劉安定 嚴(yán)雅琪 賴(lài)文蕾 李強(qiáng)

摘要： 針對(duì)日本《延喜式》中所提及的絲織物品種及其織機(jī)問(wèn)題，運(yùn)用中日古文獻(xiàn)、紡織品考古兩維印證的方法，得到晚唐時(shí)期日本織部司官營(yíng)織造工場(chǎng)的絲織技術(shù)接近甚至已經(jīng)達(dá)到中國(guó)水平的結(jié)論。研究表明：晚唐時(shí)期，日本的絲織技術(shù)得到飛速發(fā)展，能夠生產(chǎn)出各種類(lèi)型的綾、羅、紗、錦，尤其是緙絲織物完成了中國(guó)絲織技術(shù)引進(jìn)與吸收;在唐代日本贈(zèng)送給中國(guó)皇帝的絲織物并不能真實(shí)反映日本當(dāng)時(shí)的織造水平，主要是由日本的學(xué)習(xí)心態(tài)與中國(guó)的朝貢體系兩方面因素造成;根據(jù)《延喜式·織部司》中織機(jī)的相關(guān)記載，通過(guò)與中國(guó)花樓織機(jī)相關(guān)技術(shù)參數(shù)的比對(duì)，推測(cè)出晚唐時(shí)期中國(guó)的花樓織機(jī)極有可能已經(jīng)傳播至日本，并已經(jīng)在日本的官營(yíng)織造工場(chǎng)中的綾織機(jī)上大量使用。

關(guān)鍵詞： 延喜式;絲織物品種;織機(jī);綾織物;織造參數(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)： TS145.5;K876.9 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B ? ?文章編號(hào)： 1001-7003（2022）01-0119-08

引用頁(yè)碼： 011301DOI： 10.3969/j.issn.1001-7003.2022.01.017

《延喜式》是一部成書(shū)于日本延長(zhǎng)五年（公元927年）的律令條文，其中記載了當(dāng)時(shí)日本大量絲織物品種及日本天皇宮廷官營(yíng)織造工場(chǎng)的具體運(yùn)作制度。由于日本古代紡織技術(shù)大多是從中國(guó)傳播過(guò)去的，因此《延喜式》[1]對(duì)于研究晚唐時(shí)期（公元875—907年）日本的絲織物品種及中日古代紡織技術(shù)與文化交流具有非常重要的價(jià)值。目前，中國(guó)紡織史學(xué)界比較重視《延喜式》中紡織技術(shù)的研究，特別是趙豐[2]212、朱彥[3]等學(xué)者均從其中找到一些資料來(lái)輔證中國(guó)唐代（公元618—907年）紡織技術(shù)發(fā)展水平。然而，《延喜式》畢竟是平安時(shí)代（公元794—1192年）的日本人所編寫(xiě)，站在“他者”的研究視角下尋找中國(guó)紡織史方面的資料，必然會(huì)帶有嚴(yán)重的輝格史觀。因此，系統(tǒng)深入地去搜集、整理與分析《延喜式》中的絲織物品種，以及織造的功程，不僅是站在“我者”的角度去研究日本古代的紡織技術(shù)史，同時(shí)也是站在日本人“他者”的角度研究中日古代紡織文化交流，甚至中國(guó)古代紡織史，能夠在“輝格”與“反輝格”“我者”與“他者”之間保持必要的張力，盡量減少因視角的差異而造成的誤差。

1 《延喜式》中織物品種解析

《延喜式》關(guān)于日本各地物產(chǎn)的記錄有69處，其中有54處是絲綢相關(guān)的產(chǎn)品[4]。這一現(xiàn)象充分說(shuō)明，隨著唐代中日兩國(guó)文化的深度交流，日本的絲織業(yè)迅速發(fā)展起來(lái)，絲織物的品種較以前明顯增多。其織物品種有綾、羅、紗、錦等，幾乎涵蓋了中國(guó)唐代的所有絲織品種。

1.1 《延喜式》中的綾織物及其所用織機(jī)

