熊兆飛 劉若安 李斌

摘要：

針對(duì)先秦楚地服用玉器中鳳鳥(niǎo)紋構(gòu)建的價(jià)值研究，文章采用類型分析法、比較分析法、歷史文獻(xiàn)與考古實(shí)物二維印證法，得到其主要沿用中原玉器的形制特征，鳳鳥(niǎo)紋的形態(tài)一定程度上傳承了重視祭祀且神秘強(qiáng)大的古蜀文明鳳鳥(niǎo)紋特征，其獨(dú)特性和差異化構(gòu)建了對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的多重文化價(jià)值。研究表明：龍鳳同體的“風(fēng)”字形龍鳳合體紋服用玉器蘊(yùn)涵陰陽(yáng)相生、和諧統(tǒng)一的辯證法思想價(jià)值，為后世傳達(dá)了人與自然和諧共生的思想;楚地多鳳立于龍身的龍鳳附體紋服用玉器，彰顯楚民族在發(fā)展壯大后仍保持著初期奮發(fā)向上的民族精神價(jià)值;楚地獨(dú)立鳳鳥(niǎo)紋服用玉器的風(fēng)格由抽象簡(jiǎn)約向?qū)憣?shí)縟麗嬗變，一方面是由于浪漫主義文化思潮的盛行，另一方面是構(gòu)建“鳳凰涅槃，浴火重生”的重生價(jià)值觀;而楚地鳳鳥(niǎo)紋服用玉器的多自由線條、富于變化和節(jié)奏感的審美特點(diǎn)體現(xiàn)楚人以形傳“神”的審美價(jià)值。

關(guān)鍵詞：

先秦楚地;鳳鳥(niǎo)紋;服用玉器;價(jià)值構(gòu)建;地域文化;陰陽(yáng)相生

中圖分類號(hào)： TS941.12;K876.8

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B

文章編號(hào)： 10017003（2022）02013708

引用頁(yè)碼： 021303

DOI： 10.3969/j.issn.1001-7003.2022.02.017（篇序）

收稿日期： 20210613;

修回日期： 20211223

基金項(xiàng)目： 國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)一般項(xiàng)目（19BG103）

作者簡(jiǎn)介： 熊兆飛（1961），男，教授，主要從事楚文化與藝術(shù)的研究。

中國(guó)對(duì)于古代玉器文化的研究有著悠久的歷史，最早的研究著作可以追溯至北宋呂大臨的《考古圖》[1]，書(shū)中以圖像摹繪的形式記錄玉器的尺寸及紋飾特征。中華人民共和國(guó)成立后的70多年里，中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展取得了前所未有的飛躍，挖掘和探索了數(shù)量可觀、種類多樣的服用玉器，引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。服用玉器是系掛于身且具有裝飾功能的服飾用玉，從其形制的角度看，主要分為單件玉飾和多件玉飾串聯(lián)而成兩種形態(tài)。所謂先秦楚地服用玉器，是指秦代以前的楚國(guó)及楚國(guó)所處地域的裝飾類玉器。其中，鳳鳥(niǎo)紋是楚國(guó)裝飾紋樣中最具地域特色的紋樣，先秦楚地鳳鳥(niǎo)紋服用玉器更是體現(xiàn)不同于中原玉器的裝飾風(fēng)格，彰顯獨(dú)特的人文、美學(xué)思想，南北特征的比較分析可以探析其背后所蘊(yùn)藏的造物思想、民族精神和審美意蘊(yùn)等方面的價(jià)值。其價(jià)值研究可以科學(xué)地解釋先秦楚地鳳鳥(niǎo)紋服用玉器的價(jià)值及意義，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)代文明的建設(shè)有著重要的影響。目前，學(xué)術(shù)界從精神和審美兩方面對(duì)先秦楚地鳳鳥(niǎo)紋服用玉器展開(kāi)相關(guān)價(jià)值研究，代表學(xué)者主要有張武[2]、吳艷榮[3]、劉彥妤[4]和周代芳[5]等，然而很少有深入而系統(tǒng)研究先秦楚地鳳鳥(niǎo)紋服用玉器價(jià)值的成果。對(duì)其價(jià)值的分析應(yīng)立足于楚文化自身的獨(dú)特性、差異性，在保持他者與我者的必要張力中解構(gòu)先秦楚地的文化場(chǎng)域，科學(xué)地研究先秦楚地鳳鳥(niǎo)紋服用玉器的風(fēng)格流變和文化價(jià)值。因此，本文運(yùn)用類型分析法、比較分析法、歷史文獻(xiàn)與考古實(shí)物二維印證法，對(duì)先秦楚地鳳鳥(niǎo)紋服用玉器的造型特征進(jìn)行歸納及分類，比較分析中原、楚地鳳鳥(niǎo)紋服用玉器的異同之處，進(jìn)一步闡明其所構(gòu)建的文化價(jià)值及意義。

