馬曉偉

(廣州體育學(xué)院體育教育學(xué)院 廣東廣州 510500)

雷州半島位于祖國大陸最南端，素有“天南重地”之美譽(yù)。長久以來，雷州半島以其優(yōu)越的地理?xiàng)l件以及源遠(yuǎn)流長的歷史成為我國古代“海上絲綢之路”的始發(fā)港，是古代對外貿(mào)易的重要通商口岸，在中國疆域版圖上具有極為重要的領(lǐng)土主權(quán)，以及國防、海洋、交通等政治、經(jīng)濟(jì)和軍事價值。獨(dú)特的地理位置以及多元的文化交融在千百年的發(fā)展中孕育出獨(dú)具民俗特征的雷州民俗體育文化，這種體育文化成為嶺南區(qū)域文化中最具活力的分支，在我國區(qū)域文化中具有獨(dú)特的文化個性和社會族系的分野意義。體育文化生態(tài)系統(tǒng)是一種研究體育環(huán)境與體育文化之間相互關(guān)系的研究形式，主要包括體育項(xiàng)目、象征符號、鄉(xiāng)土情結(jié)、歷史傳承、文化認(rèn)同、社會組織以及體育環(huán)境等7 種類型［1］。近年來，隨著國家對傳統(tǒng)文化的高度重視，雷州民俗體育文化逐漸剝離了歷史的塵埃，露出綽約的風(fēng)姿。該文以體育文化生態(tài)系統(tǒng)為研究視角，分析了雷州民俗體育文化獨(dú)具特色的生態(tài)內(nèi)涵，旨在加深學(xué)術(shù)界對其生態(tài)本質(zhì)的理解，探討民俗體育文化發(fā)展的困境，從而豐富嶺南文化以及我國民族傳統(tǒng)體育文化的科學(xué)內(nèi)涵。

1 雷州民俗體育文化的辨析

關(guān)于民俗體育文化，學(xué)術(shù)界尚未形成統(tǒng)一的概念?！扼w育科學(xué)辭典》將其定義為：在民間風(fēng)俗或民間文化以及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應(yīng)和滿足人們多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的一種特殊的文化形態(tài)［2］。占玉珍等人［3］研究認(rèn)為，民俗體育主要與民間的風(fēng)俗習(xí)慣關(guān)系密切，主要存在于節(jié)慶、歲時、宗教信仰、祭祀禮儀等活動中，是民眾世代傳承和延續(xù)的體育文化形態(tài)。涂傳飛等人［4］認(rèn)為，民俗體育是由一定民眾所創(chuàng)造，為一定民眾所傳承和享用，并融入和依附于民眾日常生活的風(fēng)俗習(xí)慣（如節(jié)日、禮儀等）之中的一種體育活動，它既是一種體育文化，也是一種生活文化。綜合上述，可以把雷州民俗體育文化理解為：由雷州半島民眾所創(chuàng)造、傳承并享用的，存在于雷州半島地區(qū)節(jié)慶、歲時、宗教信仰、祭祀禮儀等活動中而產(chǎn)生的一種特殊體育文化形態(tài)。

2 雷州民俗體育文化的生態(tài)內(nèi)涵

2.1 體育項(xiàng)目

體育項(xiàng)目是體育文化的主要載體，在體育文化生態(tài)系統(tǒng)中具有突出的地位。雷州民俗體育文化中，極具民族特色的體育項(xiàng)目一直以來都是雷州文化傳遞給世界的一張名片。雷州醒獅是雷州半島獨(dú)有的民族民間藝術(shù)活動，它最早源于古代雷州半島民眾對動物圖騰的崇拜，是人們?yōu)榱蓑?qū)邪避害，祈福迎祥而自發(fā)舉行的吉慶活動。它集武術(shù)、雜技、舞蹈的特點(diǎn)于一身，對表演者的柔韌、平衡、力量素質(zhì)都有極高的要求。主要分為高樁獅與地面獅兩大類，一般在每年的春節(jié)、元宵節(jié)以及民間節(jié)慶活動舉行規(guī)模宏大的表演集會，這在雷州民間被稱為做年例。表演順序分為醒獅、引獅、過橋，最后以踩青結(jié)束表演，在不同樂器鼓點(diǎn)的烘托下，醒獅表演變化多端，神情畢現(xiàn)，成為雷州民俗文化中最具地方特色與藝術(shù)感染力的民俗體育活動。雷州醒獅是雷州民俗體育文化的重要載體，為雷州文化的傳承發(fā)展奠定了極強(qiáng)的文化認(rèn)同度。