《延喜式》中提及的綾織物品種及其織造參數(shù)如表1所示，綾織物的品種繁多、命名復(fù)雜。事實(shí)上，“綾”是斜紋地暗花織物，是僅次于錦或與錦齊名的一種高檔絲織品[2]40。從形態(tài)上看，“綾，凌也。其文望之如冰綾之理也”[5]。從花紋上看，綾又可分為素綾與花綾，素綾是通體為斜紋或斜紋變化組織的素織物，花綾是以斜紋為地的花織物[6]261。

依據(jù)中國(guó)絲織物品種傳統(tǒng)分類(lèi)方法，本研究將《延喜式》中提及的綾織物以紋樣、色彩、外觀進(jìn)行分類(lèi)。1） 《延喜式》中以紋樣命名的綾織物最多，有獅子（師子）、鷹葦、遠(yuǎn)山、一窠、二窠、小花等綾。顯然，獅子（師子）、鷹葦?shù)燃y樣為西亞傳入的紋樣，《延喜式》中“獅（師）子綾”“鷹葦綾”應(yīng)該是聯(lián)珠對(duì)獅紋、對(duì)鳥(niǎo)紋，即在聯(lián)珠骨架中將獅子或鷹葦紋樣呈左右或上下對(duì)稱(chēng)排列?！蔼{（師）子綾”極可能與現(xiàn)藏于日本正倉(cāng)院的四騎士狩獵獅子紋錦（圖1）構(gòu)圖類(lèi)似，畢竟中國(guó)與日本并不是獅子的原產(chǎn)地，其紋樣必然會(huì)保留輸入地西亞的風(fēng)格。同樣，鷹葦紋也不是中國(guó)和日本民間所喜愛(ài)的傳統(tǒng)紋樣，它也來(lái)自西亞的游牧民族。綜觀唐代西亞傳入中國(guó)的織物紋樣，只有聯(lián)珠對(duì)獸紋、對(duì)鳥(niǎo)紋中符合獅子（師子）與鷹葦?shù)募y樣，并且有大量紡織品文物作為證據(jù)。遠(yuǎn)山綾應(yīng)該是山形的幾何紋樣，屬于中國(guó)傳統(tǒng)紡織品紋樣;窠綾即團(tuán)窠紋綾，唐代出現(xiàn)的絲織物新品種，“窠”是指在面料的幅寬尺寸內(nèi)，橫向并列的“單位紋樣”的數(shù)目?！八鸟健本褪菣M向排列有4個(gè)同樣的花紋單位[7]，同理，“一窠”“二窠”分別指在橫向排列上有1個(gè)和2個(gè)同樣的花紋單位。顯而易見(jiàn)，一窠綾的單位循環(huán)尺寸最大，二窠次之，四窠再次之，以此類(lèi)推。2） 《延喜式》中以色彩命名的綾織物是二色綾。《延喜式》中所提及的二色綾只能依靠文字進(jìn)行想象。然而，孔雀銜綬紋卻能讓本研究一窺其特色。圖2為中晚唐時(shí)期的孔雀銜綬紋二色綾，它出土于甘肅敦煌莫高窟第17窟，兩只孔雀成軸對(duì)稱(chēng)分布，口中銜有球路狀的綬帶，具有典型的西亞織物紋樣風(fēng)格。3） 《延喜式》中以外觀命名的綾織物主要有蟬翼綾、穀綾、浮物等。顯而易見(jiàn)，蟬翼綾是輕薄裝如蟬翼的綾，而穀綾則是質(zhì)地輕薄、絲綾纖細(xì)、表面起皺的綾織物。筆者認(rèn)為，《延喜式》中的“浮物”對(duì)應(yīng)的是中國(guó)的“浮花綾”，它是在斜紋地上用浮長(zhǎng)（通常是緯浮長(zhǎng)）顯花的織物。如正倉(cāng)院藏品的樹(shù)下雙鳳和樹(shù)下雙羊綾，就是采用二上一下右斜斜紋為地紋，用緯浮表顯示花紋，形成復(fù)雜紋樣的綾織物[2]43。又如西夏正獻(xiàn)王墓出土的工字綾（圖3），地部采用二上一下的經(jīng)向三枚左斜紋組織，花部采用七上一下的八枚斜紋組織。緯浮起花長(zhǎng)達(dá)七枚以上，故緯紋隆起，凹凸效果分明，有些像現(xiàn)代的緯顯高花織物[8]。事實(shí)上，緯浮花除了應(yīng)用在三枚地以外，還可以出現(xiàn)在任何斜紋地上。

