胡慧敏 陳朝陽(yáng)

內(nèi)容摘要：《小婦人》是著名作家路易莎·梅·奧爾科特的經(jīng)典作品，這部小說(shuō)以家庭成員的感情糾葛為線索，描寫(xiě)了馬奇一家的天倫之愛(ài)，塑造了馬奇太太、梅格、喬、貝絲、艾美等富有魅力的女性形象。本文基于弗洛伊德提出的精神分析理論中的人格結(jié)構(gòu)理論，對(duì)書(shū)中的女性人物形象進(jìn)行剖析，并思考人格結(jié)構(gòu)中“本我”、“自我”、“超我”三者平衡發(fā)展對(duì)人格完善的重要作用。運(yùn)用精神分析理論分析文學(xué)作品中人物形象，對(duì)人格完善、個(gè)性獨(dú)立等一系列有關(guān)子女的成長(zhǎng)教育問(wèn)題有啟示意義。

關(guān)鍵詞：《小婦人》 弗洛伊德精神分析法 人格結(jié)構(gòu)理論 人格

路易莎·梅·奧爾科特是十九世紀(jì)美國(guó)著名的小說(shuō)家?！缎D人》講述了在美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)期間，馬奇家的女兒們各自追尋不同理想與歸宿的過(guò)程。之前有不少研究圍繞清教主義和女性主義方面展開(kāi)。實(shí)際上，不少研究證明運(yùn)用心理學(xué)原理解析文學(xué)作品中的人物有助于透過(guò)作品本身去了解作品背后的深刻含義。尤其是精神分析學(xué)派的理論，所以通過(guò)借助精神分析理論來(lái)作為切入點(diǎn)，對(duì)小說(shuō)中的主要女性人物形象進(jìn)行深入剖析來(lái)探究她們的人格建構(gòu)，區(qū)圣茹了解人物形象背后所隱藏的思想根源和行為動(dòng)機(jī)，為家庭教育中的子女的人格塑造提供啟示。

一.精神分析中的人格結(jié)構(gòu)論

弗洛伊德創(chuàng)建的精神分析理論體系內(nèi)涵豐富，其中就包含精神層次理論、人格結(jié)構(gòu)理論、性本能理論等眾多與人類心理與行為密切相關(guān)的心理理論。眾多理論當(dāng)中的人格結(jié)構(gòu)理論尤為重要，因?yàn)閭€(gè)體首先要人格結(jié)構(gòu)完善統(tǒng)合才能實(shí)現(xiàn)一個(gè)人的正常發(fā)展。

弗洛伊德認(rèn)為個(gè)體的人格是一種從內(nèi)部控制行為的一種心理機(jī)制，這種機(jī)制就決定了個(gè)體在情境中的行為反應(yīng)和行為模式。人格結(jié)構(gòu)理論主要包括“本我、自我、超我”三個(gè)部分。

本我，是本能的我，是無(wú)意識(shí)的組成部分，與個(gè)體欲望相聯(lián)系，“本我”是沖動(dòng)，非理性的，所以“本我”依據(jù)快樂(lè)原則運(yùn)行，目的是快樂(lè)和滿足。

自我，是現(xiàn)實(shí)的我，指是自己意識(shí)的存在和覺(jué)醒。是“本我”與現(xiàn)實(shí)的中間環(huán)節(jié)，還調(diào)節(jié)“本我”與“超我”之間的矛盾。“自我”依據(jù)現(xiàn)實(shí)原則運(yùn)行，目的是尋求有節(jié)制的快樂(lè)。

超我，是道德化的我，其位于人格結(jié)構(gòu)的最高層，由社會(huì)規(guī)范、倫理道德、價(jià)值觀念內(nèi)化而來(lái)。表現(xiàn)出“良心”和“自我理想”。

三我之間不是相互獨(dú)立的，而是相互作用的。當(dāng)“超我”與“本我”之間或者“本我”與現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)體會(huì)出現(xiàn)人格結(jié)構(gòu)失衡，進(jìn)而引起焦慮不適等情況。面對(duì)這種情況，具有防衛(wèi)功能的“自我”會(huì)采取方法調(diào)節(jié)二者的關(guān)系，緩解沖突，使這種關(guān)系既能夠被“超我”接受，同時(shí)又使“本我”的欲望以某種可接受的形式得到滿足，由此緩解焦慮不適，消除痛苦。因此，個(gè)體只有實(shí)現(xiàn)人格結(jié)構(gòu)中的“本我”、“自我”和“超我”的平衡，才能建立完善的人格，確立正確的人生觀和價(jià)值觀?！啊晕摇癁榱笋{馭‘本我’舉起了‘超我’的鞭子”這句話很好地詮釋了自我、本我與超我三者之間的關(guān)系。三者是共存于每個(gè)個(gè)體身上的，且它們也是此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，需要個(gè)體進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，如果不能維持三者穩(wěn)定，那么就會(huì)出現(xiàn)人格障礙。人格結(jié)構(gòu)理論系不僅為臨床心理學(xué)的研究提供了理論依托，同時(shí)也對(duì)人文學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

