谷日三代

（湖南民族職業(yè)學(xué)院 湖南岳陽(yáng) 414000）

素質(zhì)教育是指以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，面向全體學(xué)生的教育，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展與全面發(fā)展的教育。全面性的素質(zhì)教育則是德育、智育、體育、美育的全面發(fā)展。而美育是全面性素質(zhì)教育發(fā)展中最具有審美性與綜合性，并且對(duì)于德、智、體都有促進(jìn)作用[1]。全國(guó)教育大會(huì)上曾強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。堅(jiān)持以美育人，以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。”可見(jiàn)美育在素質(zhì)教育中的重要性，它的功能在于全面培養(yǎng)人，從塑造美的心靈著手，獲得思想、思維、身心等方面的發(fā)展，從更高的角度體現(xiàn)人的本質(zhì)需求和發(fā)展。而藝術(shù)是美育最集中、最典型的形態(tài)。同時(shí)美育是素質(zhì)教育中最重要、最綜合性體現(xiàn)的一點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的著力點(diǎn)。聲樂(lè)藝術(shù)是藝術(shù)活動(dòng)的表現(xiàn)方式之一。本文將從美育的角度來(lái)談?wù)搩?nèi)地西藏班學(xué)生素質(zhì)教育的提升問(wèn)題以及實(shí)施策略。

一、內(nèi)地西藏學(xué)生素質(zhì)教育現(xiàn)狀

1.西藏地區(qū)教育的歷史發(fā)展概況

20世紀(jì)50年代前，西藏地區(qū)沒(méi)有一個(gè)真正意義上的學(xué)校，自1950年以后，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西藏地區(qū)的教育事業(yè)也得到了迅猛的發(fā)展。1951年創(chuàng)辦第一所小學(xué)開(kāi)啟了西藏現(xiàn)在教育的先河，隨后第一所中學(xué)、第一所高校的成立奠定了西藏教育事業(yè)的基礎(chǔ)，確立了以西藏辦學(xué)為主，與內(nèi)地辦學(xué)相結(jié)合，從幼兒教育到高等教育，從民族教育到現(xiàn)代化科技教育這樣一套較為完整的現(xiàn)代民族教育體系[2]。隨著不斷加大對(duì)西藏地區(qū)教育的支持力度，農(nóng)牧區(qū)的中小學(xué)教育保障機(jī)制也有所提升，教師力量的不斷壯大，普通高校的設(shè)立也為西藏地區(qū)的教育發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)。目前，西藏地區(qū)各級(jí)各類學(xué)校已有1076所以上，這也充分說(shuō)明了民族地區(qū)的教育發(fā)展是越來(lái)越好，人民素質(zhì)教育正在全面性地提升和發(fā)展[3]。

2.內(nèi)地西藏班學(xué)生的教育現(xiàn)狀

首先，內(nèi)地西藏班學(xué)生是國(guó)家對(duì)于西藏地區(qū)的教育優(yōu)惠政策，其招考方式也是有一定的分?jǐn)?shù)線要求，為促進(jìn)漢藏文化的交融，為西藏地區(qū)培養(yǎng)現(xiàn)代化人才的服務(wù)項(xiàng)目。因此，在思想政治上，內(nèi)地西藏學(xué)生具有強(qiáng)烈的熱愛(ài)祖國(guó)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)精神。在品格上內(nèi)地西藏學(xué)生與其他民族的同學(xué)一樣樸實(shí)勤奮、吃苦耐勞，珍惜當(dāng)下的學(xué)習(xí)生活；由于他們來(lái)到內(nèi)地城市，人生地不熟，對(duì)于新鮮事物的嘗試與挑戰(zhàn)需要更大的勇氣與信心。他們的家庭背景也各不相同，雖懷著強(qiáng)烈的求知欲望和改變家鄉(xiāng)落后面貌的理想，千里迢迢來(lái)內(nèi)地求學(xué)，由于自身的學(xué)習(xí)能力與條件的不一樣，在漢藏文化差異性的背景下，漢族語(yǔ)言的理解能力上，都會(huì)影響他們的學(xué)習(xí)積極性和動(dòng)力性，勢(shì)必也會(huì)影響全面性素質(zhì)教育的提升與發(fā)展[4]。

二、聲樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)在素質(zhì)教育中的體現(xiàn)