日本《延喜式·織部司》中不僅記載了織物的品種，還記載了織物織造的相關(guān)參數(shù)，其中綜絲的用量對(duì)于研究日本當(dāng)時(shí)的織機(jī)發(fā)展水平具有重要的價(jià)值。由表1中所載綾織物綜絲的用量，至少可以得到如下信息：1） 花綾織物的綜絲用量要遠(yuǎn)大于其他類(lèi)型的織物，其中“師子”“鷹葦”“遠(yuǎn)山”等高檔綾織物綜絲用量甚至達(dá)到75斤（49.50 kg），而長(zhǎng)四丈（1 200.00 cm）、廣二尺（60.00 cm）的絲料只有3斤8兩（2.31 kg），只能用花本、忂腳線、綜絲的用量來(lái)解釋綜絲的用量。因此，筆者推斷中國(guó)的花樓織機(jī)早在《延喜式》成書(shū)之前就傳播至日本，并被織部司的工匠所掌握。2） 窠綾的稱(chēng)謂充分反映了“陵陽(yáng)公樣”已經(jīng)傳播至日本，并開(kāi)始在日本宮廷仿制。陵陽(yáng)公樣是將西亞聯(lián)珠紋聯(lián)珠骨架轉(zhuǎn)換成團(tuán)窠形式，繼承與創(chuàng)新了聯(lián)珠紋的主題紋樣，并形成了具有中國(guó)特色的織物紋樣。那么能織造出花綾的織機(jī)必然是花樓織機(jī)，現(xiàn)藏于日本國(guó)立民族學(xué)博物館的日本花樓織機(jī)（圖4）[9]，其形制與中國(guó)小花樓織機(jī)類(lèi)似，結(jié)構(gòu)如圖5[9]所示?？検滞ㄟ^(guò)腳踏板與綜框織造地紋部分，花紋部分則由位于花樓位置的拽花匠拽花開(kāi)口，織匠投梭打緯共同完成。因此，織手與拽花匠之間必須密切配合、步調(diào)統(tǒng)一?！堆酉彩健分刑貏e提到織綾所需要織手1名，共造2人，似乎與現(xiàn)實(shí)有些不符。然而，筆者認(rèn)為最初的花樓織機(jī)極可能需要3人共同合作才能完成織造?，F(xiàn)存最早的小花樓織機(jī)圖像見(jiàn)于南宋樓璹（公元1090—1162年）所畫(huà)的《耕織圖》花樓織機(jī)部分（圖6），小花樓織機(jī)部分確有3名工匠，樓機(jī)上1名拽花匠、樓機(jī)旁1名織手，1名手中拿著鑊繞正在繞紗的工匠?？赡苡袑W(xué)者會(huì)反問(wèn)，織手旁的工匠應(yīng)該沒(méi)有參與小花樓織機(jī)的操作。然而，這名正在繞紗工匠的眼睛卻盯著正在織造織物的表面，很可能起到質(zhì)量監(jiān)督或指導(dǎo)配紗的作用。同時(shí)，從小花樓織機(jī)旁2名織匠的服裝上看，織手旁的工匠衣著鑲有花紋的背子，似乎也反映她的地位要比織手與拽花匠的身份、地位要高，應(yīng)該屬于技師之類(lèi)的人物。

1.2 《延喜式》中的羅紗織物及其所用織機(jī)