二.用人格結(jié)構(gòu)理論分析書(shū)中不同女性形象

1.“本我”，堅(jiān)持快樂(lè)原則

梅格是小說(shuō)中馬奇家的大女兒，她是一個(gè)溫柔體貼、自尊與虛榮并存的美麗女孩。梅格兒時(shí)經(jīng)歷過(guò)家中富裕的光景而難免有些虛榮，她非常厭惡家道中落后的貧窮生活，因而夢(mèng)想進(jìn)入上流社會(huì)。小說(shuō)里梅格在與姐妹們暢想未來(lái)時(shí)說(shuō)“我夢(mèng)想有大房子——美味的食物，漂亮的衣服，闊氣的家具，大把的鈔票，有許多的仆人，一切按照我的意思來(lái)，這樣我就不用打工了。你知道的，我一直很羨慕女孩子做這種事，我很喜歡奢侈品?！保ㄒ浴缎D人》）。然而現(xiàn)實(shí)中的梅格家庭困窘，書(shū)中梅格語(yǔ)言和行為淋漓盡致的展現(xiàn)了她的“本我”部分是對(duì)金錢(qián)的欲望。梅格千方百計(jì)懇請(qǐng)母親同意她參加有錢(qián)人莫法特的上流宴會(huì)，并且在“本我”金錢(qián)欲望驅(qū)使下她甚至情愿被莫法特小姐打扮成了一個(gè)穿低胸禮服洋娃娃，以此來(lái)吸引參加宴會(huì)來(lái)吸引有錢(qián)人。盡管她也覺(jué)得這些行為不適合自己，但她又幻想能通過(guò)把握這次機(jī)會(huì)從此灰姑娘變公主。弗洛伊德認(rèn)為“本我”是無(wú)意識(shí)的成分，是不顧現(xiàn)實(shí)的個(gè)體欲望的表現(xiàn)，目的就是快樂(lè)和滿足（張靜，2013）。梅格之所以會(huì)這樣，實(shí)際上是由于梅格內(nèi)心潛意識(shí)中的“本我”在作祟。她渴望金錢(qián)帶來(lái)的快樂(lè)，無(wú)論何時(shí)何地，只想成為有錢(qián)人。梅格的“本我”中對(duì)于金錢(qián)的欲望占據(jù)了上風(fēng)，使得她一時(shí)間迷失自己，任憑“本我”釋放能量追求快樂(lè)，而不關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活中的道德準(zhǔn)則，做出一系列有違自己原則的行為。

然而因?yàn)椤氨疚摇狈抢硇缘模遣环犀F(xiàn)實(shí)的要求，難以在現(xiàn)實(shí)世界生存和發(fā)展，“本我”必然要受到“自我”和“超我”的打壓。梅格在宴會(huì)上的與她自身的原則相違背，也遭到好朋友勞里的嘲笑，因此她十分焦慮痛苦。這時(shí)候母親站出來(lái)引導(dǎo)她，她漸漸明白了金錢(qián)的確會(huì)讓人趨之若鶩，但不該是人一生唯一所求，梅格決定“收拾起這副輕浮炫耀的嘴臉，重新做個(gè)好女孩”。我們可以看出這是梅格“自我”和“超我”壓抑住“本我”的非理性欲望。當(dāng)“本我”的欲望與現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生抵觸和沖突，會(huì)引起人們的不適和焦慮。這時(shí)具有防衛(wèi)功能的“自我”協(xié)調(diào)沖突，使這種關(guān)系能夠被“超我”接受，同時(shí)“本我”的欲望也可以部分滿足，消除沖突引發(fā)的痛苦。梅格的“自我”在平衡二者關(guān)系，使得她改變了原有的金錢(qián)執(zhí)念，當(dāng)一個(gè)好女孩。