圣人孔子曰：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”。音樂(lè)是極富美感享受和情感共鳴的藝術(shù)形式，它融合了美妙的聲音與人類的思想感情，對(duì)于塑造人格品質(zhì)有著重要的作用和意義。聲樂(lè)藝術(shù)作為審美體驗(yàn)的重要表現(xiàn)形式，在美育的教育實(shí)踐中凸顯出優(yōu)勢(shì)[5]。

1.聲樂(lè)藝術(shù)與聲樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)

聲樂(lè)是人類聲音音調(diào)在音樂(lè)中的發(fā)展。人體（發(fā)聲體）的聲音所形成的音調(diào)是與語(yǔ)言相結(jié)合的藝術(shù)，具有明顯的造型性。通過(guò)語(yǔ)言的描寫(xiě)，人們微妙的感情可以直接具體地表達(dá)出來(lái)。

由于聲樂(lè)藝術(shù)的表現(xiàn)手段受人聲音域、音量、音色的局限，不能表達(dá)所有人的感情，需要人聲音調(diào)以外的音樂(lè)手段來(lái)補(bǔ)充和發(fā)展。于是，聲樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生，包括作品的創(chuàng)作與改編（詩(shī)詞、曲調(diào)），歌唱表演的再創(chuàng)作與欣賞（發(fā)聲與語(yǔ)言），并且這些活動(dòng)既具獨(dú)立性又有關(guān)聯(lián)性，并都具有審美性，因此，聲樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)是美育中的綜合素質(zhì)表現(xiàn)[6]。

2.聲樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)的美育價(jià)值體現(xiàn)

提升對(duì)音樂(lè)的理論審美，激發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)的渴望與動(dòng)力。例如音準(zhǔn)、節(jié)奏、調(diào)式等，感受音樂(lè)作品帶來(lái)的旋律節(jié)奏美感。提高對(duì)音樂(lè)技術(shù)審美，激發(fā)學(xué)生對(duì)聲樂(lè)學(xué)習(xí)的興趣。在教師的引導(dǎo)下，學(xué)習(xí)聲樂(lè)歌唱的技術(shù)，表達(dá)聲樂(lè)作品的內(nèi)涵，從而引發(fā)思想上的共鳴，促進(jìn)對(duì)音樂(lè)的情感審美，提升學(xué)生的情商意識(shí)。聲樂(lè)藝術(shù)的綜合表現(xiàn)形式是歌舞表演，利用聲音與肢體動(dòng)作的結(jié)合來(lái)傳遞作品的情感，以及在表演與展示過(guò)程中團(tuán)結(jié)合作意識(shí)的培養(yǎng)。培養(yǎng)音樂(lè)的鑒賞能力，提升音樂(lè)綜合審美思維，塑造崇高人格。音樂(lè)審美觀的樹(shù)立和發(fā)展也是人生觀價(jià)值觀逐步得到發(fā)展的一個(gè)過(guò)程，讓我們逐漸產(chǎn)生更加強(qiáng)烈和美好的情感共鳴[7]。

三、聲樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)對(duì)內(nèi)地西藏學(xué)生素質(zhì)教育提升的實(shí)施策略

1.聲樂(lè)作品的創(chuàng)作與選擇

在新時(shí)代的文化背景下，音樂(lè)文化也在飛速發(fā)展。西藏是一個(gè)具有濃厚歷史文化的民族，是一個(gè)有信仰、忠誠(chéng)度極高的一個(gè)民族。由于地處高原地區(qū)，多以放牧為生，人們的個(gè)性都自由、不喜約束。所以，他們的音樂(lè)風(fēng)格特點(diǎn)也都具有寬廣，高亢的特點(diǎn)。原生態(tài)式的音樂(lè)表現(xiàn)是這個(gè)民族的最大特點(diǎn)。但由于這樣原生態(tài)的歌唱方式并不是每個(gè)西藏學(xué)生都能掌握的，或者說(shuō)都喜歡的，他們更喜歡當(dāng)下最流行的音樂(lè)[8]。因此，在多元化音樂(lè)發(fā)展的背景下，我們也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，從創(chuàng)作內(nèi)容上結(jié)合西藏地區(qū)的人文生活，根據(jù)地域文化的特色性來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。例如，第四屆湖南省高校校園好聲音冠軍代表作品《瑪曲姑娘》就是一個(gè)典型的創(chuàng)編案例，從作品的創(chuàng)作手法上看，這首歌曲將原生態(tài)唱法與流行電子音樂(lè)結(jié)合進(jìn)行改編，并加入說(shuō)唱的演唱方式，讓音樂(lè)的層次變得更豐富、更多元化，讓學(xué)生在聽(tīng)感上耳目一新，對(duì)作品的內(nèi)涵性又有了一個(gè)全新的理解。多元性的創(chuàng)作，結(jié)合當(dāng)下潮流，既可以推進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，又提升學(xué)生對(duì)音樂(lè)的審美和感受，引發(fā)對(duì)作品內(nèi)涵共鳴。