《延喜式·織部司》中的羅紗織物品種較少，僅有“冠羅”“雜羅”“紗”三個(gè)品種（表2）。羅是經(jīng)緯線相絞結(jié)，孔眼疏朗的絲織物[6]263，常被作為一種夏季服用的高級(jí)面料。毫無(wú)疑問(wèn)，《延喜式》中所提及的羅應(yīng)為鏈?zhǔn)搅_，因?yàn)樽灾袊?guó)商代到唐代中國(guó)羅織物的組織類(lèi)型主要為鏈?zhǔn)搅_及其變形，而《延喜式》中提及的“冠羅”與“雜羅”應(yīng)該分別指的是花羅和素羅?！肮诹_”的功程比“雜羅”要慢一倍，說(shuō)明了其織造難度要比“雜羅”大很多。同樣，紗也是一種輕薄型的絲織品，其組織結(jié)構(gòu)為通經(jīng)通緯的平紋結(jié)構(gòu)，它早在周代的《周禮·天官·冢宰》中就有記載。從《延喜式》中紗的規(guī)格、料絲用量、織造用工數(shù)及功程就可見(jiàn)其輕薄與易織。

《延喜式》中紗織物所采用的織機(jī)應(yīng)該是普通的平紋織機(jī)，筆者在此不再贅述。而羅織物所使用織機(jī)則比較特別，最早的圖像信息見(jiàn)于元代薛景石的《梓人遺制》，其羅織機(jī)的結(jié)構(gòu)如圖7所示[10]。它的結(jié)構(gòu)與普遍的提花織機(jī)并無(wú)太大區(qū)別，比較特別的是斫刀、文桿和泛扇椿子三個(gè)部件。斫刀其實(shí)是最原始的打緯工具，但由于隋唐時(shí)期流行的是鏈?zhǔn)搅_，其中四經(jīng)絞羅（圖8）較為典型，所以無(wú)法使用更加先進(jìn)的筘來(lái)打緯。文桿則是挑花刀，主要用于挑織花紋，說(shuō)明中國(guó)古代四經(jīng)絞花羅可能是采用原始的挑花技術(shù)來(lái)顯現(xiàn)花紋，而泛扇椿子則是起絞裝置。但是，如何起絞在《梓人遺制》中卻沒(méi)有詳細(xì)解釋。

1.3 《延喜式》中的錦類(lèi)織物及所用織機(jī)

錦是“染絲織成文章”的織物[11]?！堆酉彩健分绣\類(lèi)的種類(lèi)較多，主要有：1） 以色彩紋樣命名的錦，如緋地五窠錦、韓紅地二窠錦、黑綠地唐五窠錦、韓紅地細(xì)落葉錦、白地覆瓫錦、中縹地四窠錦、韓紅地四窠錦、中縹地后四窠錦、緋地繡錦、白地高麗錦等，《延喜式·織部司》中提及的錦類(lèi)織物紋樣均能在唐代的“陵陽(yáng)公樣”[12]中找到身影。事實(shí)上，陵陽(yáng)公樣是一種以花卉作為團(tuán)窠環(huán)、內(nèi)含動(dòng)物主題的圖案紋樣，它是在融合西亞聯(lián)珠紋的基礎(chǔ)上所創(chuàng)造出來(lái)的，在唐代通過(guò)官方或民間流傳到日本。2） 以功用場(chǎng)合命名的錦，一般以襪脛、裙腰、床上用錦居多，如襪脛錦、床子錦、裙腰錦、白地襪錦、蟬形裙腰錦等。3） 特殊的錦類(lèi)，如繝錦等?？犜且环N染纈效果，它需要獨(dú)特的牽經(jīng)工藝來(lái)排列暈色的經(jīng)絲，然后織造成特殊條紋背景的紋樣，類(lèi)似于后世中國(guó)四川生產(chǎn)的雨絲和天華錦。雨絲錦（圖9）是利用經(jīng)線彩條寬窄的相對(duì)變化來(lái)表現(xiàn)特殊的藝術(shù)效果;月華錦（圖10）則是利用經(jīng)線彩條的深淺層次變化為特點(diǎn)。