1 先秦楚地服用玉器鳳紋的考古類型學(xué)分析

先秦時(shí)期楚國(guó)墓葬迄今為止已發(fā)掘清理萬(wàn)座以上，集中分布在湖北、湖南、河南、安徽四省，主要有湖北江陵及隨州地區(qū)，湖南臨澧及長(zhǎng)沙地區(qū)，河南南部地區(qū)及安徽壽春等地。春秋時(shí)期的墓葬有江陵雨臺(tái)山、淅川下寺楚墓等，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則有熊家冢楚墓、隨縣曾侯乙墓、河南固始侯古堆一號(hào)墓、安徽長(zhǎng)豐楊公楚墓等墓，這些都是楚國(guó)貴族墓葬或具有楚文化風(fēng)格的楚系墓葬。所出土的先秦楚地鳳鳥(niǎo)紋服用玉器的形態(tài)各異、風(fēng)格獨(dú)特，有的鳳首與龍身相連，有的鳳或立或俯于龍的身側(cè)，而有的鳳則在器型內(nèi)外輪廓上進(jìn)行獨(dú)立裝飾。依據(jù)考古類型學(xué)，先秦楚地服用玉器中的鳳鳥(niǎo)紋可以歸納為三類：“風(fēng)”字形龍鳳合體紋服用玉器、龍鳳相附紋服用玉器及獨(dú)立鳳鳥(niǎo)紋服用玉器。

1.1 “風(fēng)”字形龍鳳合體紋服用玉器的考古類型學(xué)分析

先秦楚地“風(fēng)”字形龍鳳合體紋服用玉器多出土于楚國(guó)國(guó)都附近的貴族墓地，如靠近楚皇城郢都的荊州熊家冢楚墓、荊州院墻灣楚墓和長(zhǎng)沙楚墓，原屬楚國(guó)都城壽春的安徽省長(zhǎng)豐縣楊公楚墓，其他墓葬中并不多見(jiàn)。此類玉器紋飾的構(gòu)圖為非對(duì)稱式，造型上則龍鳳共用一體，紋飾的軀體呈“風(fēng)”字形龍身，鳳身通常被省略，龍首與鳳首分列玉器兩端。整體風(fēng)格多流動(dòng)感的線條，生動(dòng)且富有活力。如戰(zhàn)國(guó)早期荊州熊家冢楚墓出土的龍鳳合體佩（圖1）[6]，長(zhǎng)11.40 cm，寬1.60～5.40 cm，厚0.50 cm。龍身細(xì)長(zhǎng)盤曲呈“風(fēng)”字形，身體內(nèi)側(cè)有一回勾的龍足，龍尾作一垂首圓目、頭戴羽冠的鳳首，軀體下面附飾另一卷首長(zhǎng)冠的鳳鳥(niǎo)。如戰(zhàn)國(guó)晚期長(zhǎng)沙楚墓出土的“風(fēng)”字形龍鳳一體佩（圖2）[7]，長(zhǎng)21.50 cm，寬9.00 cm，厚0.50 cm。其一端雕飾作回望狀的龍首，另一端雕琢鼓眼勾喙的鳳首，鳳冠纖長(zhǎng)上翹，挺胸低首作振翅欲飛狀。

楚地該類器型的形制沿襲中原地區(qū)的形制特點(diǎn)，如春秋晚期的太原市金勝村晉卿趙氏墓出土的一枚龍鳳合體佩（圖3）[8]，長(zhǎng)10.30 cm，厚0.35cm。龍首抬起，軀體作“風(fēng)”字形回旋，前足尖細(xì)且向后轉(zhuǎn)動(dòng)，尾端勾卷成鳳首。不同于中原龍鳳合體紋服用玉器的特征，戰(zhàn)國(guó)早期楚地該玉器的主體紋樣外附有抽象紋飾，整體風(fēng)格婉轉(zhuǎn)迂回、奇異怪誕。到了戰(zhàn)國(guó)晚期，其橫向延伸且鳳紋呈昂首張揚(yáng)狀，玉器趨向簡(jiǎn)約大氣的造型特征。筆者認(rèn)為，該類服用玉器早期主要繼承和延續(xù)春秋時(shí)期中原玉器的特征，在楚人祭祀觀念和大膽創(chuàng)新意識(shí)的影響下，加以楚國(guó)自身文化形態(tài)及審美意識(shí)進(jìn)行創(chuàng)新，從而呈現(xiàn)出卷曲流動(dòng)、奇特怪異的造型特征。楚人祖先鬻熊曾以火正的身份輔佐周王朝，同時(shí)戰(zhàn)國(guó)早期的楚國(guó)文化處于發(fā)展時(shí)期，甚至是仍附庸于強(qiáng)大深厚的中原文化。因此早期的鳳首為低垂回首狀，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)國(guó)力大幅增強(qiáng)使得楚人的民族意識(shí)崛起，鳳鳥(niǎo)紋逐漸演變?yōu)榘菏淄π刂畱B(tài)，并且相較另一端的龍紋來(lái)說(shuō)，鳳鳥(niǎo)紋的氣勢(shì)更為雄健渾厚。