多年后梅格選擇嫁給了貧窮但善良的牧師約翰。然而婚后梅格平靜的生活又面臨了新的挑戰(zhàn)，梅格的朋友薩利十分富有，每當(dāng)看到薩利光鮮亮麗的新衣服時(shí)，自己卻因囊中羞澀而顧影自憐。求而不得的痛苦是巨大的，美麗的新衣服讓梅格的“本我”又占據(jù)上風(fēng)，不受“自我”理智的控制和“超我”道德的約束，只想立刻滿足自己的即刻的快樂(lè)和虛榮。于是她花五十美元“天價(jià)”買(mǎi)下了一條絲綢裙子，但是梅格買(mǎi)完之后立刻后悔了。因?yàn)樗摹俺摇弊l責(zé)她的虛榮任性，與“本我”出現(xiàn)沖突，進(jìn)而引起梅格的不適和焦慮。這一次梅格在沒(méi)有母親的引導(dǎo)幫助下，自己完成了“三我平衡”。梅格的“自我”為了調(diào)節(jié)“本我”與“超我”的沖突，決定放下自尊心求薩利買(mǎi)下自己的絲綢裙子，用得來(lái)的錢(qián)給丈夫買(mǎi)了一件厚實(shí)的大衣，降低焦慮與不適。正是由于梅格的“本我”一次次有效的調(diào)節(jié)，化解了“本我”與“超我”的矛盾沖突，梅格回歸現(xiàn)實(shí)生活，人格結(jié)構(gòu)逐步完善，最終擁有了知足且幸福的生活。

于這部小說(shuō)中的梅格人格形象而言，作者塑造了一個(gè)溫柔甜美，卻愛(ài)慕虛榮，容易被名利所誘惑的形象。實(shí)則是以“本我”欲望的表現(xiàn)以及“自我”時(shí)刻監(jiān)控并協(xié)調(diào)“自我”欲望的動(dòng)態(tài)體現(xiàn)。在個(gè)體的人格發(fā)展的過(guò)程中，“自我”必須要處理好與“本我”欲望要求之間的沖突，以及與“超我”道德準(zhǔn)則之間的矛盾。如果其中任一部分出現(xiàn)問(wèn)題，引發(fā)連鎖反應(yīng)，人格也會(huì)因此處于失調(diào)甚至失衡的狀態(tài)，不利于個(gè)體人格健全發(fā)展。

2.“自我”，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)原則

“自我”位于人格結(jié)構(gòu)的中間層，它遵循現(xiàn)實(shí)原則。小說(shuō)中二女兒?jiǎn)淌莻€(gè)率真勇敢的女孩，她充滿男孩子氣，與傳統(tǒng)觀念所要求的女性形象格格不入。喬由于過(guò)于率真，在生活中經(jīng)常容易因?yàn)闆_動(dòng)傷害到親人朋友。事后喬非常難過(guò)，于是她通過(guò)“自我”努力壓抑“本我”的沖動(dòng)，克制自己的非理性，關(guān)愛(ài)他人，不再任由“本我”沖動(dòng)。在愛(ài)情中，喬也始終沒(méi)有迷失自己內(nèi)心判斷，從現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)。面對(duì)勞里的瘋狂追求，在明確自己對(duì)勞里只有友誼沒(méi)有愛(ài)情時(shí)的這一現(xiàn)實(shí)后，喬毅然選擇暫時(shí)遠(yuǎn)離勞里以及向他清楚表明自己的心意，明確拒絕勞里的追求。弗洛伊德認(rèn)為“自我”是按照現(xiàn)實(shí)原則運(yùn)作的，能促使人們從未來(lái)的角度考慮問(wèn)題并且考慮從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看什么是最好的選擇。因?yàn)閱讨蓝诵愿裣嗨疲际莻€(gè)性鮮明脾氣暴躁的性格。她深知在現(xiàn)實(shí)中他們不可能擁有幸福的未來(lái)，因?yàn)榛橐霾粌H需要愛(ài)情，還需要包容和自制。所以喬的“自我”從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，毅然拒絕勞里的追求。在寫(xiě)作事業(yè)上，喬更是堅(jiān)持“自我”的現(xiàn)實(shí)原則和“超我”道德原則。即便金錢(qián)匱乏，喬依然選擇堅(jiān)持壓抑“本我”賺唯利是圖，賺快錢(qián)的欲望，從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，在“超我”的驅(qū)使下堅(jiān)持去創(chuàng)作有內(nèi)容的有益于社會(huì)的文學(xué)作品。在喬的身上，我們看到在面對(duì)愛(ài)情和金錢(qián)欲望時(shí)，“自我”重視理性和審慎，抑制“本我”所代表的沖動(dòng)的，非理性的欲望?！白晕摇钡南魅趿恕氨疚摇钡牧α?，免于“本我”過(guò)強(qiáng)，引發(fā)人格失調(diào)，誤入歧途。也正是喬“自我”的協(xié)調(diào)能力，促使她始終努力追尋著自己夢(mèng)想，并在過(guò)程中調(diào)整自己的狀態(tài)，最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。