筆者認(rèn)為，《延喜式》中所提及的錦類(lèi)織物所使用的織機(jī)應(yīng)該是多綜多躡織機(jī)，這類(lèi)織機(jī)在中國(guó)秦漢時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn);雖然花樓織機(jī)可能在隋唐之際在中國(guó)就已經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)，但是日本織部司應(yīng)該沒(méi)有采用花樓織機(jī)進(jìn)行織錦，因?yàn)樵凇堆酉彩健分锌棛C(jī)綜絲的用量記錄中，襪錦綜一具，料絲16斤8兩（10.89 kg）;六窠錦綜一具，料絲15斤（9.90 kg）;大暈繝錦綜一具，料絲13斤（8.58 kg）。而綾類(lèi)織物使用的綜絲大多超過(guò)20斤（13.20 kg），甚至獅子（師子）、鷹葦、遠(yuǎn)山等綾綜絲用量達(dá)到75斤（49.50 kg）。因此，筆者大膽推測(cè)《延喜式》中高級(jí)綾類(lèi)織物使用是花樓織機(jī)，而錦類(lèi)織物極可能仍使用多綜多躡織機(jī)。由于近代日本引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)，多綜多躡織機(jī)花綜部分均被西方賈卡織機(jī)的紋版所取代，很難覓到《延喜式》所處時(shí)代的多綜多躡織機(jī)形制。不過(guò)，在中國(guó)的蜀錦織機(jī)中還能見(jiàn)到多綜多躡織機(jī)。四川成都雙流縣曾保存著原始的多綜多躡織機(jī)——丁橋織機(jī)，結(jié)構(gòu)如圖11所示。從丁橋織機(jī)的結(jié)構(gòu)可以看出，織機(jī)前端是專(zhuān)管地經(jīng)運(yùn)動(dòng)的占子（圖12），它們隨著地組織變化，2～8不等;機(jī)后是專(zhuān)管紋經(jīng)運(yùn)動(dòng)的花綜，稱(chēng)為范子（圖13）。占子是下開(kāi)口，經(jīng)線穿入線綜的下口，綜片的上端通過(guò)吊綜繩和弓棚連接，下面用麻繩和橫橋相連，再通過(guò)麻繩橫橋與丁橋相連，當(dāng)腳向下踏動(dòng)丁橋上的竹丁時(shí)，橫橋通過(guò)麻繩從而帶動(dòng)占子下降，繼而向下形成一個(gè)織地紋的開(kāi)口?；ňC則是上開(kāi)口裝置，經(jīng)線穿入線綜上的上口，木雕的一端和范子相連，另一端和丁橋相連，形成一種杠桿作用，當(dāng)踏下丁橋上的竹丁時(shí)，范子則被提起。據(jù)四川省紡織研究所的實(shí)驗(yàn)，范子最多可達(dá)70片。然而，據(jù)《西京雜記》記載，曾出現(xiàn)過(guò)120綜120躡的多綜多躡織機(jī)，陳寶光妻曾用其織造“蒲桃錦”“散花綾”[13]。因此，當(dāng)織物經(jīng)向循環(huán)3～4 cm時(shí)，可能會(huì)使用多綜多躡織機(jī)織造錦類(lèi)，如果超過(guò)了必然需要花樓織機(jī)才能織造。