2.聲樂(lè)作品的表現(xiàn)形式

藏族是一個(gè)有著悠久歷史和燦爛文化的民族，在人類文明發(fā)展史上創(chuàng)造了輝煌的歷史和絢麗多彩的文化藝術(shù)，素有“歌舞的海洋”之稱。藏族人民有著能歌善舞的特點(diǎn)，無(wú)論是在節(jié)假日，還是在勞作、放牧，邊歌邊舞已經(jīng)成為他們身體中流動(dòng)的血液，可以說(shuō)，西藏“家家有舞，人人能跳”[9]。所以，在聲樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)中，我們?cè)诒憩F(xiàn)形式上可采取這種歌舞表演的形式，邊唱邊跳，符合他們的民族特點(diǎn)，既燃起自己對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情，又通過(guò)運(yùn)用肢體動(dòng)作與聲音的結(jié)合提高對(duì)音樂(lè)的審美，增進(jìn)對(duì)音樂(lè)作品情感的理解，增強(qiáng)歌唱心理的調(diào)控能力。同樣以第四屆湖南省高校校園好聲音冠軍代表作品《瑪曲姑娘》為例，這首曲子歡快、活潑、熱情，其內(nèi)容上表達(dá)了自己對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情。其表演人數(shù)是11人，女聲5人，男聲6人，通過(guò)表演唱與對(duì)唱演唱的形式，加入簡(jiǎn)單的藏族民間舞蹈動(dòng)作，豐富音樂(lè)的表現(xiàn)力，豐滿舞臺(tái)的呈現(xiàn)力，讓學(xué)生更能身臨其境地感受家鄉(xiāng)的音樂(lè)文化魅力[10]。

3.聲樂(lè)作品的情感表現(xiàn)

音樂(lè)是聲音表現(xiàn)的藝術(shù)，音樂(lè)是情感表達(dá)的藝術(shù)，而聲樂(lè)則是人聲與音樂(lè)的綜合體現(xiàn)，利用人聲來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)中的情感，傳遞給聽(tīng)眾的藝術(shù)。與此同時(shí)，聲樂(lè)也是語(yǔ)言的藝術(shù)，是語(yǔ)言與音樂(lè)結(jié)合的藝術(shù)。由于漢藏文化存在一定的差異性，藏族學(xué)生對(duì)漢族語(yǔ)言的理解會(huì)有一定難度，所以，在聲樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)中，對(duì)于聲樂(lè)作品情感的理解我們可以從他們本民族的文化著手，用他們親身經(jīng)歷的事，或者生活情境來(lái)幫助其理解聲樂(lè)作品中的情感，更好地促進(jìn)漢藏文化的融合，提升自身的文化修養(yǎng)，做到以情帶聲，以聲動(dòng)人的效果，既達(dá)到了藝術(shù)的表現(xiàn)價(jià)值，又獲得了美好的心靈感受。其情感教育的價(jià)值為他們樹(shù)立正確的人生觀與價(jià)值觀起到了推進(jìn)的作用[11]。

4.聲樂(lè)藝術(shù)的舞臺(tái)展現(xiàn)