1.2 龍鳳附體紋服用玉器的考古類型學(xué)分析

先秦楚地龍鳳附體紋服用玉器出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)早期的高級(jí)貴族墓地熊家冢楚墓、曾侯乙墓及戰(zhàn)國(guó)晚期的安徽長(zhǎng)豐縣楊公楚墓中出土數(shù)量較多。此類玉器多以龍鳳紋左右纏繞或上下疊加的形式出現(xiàn)，其中戰(zhàn)國(guó)早期的鳳鳥(niǎo)紋仍以鳳首龍身的形態(tài)為主，戰(zhàn)國(guó)中后期則出現(xiàn)了鳳首雞身長(zhǎng)尾與鳳首鳥(niǎo)身卷尾的形象。

相比較南北自然環(huán)境的差異，楚地因其生存環(huán)境優(yōu)越富饒而較晚進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，因此戰(zhàn)國(guó)早期的先秦楚地服用玉器仍蘊(yùn)涵祖先崇拜的思想。如一枚出土于戰(zhàn)國(guó)早期河南葉縣舊縣1號(hào)墓的透雕龍鳳蛇附體玉佩（圖4）[9]，長(zhǎng)9.9 cm，寬5.5 cm，厚0.4 cm。該器由四鳳、四龍、二蛇蟠繞構(gòu)成一個(gè)半圓形整體，紋樣多以卷曲的弧線構(gòu)成，因其沒(méi)有銳利的直線或棱角而更顯柔和、浪漫。另一枚為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期山東臨淄商王村一號(hào)墓地出土的透雕龍鳳玉佩（圖5）[10]，通高5.8 cm，寬8.8 cm，厚04 cm。其主體為一雙首龍形玉璜，龍首引頸高昂，璜身呈幾字形，幾字形內(nèi)飾有兩鳳，線條的轉(zhuǎn)折處多棱角。安徽省長(zhǎng)豐縣楊公2號(hào)墓出土的玉鏤空龍鳳佩（圖6）[11]，長(zhǎng)15.4 cm，高6.8 cm，厚0.3 cm。其主體部分仍為幾字形龍首玉珩，龍角上旋且閉口曲頸。珩身下透雕雙鳳，其羽翼豐滿、昂首振翅，盡顯氣勢(shì)雄偉之狀，與垂首龍紋形成明顯的對(duì)比。正如《白虎通·五行篇》所言：“祝融者，其精為鳥(niǎo)，離為鸞?！盵12]離在《周易》中為火、太陽(yáng)，鸞為鳳。由此可以看出，戰(zhàn)國(guó)晚期的鏤雕龍鳳玉佩仍是將立鳳象征祖先祝融。

從玉器的構(gòu)圖形式來(lái)看，戰(zhàn)國(guó)早期楚地的該型玉器仍保留了中原玉器的主要特征，僅在玉器的造型上做出一定變化，將直線與棱角轉(zhuǎn)變?yōu)槿岷偷那€，來(lái)突破中原傳統(tǒng)禮制觀念的束縛。到了戰(zhàn)國(guó)晚期，楚國(guó)服用玉器中的鳳鳥(niǎo)紋極其繁縟華麗，鳳羽蜿蜒呈盤旋狀。筆者認(rèn)為，變化的主要原因是在南北自然條件的差異下形成不同的審美趣味。《漢書(shū)地理志第八下》載：“楚有江漢川澤山林之饒，江南地廣，或火耕水耨，民食魚(yú)稻，以漁獵山伐為業(yè)，果蓏蠃蛤，食物常足?！盵13]與中原地區(qū)依賴農(nóng)耕和畜牧業(yè)來(lái)生產(chǎn)食物不同的是，楚地主要以耕種、狩獵、捕魚(yú)、采摘等方式來(lái)保證食物來(lái)源，后者的收獲更具有隨機(jī)性和天然性，同時(shí)優(yōu)渥的自然環(huán)境縮小了楚國(guó)的貧富差距，使得楚國(guó)較晚由氏族社會(huì)轉(zhuǎn)化為階級(jí)社會(huì)，因此祖先崇拜在楚人的民族意識(shí)中仍占據(jù)重要地位。綜上所述，楚地在多江川山林的自然環(huán)境中滋養(yǎng)出不同于中原的審美意味，先秦楚地服用玉器的審美特征趨向卷曲、自由的線條，并將象征祖先的立人與鳳鳥(niǎo)紋相結(jié)合來(lái)構(gòu)成神秘虛幻的視覺(jué)特征，以瑰麗流暢、情感外露的表現(xiàn)形式塑造不同于中原文明崇尚秩序美的審美風(fēng)格。