1.4 《延喜式·織部司》中的兩面織物

《延喜式·織部司》中提及的“兩面”織物，筆者認(rèn)為可能是緙絲織物。綜觀世界古代紡織史，能夠使織物正反兩面能一模一樣的織法只有緙絲技藝。緙絲是在簡(jiǎn)單的平紋織機(jī)上，采用通經(jīng)斷緯的緙織技法，用小梭分塊織造出正反兩面具有相同花紋的織物。從穀皮兩面的特征上看，符合緙絲“承空視之，如雕鏤之象”的特征，穀本身就是表面起皺的輕薄型平紋織物，這一點(diǎn)與緙絲采用平紋組織，全斷緯，織物正反面一致。但從《延喜式》織造用工數(shù)與功程上又與緙絲工藝存在著矛盾之處。如緙絲“婦人一衣，終歲可就”，足見(jiàn)其耗工費(fèi)時(shí)之巨。而《延喜式》中，穀皮兩面、一窠、二窠并小花等二面其功程均為“長(zhǎng)功五尺，中功四尺，短功三尺”，可與紗類(lèi)織造功程相當(dāng)。因此，筆者只能猜想兩面可能為類(lèi)似于緙絲織物，在此拋磚引玉，希望學(xué)界能有更好的解釋。

綜上所述，通過(guò)對(duì)《延喜式》中各種類(lèi)型絲織物的分析不難發(fā)現(xiàn)，晚唐時(shí)期日本宮廷官營(yíng)織造工場(chǎng)能夠織造出同時(shí)代唐朝的高級(jí)絲織物。從文化交流的結(jié)果上看，日本經(jīng)過(guò)數(shù)百年的努力，完成了從絲織品輸入到織造技術(shù)的吸收與借鑒的階段，開(kāi)始全面掌握中國(guó)古代先進(jìn)織造技術(shù)。自唐代之后，日本傳統(tǒng)絲織技術(shù)進(jìn)入到自主發(fā)展的階段，停止了大規(guī)模有組織地學(xué)習(xí)中國(guó)絲織技術(shù)。

2 《延喜式》中絲織物品質(zhì)一般的原因分析

《延喜式·大藏省》“蕃客例”中所記日本官方贈(zèng)送給大唐皇帝的織物有水織絁、美濃絁、細(xì)絁、黃絁、黃絲、細(xì)屯綿、彩帛、疊綿、屯綿、纻布、望陀布、木綿[1]878。由此可知，日本官方贈(zèng)送給大唐皇帝的織物種類(lèi)有絁、絲、綿、帛、纻布、木綿等絲織物，但絕非頂級(jí)精品。因此，有學(xué)者指出，在派遣遣唐使之前，日本主要生產(chǎn)絁、布、綿等一般織物，無(wú)法生產(chǎn)錦紗羅等高級(jí)絲織物，生產(chǎn)技術(shù)較為落后[14]。然而，筆者對(duì)這一觀點(diǎn)持質(zhì)疑的態(tài)度，日本不僅在中國(guó)南北朝時(shí)期（公元420—589年）就已經(jīng)掌握了高級(jí)絲織技術(shù)，到了晚唐時(shí)期其絲織技術(shù)已經(jīng)達(dá)到或接近中國(guó)。主要理由如下：

1） 早在兩晉（公元266—420年）南北朝時(shí)代，中國(guó)就開(kāi)始向日本輸出織造人才。據(jù)《日本書(shū)紀(jì)》記載，日本雄略天皇曾于雄略八年（公元464年）、雄略十二年（公元468年）兩次派遣身狹村主青（生卒不詳）與檜隈民使博德（生卒不詳）出使“吳國(guó)”（南朝劉宋）招攬紡織技術(shù)人才，并將他們安置在住吉津[15]。另?yè)?jù)《三國(guó)志·魏志》裴松注所載，馬鈞（生卒不詳）為了提高織綾機(jī)的生產(chǎn)效率，曾發(fā)明了新式的多綜少躡織機(jī)[16]。由此可知，三國(guó)時(shí)期多綜多躡織機(jī)早已普及，馬鈞改革了舊綾機(jī)，能用十二躡控制五十或六十片綜，大幅提高了生產(chǎn)效率。在南北朝時(shí)期，雖無(wú)法確定馬鈞所發(fā)現(xiàn)的新綾機(jī)是否得到推廣并傳播至日本，但舊綾機(jī)傳播至日本是必然的。

