鄧晨

不久前，埃及國會的兩名議員提出“保護阿拉伯語法案”。該法案指出，外國語在埃及街頭越來越常見，公眾人物的阿語素養(yǎng)每況愈下，很多青年早已習慣在社交App上只用拉丁字母拼寫“拉丁化阿語”，因此主張，從政府到民間機構(gòu)要全面加強使用阿拉伯語，并且應該訂出罰則。

阿拉伯語這門底蘊深厚的優(yōu)美語言，其實并非今日才面臨挑戰(zhàn)，所謂“拉丁化阿語”的廣為流傳，從互聯(lián)網(wǎng)傳入中東就已開始。這是由于當?shù)鼐W(wǎng)絡產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后使得阿語的輸入法及字體等方面不敷使用，所以很多青年更喜歡用拉丁字母配合數(shù)字來拼寫阿語的28個字母。現(xiàn)在的技術(shù)雖有改善，但年輕人喜歡用“拉丁版阿語”的情形還在，而且他們?nèi)匀挥X得這更方便。

“保護阿拉伯語法案”雖然情有可原，但卻過于守舊，甚至可能進一步影響國家教育系統(tǒng)的世俗性。有議員已提出反對之聲，究竟立法過程會如何推進還待觀察，而無論如何，這一切體現(xiàn)的是阿拉伯語在傳承演變中漫長的消磨與掙扎。

在閃米特語族的語言中，阿拉伯語及希伯來語都有“雙層語”體系?，F(xiàn)代的標準阿拉伯語是以《古蘭經(jīng)》為準的“上層語”，但是中東各國各有民間通用的“下層語”方言。這些地方方言彼此之間難以互相理解，寫起來也有許多差別，《古蘭經(jīng)》的標準語始終仍是跨國的通用語言。

這種情形在希伯來語其實也一樣，《圣經(jīng)》語言相對于日常語言同樣算是“上層語”，只不過以色列社會相對更為世俗，而阿拉伯國家則在世俗與宗教間掙扎，政治經(jīng)濟的發(fā)展也因此持續(xù)顛簸。

希伯來語作為《圣經(jīng)》的原初語言，有時會被拿來與西方哲學源出的古希臘語相比較。這種比較通常是說，希臘語的語法是理性的、適合邏輯推論的，而希伯來語則是感性的、神秘的、宗教的。

這一點上，阿拉伯語也跟希伯來語相似：同為閃米特語族的語言，都不像古希臘語或英語那樣必須使用系動詞（如英語中的be動詞），不像歐洲語言那樣拼寫出所有的輔音及元音（閃米特語族只拼出輔音），都使用三個輔音（有時稍多或稍少）的詞根來創(chuàng)建詞匯，也就是所謂的“非線性造詞法”。

從古希臘語等歐洲語言的角度，很容易出現(xiàn)一種質(zhì)疑：阿拉伯語或希伯來語是有缺陷的（漢語等其他非西方語言也常被列入）。早在中世紀時，阿拉伯哲學家法拉比就已涉及這類問題。他在處理亞里士多德的邏輯研究時，為了解決阿語名詞句不加系詞的問題，從波斯語取來了系詞支援。

19、20世紀以來的知識分子，例如埃及文豪作家薩拉瑪·穆薩，對于阿拉伯傳統(tǒng)文學的批評也非常嚴厲，有點類似五四時期中國知識分子推翻文言文的精神。當時的阿拉伯與猶太的知識分子，大量翻譯與引進新詞匯以改造語言，這種努力給語言注入了新的活力。

阿拉伯語的語法，事實上有其不同于歐洲語言的獨特及豐富，同時也像現(xiàn)代漢語一樣不斷在融合新的形式?？墒?，目前埃及的語言法案仿佛讓人覺得，人們只能在“拉丁化阿語”與“古老圣典語言”兩個極端間選擇。這既放棄結(jié)合阿語的傳統(tǒng)精髓及現(xiàn)代需求，也否定了更加廣闊的世俗化、本土化、大眾化的革新實踐。