聲樂(lè)藝術(shù)的舞臺(tái)展現(xiàn)的是聲樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)在多次訓(xùn)練之后的最終呈現(xiàn)，通過(guò)各種校園文化活動(dòng)或者競(jìng)賽舞臺(tái)來(lái)激發(fā)內(nèi)地西藏學(xué)生自我表達(dá)與自我展現(xiàn)的欲望，促進(jìn)學(xué)習(xí)的動(dòng)力性，提升自身自信的一種較好的方式。上臺(tái)前對(duì)作品不厭其煩地反復(fù)練習(xí)與不斷出現(xiàn)挫敗感后的心理調(diào)整，舞臺(tái)中的自我與團(tuán)體，自我與觀眾的心理調(diào)控，自我與舞臺(tái)現(xiàn)場(chǎng)的心理調(diào)控，以及舞臺(tái)后對(duì)作品最終呈現(xiàn)的評(píng)價(jià)與自我的滿意程度，都離不開(kāi)心理素質(zhì)教育，而一個(gè)良好又健康的心理，是面對(duì)社會(huì)生存的必備條件。舞臺(tái)的美感也有助于提升學(xué)生對(duì)美的認(rèn)知與感受[12]。

四、聲樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)在內(nèi)地西藏班學(xué)生素質(zhì)教育提升中的重要意義

1.提升內(nèi)地西藏學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力與熱情，獲得知識(shí)教育發(fā)展。將他們熟悉的內(nèi)容運(yùn)用他們喜歡的方式來(lái)表現(xiàn)出來(lái)，降低了理解的難度，貼近了他們的生活，促進(jìn)了知識(shí)的認(rèn)知與學(xué)習(xí)。

2.提高內(nèi)地西藏學(xué)生人際交往的自信心與團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)，獲得心理素質(zhì)教育發(fā)展。聲樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)是音樂(lè)文化活動(dòng)的一種形式，而在校園中進(jìn)行的聲樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)并不是一個(gè)人的活動(dòng)，是在老師的指導(dǎo)下進(jìn)行的藝術(shù)活動(dòng)，其表現(xiàn)形式也是多樣化的，包含團(tuán)體或個(gè)人、獨(dú)唱或合唱、表演唱等，所以，這就需要學(xué)生與老師，學(xué)生與學(xué)生之間形成團(tuán)隊(duì)意識(shí)以及良好的溝通模式，促進(jìn)自身素質(zhì)的成長(zhǎng)[13]。

3.提升內(nèi)地西藏學(xué)生的藝術(shù)審美性，獲得美育發(fā)展。藝術(shù)是美育的集中體現(xiàn)，而聲樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)是音樂(lè)的綜合表現(xiàn)形式，從聲樂(lè)作品的創(chuàng)作——表演形式——情感釋放——舞臺(tái)展現(xiàn)，其整個(gè)都是音樂(lè)審美教育的過(guò)程。學(xué)生傾聽(tīng)音樂(lè)旋律的美妙、節(jié)奏的變化和聲層次的對(duì)比、音的強(qiáng)弱表現(xiàn)、曲式的豐富形式、音色表達(dá)的對(duì)象、音樂(lè)速度的快慢、詞曲寓意的表達(dá)等，感受著情緒的變化、故事情節(jié)的起伏、詞曲的內(nèi)涵，促進(jìn)學(xué)生思維的擴(kuò)展，塑造美好的心靈，傳遞正能量，能分辨善惡、美丑，幫助學(xué)生形成正確的人生觀與價(jià)值觀，這是音樂(lè)鑒賞中的審美教育。聲樂(lè)藝術(shù)表演形式并不局限于課堂的說(shuō)教，基于聲樂(lè)表演具有民族性與大眾性的特點(diǎn)，載歌載舞的表演形式更能讓內(nèi)地西藏學(xué)生接收廣泛的美育教育，也是適合在學(xué)校學(xué)生中進(jìn)行音樂(lè)美育教育的一種特殊方式，普及音樂(lè)審美能力，同時(shí)還可以培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，聲樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)是音樂(lè)審美教育的一種綜合體現(xiàn)，而審美教育即美育，在素質(zhì)教育中有著重要的作用，它通過(guò)：“寓教于樂(lè)”“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的自由形態(tài)，凈化了人的心靈的同時(shí)對(duì)德育、智育、體育也都有著強(qiáng)勁的推進(jìn)作用。在組織開(kāi)展聲樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)的過(guò)程中，素質(zhì)教育實(shí)際上貫穿了整個(gè)活動(dòng)過(guò)程，針對(duì)內(nèi)地西藏班學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)情況，以及個(gè)性心理特點(diǎn)，從美育的角度，通過(guò)聲樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)的方式來(lái)提升他們的音樂(lè)審美，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的全面性發(fā)展是目前看來(lái)最合適最有效的教育手段。