1.3 獨(dú)立鳳鳥(niǎo)紋服用玉器的考古類型學(xué)分析

先秦楚地的獨(dú)立鳳鳥(niǎo)紋服用玉器多出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，春秋時(shí)期則較少出現(xiàn)。其形制多樣，主要表現(xiàn)形式有抽象和寫(xiě)實(shí)兩種。鳳鳥(niǎo)紋的形態(tài)包括雙鳳紋玉器及單鳳紋玉器，雙鳳紋玉器多呈對(duì)稱式，更為注重整體構(gòu)圖的平衡與穩(wěn)重;單鳳紋玉器通常有較為明顯的鳳冠、喙、足及尾，身飾勾連云紋或火紋。

先秦楚地的該類型服用玉器有著強(qiáng)烈的浪漫主義色彩，如戰(zhàn)國(guó)早期隨州擂鼓墩曾侯乙墓出土的卷云紋鳥(niǎo)形佩（圖7）[14]，長(zhǎng)5.9 cm，寬4.2 cm，厚0.5 cm。此佩雕琢兩只相背而立的鳳鳥(niǎo)，鳥(niǎo)呈勾喙?fàn)?，鳥(niǎo)冠向下卷曲，鳳身較為細(xì)長(zhǎng)，整體以抽象婉轉(zhuǎn)的曲線描繪了靈動(dòng)的鳳鳥(niǎo)形態(tài)。戰(zhàn)國(guó)晚期的安徽長(zhǎng)豐縣楊公2號(hào)墓出土的玉條形觿（圖8）[15]，長(zhǎng)11.5 cm，此器用以解結(jié)。其頂端雕琢身體彎曲的鳥(niǎo)形，具有細(xì)頸長(zhǎng)喙、鳳尾向下垂彎、鳳羽縟麗的特征。筆者認(rèn)為，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《楚辭》《莊子》等文化思想的影響下，使得想象豐富、清奇秀麗的浪漫主義風(fēng)格在楚國(guó)盛行起來(lái)。正如詩(shī)人屈原的《離騷》所載：“鳳凰翼其承旂系，高翱翔之翼翼?！盵16]鳳凰的彩翎與彩旗相連，在空中高飛翱翔。這絢麗的文采和宏偉的結(jié)構(gòu)都影響著先秦楚地服用玉器風(fēng)格的嬗變，使其裝飾風(fēng)格由抽象簡(jiǎn)約向?qū)憣?shí)縟麗變化，趨向于浪漫詭譎和恢弘雄奇，來(lái)展現(xiàn)楚人的浪漫主義情懷。

2 先秦楚地服用玉器鳳鳥(niǎo)紋構(gòu)建的價(jià)值

先秦楚地鳳鳥(niǎo)紋服用玉器造型奇特且蘊(yùn)意深遠(yuǎn)，其獨(dú)特性與區(qū)域性無(wú)疑是中華玉器文化中的重要組成部分之一。探析其所構(gòu)建的文化價(jià)值及意義，可以從辯證法思想價(jià)值、精神價(jià)值、重生價(jià)值觀及以形傳“神”的審美價(jià)值等多個(gè)角度進(jìn)行分析，繼承和弘揚(yáng)博采眾長(zhǎng)的秦楚地服用玉器文化，進(jìn)一步推動(dòng)中華服飾文化的發(fā)展與完善。

2.1 “風(fēng)”字形龍鳳合體紋服用玉器構(gòu)建和諧相生的辯證法思想價(jià)值

先秦楚地的“風(fēng)”字形龍鳳合體紋服用玉器最早出現(xiàn)于春秋晚期，其形制與同一時(shí)期的金勝村晉卿趙氏墓出土玉器相似，但是造型更為抽象且僅表現(xiàn)冠及喙等特征。如春秋晚期河南省淅川縣下寺2號(hào)墓出土的玉獸鳥(niǎo)合體飾（圖9）[17]，長(zhǎng)3.1 cm，高6.0 cm。器身兩端各飾鳳首及龍首，鳳首僅雕琢勾喙及鳳冠，龍首則概括為方形且僅保留了龍角及龍目。可以看出，這類服用玉器在春秋晚期仍處于發(fā)展初期階段，直到戰(zhàn)國(guó)早期才逐漸發(fā)展成熟，同時(shí)龍鳳共體的形態(tài)體現(xiàn)了《周易》中和諧相生的辯證法思想價(jià)值。