3.“超我”，堅(jiān)持道德原則

小說(shuō)中的馬奇太太和貝絲都是“超我”的化身。弗洛伊德認(rèn)為“超我”是道德化的我，追求至善至美。小說(shuō)里對(duì)于丈夫馬奇先生參軍報(bào)國(guó)的行為，馬奇太太鼎力支持，并獨(dú)自一人把家里照顧的井井有條并悉心培養(yǎng)女兒們。對(duì)于女兒，她給予的是愛(ài)和包容，每個(gè)孩子都被教育的正直善良。盡管家徒四壁，在圣誕節(jié)這一天，她還是把家里的早餐送給更急需食物的鄰居。在做義工時(shí)，她默默解下自己的圍巾送給有悲慘遭遇的他人。馬奇太太的“超我”遵循道德原則，指導(dǎo)“自我”壓抑“本我”違反道德標(biāo)準(zhǔn)的非理性行為，一生都在發(fā)光發(fā)熱溫暖他人。

與母親馬奇太太一樣，貝絲也是“超我”的化身。貝絲富有同情心、樂(lè)于奉獻(xiàn)。因?yàn)樗现◇w去照顧赫梅爾太太生病的孩子，不幸被傳染猩紅熱。盡管她僥幸從死神手上逃過(guò)一劫，但是身體大不如從前，十九歲就匆匆離世飛往“天國(guó)”。貝絲的“超我”驅(qū)使她一生都都心懷慈愛(ài)悲憫之心，縱使?fàn)奚约阂苍谒幌??！俺摇笔莾?nèi)在的道德檢查官，是來(lái)自于內(nèi)心的道德理念，為“自我”確立了好和壞的規(guī)范。在愛(ài)情面前，貝絲的“超我”也能戰(zhàn)勝了“本我”的欲望。同時(shí)任勞任怨，把痛苦埋藏在自己內(nèi)心深處。小說(shuō)中貝絲一直默默喜歡著勞里，但是發(fā)現(xiàn)勞里喜歡自己的姐姐后，貝絲一直小心隱藏著自己對(duì)勞里的愛(ài)慕之心。貝絲直到生命的盡頭才對(duì)姐姐喬說(shuō)“我確實(shí)愛(ài)他，但是，他除了當(dāng)我姐夫之外，又能成為什么人呢？我真希望有一天，他真的成為那種人。”（引子《小婦人》）?！俺摇卑l(fā)揮了其道德層面的約束作用，貝絲的“本我”向“超我”妥協(xié)，使貝絲一生善良無(wú)私，溫暖他人。貝絲和母親馬奇太太一樣，都是“超我”人格層次的表現(xiàn)，她們遵循“道德原則”，保護(hù)家庭愛(ài)護(hù)他人，指導(dǎo)“自我”壓抑“本我”沖動(dòng)，用包容的心關(guān)愛(ài)周圍一切。

4.人格結(jié)構(gòu)理論的教育啟示

《小婦人》是一本關(guān)于女孩成長(zhǎng)和人格完善的小說(shuō)。實(shí)際上，本我、自我、超我之間的矛盾沖突激烈程度是受個(gè)體的教育程度以及教育者的教育水平所影響。家庭是教育開(kāi)始的地方，父母是啟蒙老師。正直善良，通情達(dá)理的馬奇夫婦培養(yǎng)出女兒最終都能正確處理三我沖突。如果沒(méi)有母親的循循善誘，梅格可能早已在“本我”驅(qū)使下，墮入欲望的深淵。父母的言傳身教對(duì)于子女有潛移默化的作用，這提醒年輕父母要提高個(gè)體的人格素質(zhì)，創(chuàng)設(shè)良好的家庭氛圍對(duì)子女教育產(chǎn)生積極影響。