2） 《延喜式》是一部日本法律文書(shū)，編寫(xiě)于延喜五年（公元905年），唐王朝早已日薄西山，日本基本上完成了唐文化的輸入，已經(jīng)停止派遣遣唐使。而在《延喜式·大藏省》“蕃客例”是日本國(guó)向外國(guó)人恩賜的禮物常例，上至大唐皇、新羅王、渤海王，下至外國(guó)的譯語(yǔ)人、水手等人。雖然，“蕃客例”中并沒(méi)有頂級(jí)的絲織物，但并不能就此認(rèn)為日本當(dāng)時(shí)的絲織水平很低。如早在盛唐之際，日本就已經(jīng)學(xué)習(xí)并掌握了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的織錦技術(shù)，并極力向日本各地進(jìn)行傳播。據(jù)日本《續(xù)日本紀(jì)》記載，元明女皇（公元708—714年）曾于和銅四年（公元711年）向各地派遣挑文師，傳授織錦中的挑花工序，促進(jìn)了絲織技術(shù)在日本的傳播，次年在六道二十一國(guó)開(kāi)始織制錦綾，和銅六年按作磨心因技藝出眾而獲得女皇獎(jiǎng)賞，同時(shí)還有五位因能力出眾而被賜以村主之姓[17]。

3） 《延喜式·大藏省》“蕃客例”與《延喜式·織部司》中記錄的織物品種有著很大的差異，深刻反映了日本對(duì)待唐文化和本土文化的態(tài)度。一方面，日本從天皇到平民百姓對(duì)待唐朝的織物都視若珍寶，從正倉(cāng)院珍藏的大量唐代織物及仿制品可見(jiàn)一斑。因此，日本的織部司積極吸收借鑒唐朝的先進(jìn)織造工藝。另一方面，日本天皇政府贈(zèng)送給唐朝的絲織物禮品，卻帶有濃重的地方特色，如“水織絁”“美濃絁”均是極具地方特色的絲織物。筆者認(rèn)為，這極可能是由兩方面的因素所決定。一方面，綜觀唐代中國(guó)與日本的紡織技術(shù)，日本在絲織水平上毫無(wú)疑問(wèn)絕對(duì)弱于中國(guó)，他們頂級(jí)的絲織品幾乎都來(lái)自大唐，如果使用綾羅綢緞等頂級(jí)絲織物作為禮物會(huì)處于“班門(mén)弄斧”的境地，還不如贈(zèng)送一些極具地方特色的絲織物。另一方面，綜觀中國(guó)歷代的朝貢資料，中原王朝通常會(huì)以高于外邦朝貢禮物幾十倍甚至幾百倍的禮物回贈(zèng)給外邦，以體現(xiàn)中原王朝的富庶與強(qiáng)大。在這種不計(jì)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的朝貢體系下，環(huán)繞在中原王朝的外邦小國(guó)會(huì)以朝貢為由來(lái)獲得巨大的經(jīng)濟(jì)利益。

