應(yīng)對侮辱性言論。每門課的教授在課程開始時，都會強調(diào)“以互相尊重的方式”進行討論和評論，課堂發(fā)言的質(zhì)量將會被計入成績。至少在我上學(xué)期的幾門課中，沒有出現(xiàn)過爭吵或侮辱性言論的情況。在討論過程中，似乎大家都會墨守規(guī)則，對彼此的言論都會表示同意或支持，至少停留在禮節(jié)性的層面。

多元化不僅體現(xiàn)在學(xué)生族裔膚色結(jié)構(gòu)方面，還反映在同一屆同學(xué)不同的生活經(jīng)歷方面。來自肯尼亞的黑人大叔已經(jīng)49歲，這是他的第二個博士項目;非洲裔的女生是單身母親，來自毗鄰的亞拉巴馬州，身兼照顧孩子和上課的兩大任務(wù);另一位非洲裔的女生有兩個小孩，業(yè)余兼做音樂創(chuàng)作;來自印度的女生懷有身孕，挺著肚子上完了一學(xué)期課，終于在2021年12月中旬順利生下男嬰。

學(xué)期結(jié)束后，我們都閑聊說她實現(xiàn)了兩大奇跡：順利完成學(xué)期的繁重課業(yè)任務(wù)，并順利產(chǎn)下小孩。這樣不同經(jīng)歷的背景，在國內(nèi)的教育經(jīng)歷中很難碰到。我也很難想象，一些習(xí)慣了“線性人生”的社會，能夠包容中年男性、單身母親、懷有身孕的女性回歸校園的想法。

正是由于同學(xué)們的過來人故事，我看到了人生的無限可能性。懷有身孕的印度同學(xué)本應(yīng)該承擔(dān)教課任務(wù)，而這意味著每周教三門課。她考慮到懷孕的身體因素，給系里說明恐怕暫時不能勝任。系里面非常通融，為她調(diào)整了工作內(nèi)容，把她的崗位改為助教加助研工作。

由于公立大學(xué)的“非精英”性質(zhì)，也由于同學(xué)們多元的生活經(jīng)歷，同學(xué)們都默認(rèn)自己“非精英”的身份，沒有認(rèn)為自己或任何同學(xué)出自任何高人一等的家庭背景，或具備高不可攀的教育或知識水平。同學(xué)之間的關(guān)系，不僅沒有傳說中“精英階層”之間的激烈競爭與相互鄙夷，反而感覺有點像“互助會”。

在博士項目的第一學(xué)期之初，大家面臨每門課繁重的閱讀寫作任務(wù)，同樣顯得手足無措，彷徨著能不能“活過”第一學(xué)期，每天在群聊里抱怨吐槽課程作業(yè)、互相提醒作業(yè)截止時間與教授的最新通知、討論搞定課程作業(yè)的“策略性捷徑”。由于疫情原因，每周五的“博士項目引入課”是第一學(xué)期唯一的線下課，也成為我們每周齊聚一堂的唯一機會，大家都倍加珍惜。此時，與其說是“引入課”，該門課的教授更傾向于將它稱為“心靈互助會”，鼓勵大家提出對博士階段學(xué)習(xí)生活方面的疑惑，商討提出可行的解決方案。

同學(xué)間的關(guān)系不僅沒有傳說中“精英階層”間的激烈競爭與相互鄙夷，反而有點像“互助會”。

近年來，在美國大學(xué)的課堂上，教授們將批判的聲浪對準(zhǔn)了本國的歷史文化。上學(xué)期的幾門課布置的閱讀材料，都在不同程度上提到“去西方化”。

由于傳播學(xué)研究起源于美國的社會背景，研究者將研究美國與歐洲社會而推導(dǎo)出的理論，應(yīng)用于全球非西方社會，難免得出具有偏見與誤導(dǎo)性的研究結(jié)論。因此，從事國際傳播研究的學(xué)者，呼吁在傳播學(xué)研究中推進“去西方化”，鼓勵非西方的學(xué)者基于自身的社會文化土壤，貢獻傳播學(xué)理論、方法與案例，也鼓勵西方的研究學(xué)界、課堂教案、學(xué)術(shù)刊物更多納入非西方學(xué)者的研究成果。

亞特蘭大市中心

作為進步主義重鎮(zhèn)的美國大學(xué)，自然將“去西方化”與對美國歷史文化的批判反思結(jié)合起來，從而推動瓦解以白人男性與父系社會為主導(dǎo)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)社會的公平正義。作為必修課的“傳播教育學(xué)”，重點談到了“批判性教育”。

“批判性教育”與“批判性種族理論”同樣源自“批判性理論”。“批判性種族理論”興起于20世紀(jì)60年代民權(quán)運動后。由于《民權(quán)法案》被侵蝕，學(xué)校重新實施變相的種族隔離?！芭行苑N族理論”致力于改變不公的種族結(jié)構(gòu)、推動實現(xiàn)種族平等。如果“批判性種族理論”將目標(biāo)僅限于“種族”，那么“批判性教育”致力于變革的范圍則更加廣泛。它鼓勵教師們培養(yǎng)學(xué)生對現(xiàn)行不公的社會權(quán)力結(jié)構(gòu)進行批判，反思批判的內(nèi)容包括歐洲白人對美洲印第安人的殖民歷史、黑奴販賣與奴隸制、種族隔離與不公，以及資本主義對美國社會平等的侵蝕。

當(dāng)然，美國社會長期以來允許各種意見與聲音存在，大學(xué)教育提倡的自我批判反思倒也不讓我感到意外。在“傳播學(xué)教育”最后一堂課里，教授讓我們都談?wù)勛约旱膶W(xué)習(xí)心得。對我而言，“批判性教育”簡直就是寶藏，這是我在之前從未接觸過的。更讓我感到離奇荒誕的是，在我的碩士階段，國內(nèi)的教授們講授著西方的傳播學(xué)理論并引以為傲;但在美國大學(xué)的博士階段，教授們卻談?wù)摰氖恰叭ノ鞣交迸c批判美國社會現(xiàn)狀，讓我有種不知所措的感覺。

但后來一想，懷疑權(quán)威、批判權(quán)威從來就是美國社會的傳統(tǒng)。這本身就是社會糾錯機制的一部分。沒有懷疑與批判，哪來的糾偏糾錯呢？

責(zé)任編輯何任遠 hry@nfcmag.com