鳳鳥(niǎo)紋作為楚人的民族圖騰，在楚地受到統(tǒng)治階級(jí)的青睞。如《詩(shī)經(jīng)》記載：“鳳凰于飛，翙翙其羽，亦集愛(ài)止?！盵18]鳳凰的品格高尚、博愛(ài)，受到百鳥(niǎo)的愛(ài)戴與追隨。因此，鳳鳥(niǎo)紋象征高尚品格和吉祥安寧，統(tǒng)治者佩戴鳳鳥(niǎo)紋服用玉器彰顯其具有勤政愛(ài)民的高尚品格，預(yù)示著其統(tǒng)治的社會(huì)安寧祥和。除此之外，春秋戰(zhàn)國(guó)是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)盛行的時(shí)期，在這一思想的影響下，戰(zhàn)國(guó)早期楚地出現(xiàn)了大量“風(fēng)”字形龍鳳合體紋服用玉器?！洞呵镌分兴浴盎痣x即鳳皇”[19]，鳳在五行學(xué)說(shuō)中有著“火禽”“陽(yáng)鳥(niǎo)”的屬性?！兑住で分杏涊d了“潛龍勿用”[20]，因此龍多為“水物”“水象”，從而屬陰。《易傳》中“一陰一陽(yáng)之謂道”[21]的辯證法思想，說(shuō)明世間萬(wàn)物的變化規(guī)律都是陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果?！独献印分休d：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！盵22]天地萬(wàn)物是由陰陽(yáng)相合而生，“生”代表了孕育和滋養(yǎng)生命，唯有兩個(gè)相互對(duì)立的方面相互轉(zhuǎn)化才使事物得以持續(xù)與永恒，這是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)世間萬(wàn)物及永恒生命的禮贊。由于龍鳳涵蓋了五行學(xué)說(shuō)中一陰一陽(yáng)的屬性，因此“風(fēng)”字形龍鳳合體紋服用玉器以龍鳳同體異首的形式，說(shuō)明龍鳳關(guān)系從相互斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為相互依存，這正是陰陽(yáng)五行思想在先秦楚地玉器上的體現(xiàn)。其一方面構(gòu)建了陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化、相和而生的辯證法思想價(jià)值，另一方面也是楚人對(duì)和諧社會(huì)、永恒生命的追求，這種思想從而成為審美和藝術(shù)的重要法則。

2.2 龍鳳附體紋服用玉器構(gòu)建楚國(guó)民族精神及民族尊嚴(yán)的精神價(jià)值

戰(zhàn)國(guó)中期紀(jì)南城的興起，標(biāo)志著楚國(guó)及楚文化走向鼎盛期。班固在《幽通之賦》中說(shuō)：“黎淳耀于高辛兮，羋強(qiáng)大于南汜?！盵23]羋姓，即楚國(guó)貴族的祖姓。南汜，則指紀(jì)南城周圍眾多的水道。在這之前，楚國(guó)因?qū)嵙^弱和文化落后而不被周王朝所認(rèn)可?！妒酚洝こ兰摇酚洠骸靶芮唬骸倚U夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚?！盵24]通過(guò)這種被當(dāng)時(shí)王朝看作是僭越的言辭看出，雖然楚國(guó)處境較為落魄，但是楚人保持著積極進(jìn)取、桀驁不馴的精神來(lái)提高國(guó)力。

正是在這樣的時(shí)代背景下，戰(zhàn)國(guó)早期楚墓出土眾多龍鳳附體紋服用玉器。此類服用玉器中鳳紋占據(jù)中心位置，鳳鳥(niǎo)的形態(tài)呈現(xiàn)出飛騰狀、高鳴狀或玉立狀。春秋時(shí)期的楚國(guó)報(bào)以建國(guó)初期“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的進(jìn)取精神，無(wú)意在藝術(shù)品上進(jìn)行有異于中原的創(chuàng)造性變化。多年的征伐為楚國(guó)帶來(lái)文化多元性的交流空間，它不斷吸收著中原及周邊國(guó)家的文化精髓。在楚國(guó)國(guó)力達(dá)到鼎盛期時(shí)，其文化的優(yōu)越性和創(chuàng)造性逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。楚文化受到崇鳥(niǎo)的殷商文化影響較大，代殷之周則是一個(gè)崇龍之族，周人將龍視為等級(jí)和王權(quán)的象征。鼎盛時(shí)期的楚國(guó)將鳳鳥(niǎo)紋裝飾在傳統(tǒng)龍紋玉器上，不僅凸顯了楚人的文化創(chuàng)新意識(shí)和建構(gòu)意識(shí)，也是將崇鳳觀念理想化、制度化，以反抗周人的崇龍觀念及周王朝王權(quán)。