3 結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)日本古代律令文書(shū)《延喜式》中大藏省與織部司條目的系統(tǒng)研究，發(fā)現(xiàn)記載了大量日本平安時(shí)代的絲織物與織造相關(guān)的技術(shù)參數(shù)，這不僅是研究日本平安時(shí)代紡織技術(shù)與文化的重要資料，同時(shí)也是研究唐代中日紡織技術(shù)交流的寶庫(kù)。將日本《延喜式》與唐代中日紡織品實(shí)物及相關(guān)的古代文獻(xiàn)比對(duì)分析，得到以下兩條重要結(jié)論：1） 晚唐時(shí)期，日本的絲織技術(shù)已經(jīng)得到飛速發(fā)展，能夠生產(chǎn)出各種類(lèi)型的綾、羅、紗、錦，甚至緙絲織物，其中綾、錦類(lèi)織物的品種最為豐富。綜觀其織物品種與類(lèi)型，日本當(dāng)時(shí)的織造技術(shù)與水平絲毫不亞于同時(shí)代的唐朝，可能低估計(jì)了當(dāng)時(shí)日本人的織造水平，一味強(qiáng)調(diào)高級(jí)絲織物是由唐朝輸入到日本。2） 根據(jù)《延喜式·大藏省》“蕃客例”中賜大唐皇物品的相關(guān)記載，其中絲織物幾乎都是當(dāng)時(shí)日本非常一般的織物品種，其與織部寮官營(yíng)織造工場(chǎng)生產(chǎn)的織物品種存在著明顯的差異。本研究認(rèn)為，當(dāng)時(shí)日本贈(zèng)送給中國(guó)皇帝的絲織物并不能反映日本真實(shí)的織造水平，一方面日本全方位學(xué)習(xí)大唐文化，對(duì)大唐文化充滿著仰慕，在心態(tài)上存在著下勢(shì)的心理，不可能贈(zèng)送一些高級(jí)絲織物給唐朝皇室，畢竟這些絲織物在唐朝并非罕見(jiàn)之物，反倒具有地方特色的絲織物更加合適些;另一方面中國(guó)的朝貢體系存在著不計(jì)經(jīng)濟(jì)效益、只求面子的缺陷，導(dǎo)致周邊小國(guó)有著以小博大的心理，通過(guò)朝貢體系盡量獲得更多的經(jīng)濟(jì)利益。

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Abstract： Engishiki is a Japanese statute written in the fifth year of Enchō in Japan （927 A.D.）， which records a large number of silk fabric varieties in Japan at that time and the specific operation system and situation of the official weaving workshops run by the imperial court of Japan. Since most of the ancient Japanese textile technologies were spread from China， Engishiki is of great value for studying Japanese silk fabric varieties in the late Tang Dynasty （875-907 A.D.）， and the ancient textile technologies and cultural exchange between China and Japan.

Through a comparative analysis of Engishiki with the Chinese and Japanese textiles in the Tang Dynasty， as well as relevant ancient literature by using ancient Chinese and Japanese literature and archaeological textile research for bidimensional verification， two important conclusions are drawn as follows： In the late Tang Dynasty， Japanese silk weaving technology developed so rapidly that various fabricsmade of damask silk， rib yarn， gauze， brocade， and even silk tapestry were produced， among which damask silk and brocade varieties were the most abundant. The varieties and types of these fabrics indicate that Japan’s weaving technology and level at that time was as good as that of the concurrent Tang Dynasty. The previous studies may have underestimated the weaving level of Japanese people at that time and blindly emphasized that high-grade silk fabrics were imported into Japan from China in the Tang Dynasty. According to the relevant records of the items presented to theemperors of the Tang Dynasty in "rewarding the foreign guests" of Engishiki·Ministry of Finance， silk fabrics were quite common in Japan at that time， which were significantly different from the fabrics produced by the official weaving workshopsrun by the weaving department. The research has found that the silk fabrics presented by Japan to Chinese emperors at that time could not reflect Japan’s real weaving level. On the one hand， Japanese people comprehensively studied the Tang culture and admired it with an inferior mindset， so it was impossible for them to give some high-grade silk fabrics to the royal family of the Tang Dynasty because such silk fabrics were not rare in the Tang Dynasty. Instead， those with local characteristics were more suitable. On the other hand， the tributary system in ancient China was keen on face-saving while ignoring economic benefits， and due to this defect， the neighboring countries had the mentality of throwing a sprat to catch a herring， and hoped to obtain more economic benefits through the tributary system.

This paper has systematically and deeply collected， sorted and analyzed the silk fabric varieties and weaving process in Japan’s Engishiki. Not only studying the ancient textile technology history of Japan from the perspective of "self"， this paper has also investigated the ancient textile cultural exchange between China and Japan from the perspective of "the other". Even for studying the ancient textile history of China， it is necessary to maintain essential tension between "Whiggism" and "anti-Whiggism" or between "self" and "the other"， so as to minimize errors caused by the difference of perspectives.

Key words： Engishiki; silk fabric varieties; loom; damask silk fabrics; weaving parameters