楊洋

性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然后圣人之名一，天下之功于是就也。

—《荀子·禮論》

第一次接觸“性惡論”一說，是剛上初中時歷史課本上的一角，篇幅不大。在介紹完孟子的“人性本善”觀點后，提到了荀子和他的觀點—“人性本惡”。那會兒實在是幼稚且懵懂，只覺得這“惡”放在孟子的“善”后面實在是突兀，頗有點兒反社會、反道德的意味。天下一片祥和，我們祖國未來的花朵正茁壯成長呢，哪那么多惡不惡呢！人家孟子前腳剛說完性善論，怎么這邊就來個唱反調(diào)的？反正也是應(yīng)試教育，我這人也沒什么深入研究的自覺，不是重點，記住荀子和他的“性惡論”就夠了。

沒想到，雖然我到目前為止僅僅過了不足二十年，卻也一次又一次地對自己，以及周圍的事物產(chǎn)生懷疑并不斷推翻自己的看法。

從前的我更加偏向于“人性本善”，因為我親眼見過嬰童清澈的眼眸。我覺得，那樣一雙眼睛，怎么能裹挾著污濁和邪惡來到這個世界呢。嬰童是那么的懵懂，我們會用天真、純潔等一切美好本真的詞語去形容他們，似乎他們是這世間最開始也是最后的潔凈。

后來，很簡單也很直接的原因，我與我的小侄子共同生活了一段時期。從他出生到一歲，我看著他一點點長大，也發(fā)現(xiàn)我原先的觀念也在一點點抽絲剝繭地動搖。為什么呢？在不能清晰進(jìn)行語言表達(dá)的時候，嬰兒會用啼哭來表達(dá)自己的所有訴求—或是饑餓，或是困倦。他們不分場合，不分時間。在家里，父母會不得已徹夜難眠，如果這個小朋友鬧騰一些的話；在公共場合，他們依舊無所顧忌地放肆大哭，甚至?xí)驗閶寢寷]有給他買想要的玩具而在地上打滾兒撒潑，活脫脫人類返祖現(xiàn)象。那一刻的我在旁邊看著這一切，腦海中第一次如此清晰地浮現(xiàn)這個問題：真的“人性本善”嗎？可是，除去嬰兒的生理年齡，不管是不分場合啼哭還是直截了當(dāng)，甚至赤裸裸地表達(dá)欲望，欲求不滿時便極端行事，這是如此的自私丑陋，根本不符合社會道德?？赡苡腥藭f因為嬰兒沒有自理能力，心智完全不足以支持他們作出理智正確的行為……轉(zhuǎn)念一想，從來如此，便正確嗎？如果說嬰童是人類最本真的狀態(tài)，那這些顯露出來的不道德、不體面，那些赤裸裸的欲望和極端放肆自私的行事方式，都是人類的本性罷了。披上了初生的外衣，無所克制，無所顧忌。

于是，我不再執(zhí)著于“性善論”了，但我相信人本身；同時，我也沒秉持“性惡論”。

再后來，“人性本惡”，但那又怎么樣呢？

我是如此羞愧：為自己的無知和狹隘而羞愧，為自己對“性惡論”的斷章取義而羞愧?；蛟S，我現(xiàn)在依舊無知狹隘，但至少我不再談“惡”色變，不再認(rèn)為說出“人性本惡”便是對社會其他正面積極的事物的否定與詆毀。

因為“性偽合”。“性惡論”不是對社會人類道德文明的否定，更不是對人們惡意的揣測；恰恰相反，“性惡論”更體現(xiàn)了對社會道德的追求，以及對個人品質(zhì)的塑造的重要性。

我們時不時會看到一些或駭人聽聞，或沖擊倫理的新聞事件，甚至就發(fā)生在我們的身邊，但我從未因為這些而懷疑過整個社會及內(nèi)里的人的正向基調(diào)和風(fēng)氣，時代文明依舊在進(jìn)步且將一直會向前。這些極端個例的出現(xiàn)是后天環(huán)境影響的結(jié)果。惡，與后天環(huán)境無關(guān)，我們生來便帶著惡；但人們克己慎獨，也是后天環(huán)境影響的結(jié)果。心存惡念、怠惰、欲望……這些都是無可避免的，但難能可貴的是，我們在正視自己內(nèi)心及人格的不完美之后，仍能堅持克己慎獨，三省吾身，仍能以社會道德最高準(zhǔn)則去約束自己的行為，并努力向成為一位品質(zhì)高尚、性情善良的人靠攏。

高中教室后面有四個字掛了三年，我們教室搬到哪兒，它就跟到哪兒。

那就是“克己慎獨”。

為什么呢？每個人都會下意識地尋求安逸，釋放欲望。怠惰和邪惡的念頭從未離開我們：有時它們存在感不太強(qiáng)，因為在各種外界因素共同作用下，它們毫無施展拳腳的空間，惡的種子還沒萌芽便被無形扼殺；但有時它們也很強(qiáng)大，尤其是當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)我們“可以”的時候，當(dāng)沒有那么多外界因素約束的時候，如此簡單又日常。當(dāng)我們看到校道的垃圾時，當(dāng)我們看見跌倒的行人時，當(dāng)我們看見教室未關(guān)的電腦、電燈和空調(diào)時，當(dāng)我們走進(jìn)無人商店有得選擇時，我們總會選擇行動，盡管那樣可能費(fèi)時、費(fèi)力、費(fèi)神，盡管那樣可能與我們與生俱來的怠惰和惡欲相悖，但我們成長的大環(huán)境始終在告訴我們，我們應(yīng)該怎么做。同樣，正如我們一直以來所看到的—大部分人將道德作為準(zhǔn)則以約束自己的行為，矯正、強(qiáng)迫自己，并不斷塑造自己，最后才有了所謂正向的大環(huán)境。這樣的理智和行為，正是我們被稱為“人”的原因—“人不能，至少不應(yīng)該”。

和孟子的“性善論”不同，荀子從源頭出發(fā)，沒有一開始就盡善盡美的事物，人亦是如此；但正是這與生俱來的惡，讓后來的善顯得如此難能可貴?！靶詯赫摗辈皇菍θ藗冊儩嵉姆穸?，而是更加強(qiáng)調(diào)了后天環(huán)境與培養(yǎng)的重要性。正因為“克己慎獨”，我們才被稱為“人”。承認(rèn)“人性本惡”并無大礙，但我們更要看到每一個人在這或漫長或短暫的一生中作出了無數(shù)糾結(jié)與掙扎后選擇的那一條路，最后才匯聚成我們?nèi)缃駡远ㄐ凶叩囊粭l大道，上面是前人、今人的道德感與自我約束的體現(xiàn)。哪怕這條路可能布滿泥濘與荊棘，但此時此刻于此處，惡之花始終在綻放。