從精神價(jià)值的角度看，鳳鳥(niǎo)紋象征著楚民族的民族精神及民族尊嚴(yán)。《莊子·逍遙游》說(shuō)：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里。”[25]鵬即鳳鳥(niǎo)，足以看出鳳有上天入地的神力。戰(zhàn)國(guó)早期熊家冢出土的上鳳下龍玉佩，龍尾向上卷曲，鳳蟠曲附身在龍尾之上。鳳鳥(niǎo)紋看似身體短小，但仍以雄健昂揚(yáng)之勢(shì)立于龍尾之上。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)滅掉崇蛇的越國(guó)后，出現(xiàn)呈勝利者之態(tài)的鳳鳥(niǎo)紋附于龍與蛇身上的服用玉器。這種上下結(jié)構(gòu)分布的龍鳳附體紋服用玉器在戰(zhàn)國(guó)已不多見(jiàn)，但是在楚墓中卻多有發(fā)掘。由此可知，楚人一直以其堅(jiān)忍不拔的精神來(lái)擴(kuò)充疆土、增強(qiáng)國(guó)力，成為后起的泱泱大國(guó)。先秦楚地龍鳳附體紋服用玉器以上下疊加的形式，將鳳鳥(niǎo)紋與象征周王權(quán)的龍紋相融合。這表明在楚人的造物意識(shí)中，繁榮的楚文化能與同時(shí)期的中原文化相媲美。通過(guò)在玉器藝術(shù)中展現(xiàn)楚國(guó)的大國(guó)身份，傳達(dá)楚人銳利進(jìn)取及大膽創(chuàng)新的民族精神，構(gòu)建楚國(guó)的民族精神及尊嚴(yán)價(jià)值。

2.3 獨(dú)立鳳鳥(niǎo)紋服用玉器構(gòu)建楚國(guó)“鳳凰涅槃，浴火重生”的重生價(jià)值觀

楚國(guó)建立初期可謂是困難重重，但是楚人以鉆火自焚的決心，在窮鄉(xiāng)僻壤之處開(kāi)創(chuàng)自己的天下?！膀銓_天，鳴將驚人”的蓄勢(shì)以待、楚莊王“問(wèn)鼎中原”的雄心壯志及楚民族在危難中實(shí)施變革和自救，都體現(xiàn)了一種鳳凰在火中燃燒后重生的觀念。同時(shí)，楚人將這種觀念融入獨(dú)立鳳鳥(niǎo)紋服用玉器中，以此構(gòu)建“鳳凰涅槃，浴火重生”的重生價(jià)值觀。

楚人的祖先為祝融部落集團(tuán)，而楚文化的主源也是崇火尊鳳的原始農(nóng)業(yè)文化。《鹖冠子》：“鳳鶉火禽，陽(yáng)之精也?！盵26]鳳是祖先祝融的象征，是火的象征，也是太陽(yáng)的精魄。鳳凰在熊熊的烈火中獲得新生，這與從國(guó)外傳入中國(guó)的“鳳凰涅槃”“浴火重生”的觀念基本一致。正如《戰(zhàn)國(guó)策·楚策一》中記載：“吳與楚戰(zhàn)與柏舉，三戰(zhàn)入郢。蒙谷（楚將）……遂入大宮，負(fù)雞次之典浮于江，逃于云夢(mèng)之中。蒙谷獻(xiàn)典，五官得法，而百姓大治?！彪u次之典，即鳳典[27]。可以看出，不管是楚莊王三年的蜚將沖天，還是吳人入郢時(shí)楚將獻(xiàn)鳳典以救國(guó)，都是在構(gòu)建鳳凰在雄火中自焚、從灰燼中重生而成為不死鳥(niǎo)的文化場(chǎng)域。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚墓出土的獨(dú)立鳳紋玉佩，鳳首鏤雕得生動(dòng)細(xì)致，戰(zhàn)國(guó)早中期的鳳紋多尖喙緊閉，身飾簡(jiǎn)易羽紋;戰(zhàn)國(guó)晚期的鳳紋則昂首張喙，曲頸舒翼，身形或俯或仰，卷草狀的鳳翔鋪展在身后，騰空而飛，足有遮天蔽日、遨游四海的氣勢(shì)。鳳鳥(niǎo)紋舒展羽翼之態(tài)實(shí)為象征著鳳凰歷經(jīng)肉體上巨大的痛苦后，在大火的燃燒中獲得更美好的身軀，得以重生。正如楚國(guó)在建國(guó)初期不飛不鳴，默默棲伏在幽谷中壯大自己的羽翼以待一飛沖天，并最終騰飛到喬木之上。因此，獨(dú)立鳳紋服用玉器蘊(yùn)藏了楚人的強(qiáng)大內(nèi)力及奮發(fā)精神，并以鳳鳥(niǎo)展翅的紋飾來(lái)構(gòu)建鳳凰“浴火重生”的文化語(yǔ)境和場(chǎng)域，來(lái)警醒后人在困難中磨煉自己得以蛻變新生的重生價(jià)值觀。

2.4 先秦楚地鳳鳥(niǎo)紋服用玉器體現(xiàn)以形傳“神”的審美價(jià)值

從出土的先秦楚地鳳鳥(niǎo)紋服用玉器的形制中可以看出，其吸收了中原文明及古蜀文明的特色，其中“形”傳“神”的藝術(shù)特征較為明顯。從三星堆出土的考古文物中發(fā)現(xiàn)，造型奇特的“青銅立人像”“青銅人頭像”“小型人頭像”等井然有序的青銅制品共同構(gòu)建了古蜀國(guó)的“巫祭集團(tuán)”，這些陣容龐大、氣勢(shì)奪人、局部夸張的青銅器物無(wú)不表現(xiàn)出古蜀人對(duì)神力的追崇?！秴问洗呵铩こ迾?lè)》云：“荊之衰也，作為巫音?！盵28]古蜀文明在文化交流中同樣影響到極為重視祭祀的楚國(guó)。