弗洛伊德認(rèn)為整個(gè)人格系統(tǒng)是守恒的，如果其中一部分能量過(guò)于強(qiáng)大，則另外兩部分就會(huì)相對(duì)減弱，以維持平衡。比如貝絲，她的能力集中于“超我”，表現(xiàn)出極大善良和道德感。也正是因?yàn)樗摹俺摇边^(guò)于強(qiáng)大，壓抑“本我”欲望造成她郁郁寡歡身體不適，好在姐姐喬關(guān)心呵護(hù)她，送她去度假，引導(dǎo)她合理宣泄情緒。由此得出，家庭教育中教育者還要根據(jù)受教育者的不同人格特點(diǎn)，因材施教，這樣能更好的促進(jìn)個(gè)體的全面健康發(fā)展。

父母要合理設(shè)置獎(jiǎng)罰制度。家長(zhǎng)們都明白要獎(jiǎng)罰分明，但是當(dāng)前家長(zhǎng)在獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)多給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，而忽略了精神獎(jiǎng)勵(lì)。家長(zhǎng)難以把握物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的尺度反而容易給孩子錯(cuò)誤引導(dǎo)，造成孩子出現(xiàn)虛榮心理。小說(shuō)中的馬奇太太總是適時(shí)給與四姐妹精神獎(jiǎng)勵(lì)，正面強(qiáng)化她們的善良舉動(dòng)。未成年人身心發(fā)展不完善，應(yīng)當(dāng)對(duì)其錯(cuò)誤行為加以正確引導(dǎo)，并做出適當(dāng)處罰。有些家長(zhǎng)在孩子做錯(cuò)事時(shí)總是以孩子小、不懂事長(zhǎng)大就好了作為借口袒護(hù)孩子，實(shí)際上這可能不是愛(ài)，而是害。小說(shuō)中的馬奇太太發(fā)現(xiàn)梅格的虛榮心作祟，就及時(shí)對(duì)梅格進(jìn)行引導(dǎo)教育，才使得梅格最終回歸正道。

父母要與子女積極溝通，當(dāng)前很多家庭中存在父母忙于工作，孩子忙于學(xué)習(xí)，雙方溝通少的現(xiàn)象。這種情況造成家長(zhǎng)認(rèn)為孩子不理解自己的忙碌，孩子認(rèn)為家長(zhǎng)不理解自己的想法，容易引發(fā)親子沖突。實(shí)際上積極的親子溝通能夠有效增進(jìn)親子關(guān)系，能夠有利于樹(shù)立父母權(quán)威并向子女傳遞正確的人生觀價(jià)值觀和世界觀。小說(shuō)中馬奇一家雖然家境貧困，但是馬奇夫婦始終與孩子們積極溝通，營(yíng)造了良好的家庭氛圍，孩子們也積極學(xué)習(xí)父母的優(yōu)良品德。

家庭教育作為個(gè)體社會(huì)化的起點(diǎn)，它是必不可少的一環(huán)。因此，家庭教育的重要地位可見(jiàn)一斑，家長(zhǎng)需要努力為孩子創(chuàng)造一個(gè)利于其健康和諧發(fā)展的環(huán)境。小說(shuō)中馬奇夫婦通過(guò)良好的家庭教育，幫助馬奇四姐妹完善人格，在個(gè)性獨(dú)立和自我約束之間找到了完美的平衡。最后，孩子們經(jīng)過(guò)了生活的磨礪都形成了比較完善的獨(dú)立人格——具有明晰的自我意識(shí)、開(kāi)創(chuàng)性的心向特征、學(xué)會(huì)了創(chuàng)造性地愛(ài)人。

本研究發(fā)現(xiàn)，通過(guò)精神分析理論中的人格結(jié)構(gòu)理論對(duì)文學(xué)作品的人物形象進(jìn)行分析，一方面有助于幫助讀者理解人物形象。無(wú)論是為了自尊又虛榮的梅格，還是通過(guò)自己奮斗成為作家的喬，以及坦然面對(duì)死亡的貝思和善良包容的馬奇太太，她們?nèi)粘５恼Z(yǔ)言和行為中展現(xiàn)出不同人物的人格特點(diǎn)。另一方面也有助于讀者通過(guò)理解人物形象，更進(jìn)一步理解人格結(jié)構(gòu)中“三我”協(xié)調(diào)對(duì)個(gè)體發(fā)展的重要意義，獲得關(guān)于自身以及子女成長(zhǎng)教育的相關(guān)啟發(fā)。

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（作者單位：寧波大學(xué)教師教育學(xué)院）