楚文化在與其他地域性文化不斷碰撞、交融的過(guò)程中，吸收這些優(yōu)秀文化的精髓與內(nèi)涵，展現(xiàn)自身文化恢弘豁達(dá)的開(kāi)放氣度，荀子《王制篇》將這種氣魄稱為“大神”的氣魄。三星堆眾多鳥(niǎo)形象文物中，尤其引人注目的是一號(hào)器物坑出土的一柄金杖（圖10），金杖長(zhǎng)1.42 m，直徑2.30 cm，金殼重463 g[29]。其上有三組平雕紋飾圖案，下端一組由頭戴鋸齒狀冠的人頭構(gòu)成二方連續(xù)紋樣;其余兩組圖案相同，下方為兩只三足的鳥(niǎo)，上方則為兩個(gè)相背的魚(yú)。一支箭從鳥(niǎo)身發(fā)出，魚(yú)被箭射殺。由圖10可以看出，鳥(niǎo)圖騰信仰在古蜀族群文化的整合中發(fā)揮重要作用?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》中載：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出。皆載于烏。”[30]三足烏承載著太陽(yáng)從東方升起，與鳳同屬陽(yáng)精，被納入鳳凰的容合對(duì)象中。“金烏負(fù)日”的記載表明三星堆出土金杖上的鳥(niǎo)紋就是三足烏。如戰(zhàn)國(guó)中期的河南省輝縣固圍村6號(hào)楚墓出土的玉鳳（圖11）[8]，鳳首呈圓目凝視狀，高冠挺胸，長(zhǎng)尾上揚(yáng)且陰刻三條飾有羽毛的尾羽。鳳鳥(niǎo)昂首擺尾的造型、形神兼具的形態(tài)及尾部三道紋飾的雕刻，與三星堆古墓中器物上的鳳鳥(niǎo)紋有著異曲同工之妙。筆者認(rèn)為，古蜀文明作為當(dāng)時(shí)優(yōu)秀的地域性文明，對(duì)相鄰的楚地自然產(chǎn)生了文化影響。先秦楚地服用玉器的鳳鳥(niǎo)紋體現(xiàn)了與古蜀器物藝術(shù)共同的時(shí)代特征，并對(duì)后來(lái)中國(guó)藝術(shù)意境的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

先秦楚地鳳鳥(niǎo)紋服用玉器的秀麗張揚(yáng)、大膽新奇的風(fēng)格，不同于中原玉器的嚴(yán)謹(jǐn)寫(xiě)實(shí)、雄渾莊穆的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出流暢自然、形象多變、富于變化與節(jié)奏感的藝術(shù)形式。其在題材上仍體現(xiàn)明顯的宗教崇拜思想，映射出以形傳“神”的審美特點(diǎn)。如戰(zhàn)國(guó)中期荊州院墻灣1號(hào)楚墓出土的一件神人操龍形玉佩（圖12）[31]，玉器中心主體為穿著華麗深衣的神人，二龍相對(duì)分立于其左右，龍首共同拱起神人頭頂?shù)膱A璧，龍的脊背上各立一鳳鳥(niǎo)?！吨芏Y·考工記·玉人》：“圭璧五寸，以祀日、月、星、辰?！盵32]表明這枚神人和龍共同托舉玉璧的玉佩是一件典型的“宗教玉器”，并且與楚國(guó)巫師作法祭祀以敬神靈有著緊密聯(lián)系?！哆h(yuǎn)游》中言：“祝融戒而還衡兮，騰告鸞鳥(niǎo)迎宓妃?！盵33]《禽經(jīng)注》曰：“鸞者，鳳鳥(niǎo)之亞，始生類鳳，久則五彩便易?！盵34]鸞鳥(niǎo)亦即鳳的初始形象，楚人祖先祝融托付鳳鳥(niǎo)以重任，這說(shuō)明鳳鳥(niǎo)被稱為神鳥(niǎo)、仙鳥(niǎo)。先秦楚地鳳鳥(niǎo)紋服用玉器的紋樣題材多為神物，其紋樣造型形象傳神，為玉器紋樣的形象賦予詭異莫測(cè)的神韻，體現(xiàn)楚人“形神并重”的審美情趣，構(gòu)建了以形傳“神”的審美價(jià)值，成為多元統(tǒng)一的中華文明中一個(gè)有機(jī)組成部分。

3 結(jié) 語(yǔ)

先秦楚地鳳鳥(niǎo)紋服用玉器沿襲中原玉器及蜀地器物的審美特點(diǎn)，同時(shí)構(gòu)建楚人獨(dú)特的文化價(jià)值。依據(jù)考古類型學(xué)，可以將先秦楚地鳳紋玉器的造型分為“風(fēng)”字形龍鳳合體紋服用玉器、龍鳳相附紋服用玉器及獨(dú)立鳳紋服用玉器?！帮L(fēng)”字形龍鳳合體紋服用玉器的特征為龍鳳共用一體，構(gòu)建了陰陽(yáng)相生、和諧統(tǒng)一的辯證法思想價(jià)值;龍鳳上下疊加的先秦楚地龍鳳附體紋服用玉器標(biāo)新立異，體現(xiàn)了楚民族壯大后仍保持著銳利進(jìn)取的民族精神價(jià)值;先秦楚地的獨(dú)立鳳鳥(niǎo)紋玉器繁縟華麗，其風(fēng)格由抽象簡(jiǎn)約向?qū)憣?shí)縟麗嬗變，一方面是由于浪漫主義文化思潮的盛行，另一方面是構(gòu)建“鳳凰涅槃，浴火重生”的重生價(jià)值觀;楚地鳳鳥(niǎo)紋服用玉器的神物紋樣題材和形神兼具的造型藝術(shù)，體現(xiàn)了楚人以形傳“神”的審美價(jià)值和情趣。先秦楚地鳳紋服用玉器文化構(gòu)建了多重文化價(jià)值，并對(duì)后世玉器及服飾風(fēng)格的演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

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Abstract：

Pre-Qin attire jade in Chu area refers to the decorative jade of the State of Chu before the Qin Dynasty and the regions belonging to the State of Chu. The attire jade with phoenix pattern unearthed from Chu tombs is considerable in quantity and diverse in shape， showing a decorative style and cultural connotation different from the jade in the Central Plains. Since the art of attire jade with phoenix pattern is an important part of Chu costume culture， the research on the value construction of attire jade with phoenix pattern in pre-Qin Chu is of great value to restore the artistic origin of the attire jade in pre-Qin Chu and to systematically study the costume culture of pre-Qin Chu.

By using the methods of type analysis， comparative analysis， two-dimensional verification of historical documents and archaeological objects， this paper analyzes the value construction of the attire jade with phoenix pattern unearthed from Chu tombs. The following four important conclusions are drawn： Ⅰ） During the Spring and Autumn and the Warring States Period， the theory of Yin-Yang and Five Elements prevailed. Under the influence of this thought， in the late Spring and Autumn period， the prototype of the ‘風(fēng)’ （wind） shaped dragon and phoenix pattern attire jade appeared in Chu. According to the Five Elements Theory， dragon and phoenix belong to the attributes of Yang and Yin respectively. The attire jade with dragon and phoenix patterns in the pre-Qin Chu area shared the same form of dragon dead and phoenix head in one jade article， reflecting the praise and pursuit of the Chu people for a harmonious society and eternal life， and the dialectical ideological value of Yin and Yang coexistence constructed by them. Ⅱ） A large number of jades with dragon and phoenix appendage patterns unearthed from Chu tombs in the early Warring States period are mostly constituted in the form of phoenix patterns standing on dragon patterns or phoenix patterns occupying the central position. From the spiritual point of view， phoenix pattern is the symbol of national spirit of Chu nationality. The attire jade with dragon and phoenix appendage patterns shows the great power identity of Chu， and constructs the national spirit and the spiritual value of national dignity. Ⅲ） In the late Warring States period， the attire jade with independent phoenix patterns in Chu areas mostly shows the phoenix with a raising head， open mouth and spreading wings. The style changed from abstract simplicity in the early Warring States period to realistic gorgeousness， which was because of the prevalence of romantic cultural trends on one hand. On the other hand， the Chu people integrated the determination of self-immolation by drilling fire and ambition into the phoenix pattern jade， in order to construct the value of ‘the nirvana of phoenix and the rebirth by bathing fire’. Ⅳ） As an excellent regional culture at that time， the Ancient Shu Civilization affected the adjacent Chu during the cultural exchange， so that the pre-Qin Chu phoenix pattern attire jade reflected the common characteristics of the times with the Ancient Shu artifacts art. Among them， the phoenix pattern showed the shape of vivid image and mysterious charm， and constructed the aesthetic value of expressing spirit with shape.

On the research basis of the archaeological material of Chu tombs and combined with the development history of Chu and the latest research results， this paper considers the creation logic of Chu people， and systematically excavates the occurrence， acquisition and change of the art of attire jade with phoenix patterns in pre-Qin Chu area， deeply explores the value construction of the attire jade with phoenix pattern in pre-Qin Chu area from multiple perspectives， and deconstructs the cultural field and context of attire jade with phoenix pattern in pre-Qin Chu area.

Key words：

pre-Qin Chu area; phoenix pattern; attire jade; value construction; regional culture; Yin and Yang coexistence