2.2 象征符號

象征符號是任何一種文化中不可或缺的重要組成部分，它對文化的傳承與發(fā)展起到了極大的推動作用。在體育文化中一般以“人”作為象征符號，通過宣傳某種項(xiàng)目的代表性人物，以增強(qiáng)人們對該項(xiàng)目的凝聚力，進(jìn)一步加強(qiáng)人們對該項(xiàng)目的價值認(rèn)同，增強(qiáng)體育文化的延續(xù)性［5］。雷州半島僻處我國天涯海角，是我國重要的戰(zhàn)略要沖，自古以來都是兵家必爭之地，同時也養(yǎng)成了雷州人民尚武的習(xí)俗，先后涌現(xiàn)出何強(qiáng)、秦明真、周世敏等武壇名將。這些拳師精于各類拳術(shù)與器械，對南拳、長拳、洪拳、梨花槍等皆有頗深的造詣，是雷州武術(shù)的代表性人物，在國內(nèi)外武術(shù)界享有較高的聲譽(yù)，為弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育、振興中華民族武術(shù)起到了重要的推動作用。

2.3 鄉(xiāng)土情結(jié)

鄉(xiāng)土情結(jié)與其特有的生存環(huán)境、生產(chǎn)和生活方式以及因此而形成的民族文化心理結(jié)構(gòu)等有關(guān)［6］。雷州族群主要由百越先民、南遷漢人和閩潮遷民雜居而成，其中閩潮遷民對雷州文化的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。海洋文化帶有鮮明的閩潮文化特點(diǎn)，無論耕海與經(jīng)商，閩潮人總與海洋有著千絲萬縷的聯(lián)系。因雷州半島三面環(huán)海，閩潮先民遷入后依然保留原有的海洋崇拜，通常以海洋經(jīng)商、耕種為業(yè)，海外貿(mào)易頻繁，港口貨物不可勝數(shù)，為當(dāng)?shù)貛砹碎}潮文化中的媽祖崇拜。媽祖文化是流行于閩潮地區(qū)的一種民間信仰，媽祖相傳是海上航行的保護(hù)神［7］，它表現(xiàn)了閩汕先民對茫茫大海的敬畏之心。閩潮先民遷入半島后，廣建海神廟宇，修繕天后宮，在每年農(nóng)歷三月二十三媽祖誕辰日舉辦大規(guī)模游神、游船、祭祀活動，場面壯觀，熱鬧非凡。它體現(xiàn)了閩潮先民勇于開拓、銳意進(jìn)取的精神，具有濃重的閩潮鄉(xiāng)土情結(jié)。

2.4 歷史傳承

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族獨(dú)有的精神標(biāo)識，它代表著中華民族五千多年來最偉大的精神追求，對提高文化自信，增強(qiáng)國家軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族百年復(fù)興夢具有不可替代的作用。文化需要被傳承，只有得到傳承，才能被銘記。儺文化本是流行于中原民族的文化，世事變遷，滄海桑田，儺文化隨著時間的流逝不僅沒有消失，而且伴隨著漢人的南遷逐漸與雷州本地的土越文化相融合，形成了今天在雷州土地上看到的雷州儺舞。雷州儺舞（俗稱“走成羌”）發(fā)源于秦漢時期，本是民間遣災(zāi)祓禳、祈求平安的祭祀舞蹈，在近百年的傳承中不斷被賦予新的含義［8］。唐貞觀十六年（公元642年），雷州半島民眾結(jié)合當(dāng)?shù)丶漓肜坠幕顒?，增加了雷首公的道具以及舞蹈?nèi)容，為雷州儺舞進(jìn)行了時代性的創(chuàng)新，至宋代該項(xiàng)活動達(dá)到鼎盛，《廣東新語·神語》記載，古時“祭無祀鬼神，祭日皆行儺禮”。如今雷州儺舞已成為雷州半島最具特色的民族舞蹈，成為雷州地區(qū)開壇祭祀，娛人娛神不可缺少的一部分。

2.5 文化認(rèn)同

文化認(rèn)同是文化不斷傳承的最核心、最深層的原因。雷州文化以其特有的民族特色與民俗活動，對維系雷州人民情感，增強(qiáng)雷州人民凝聚力，加強(qiáng)對本民族文化的認(rèn)同感具有特殊的意義。每逢節(jié)日，雷州半島各地都會舉辦具有地方特色的民俗活動，正月十五鬧元宵是雷州地區(qū)最為隆重的體育藝術(shù)表演節(jié)日。城鄉(xiāng)之間都會舉行大規(guī)模的游神賽會活動，舞鷹雄、人龍舞、蜈蚣舞、高蹺龍舞等方陣競相亮相，穿令箭、翻刺床等民間技藝令人大開眼界，各類技藝展示異彩紛呈，使整個地區(qū)沉浸在歡快熱鬧的節(jié)日氣氛中［9］。體育文化展示增強(qiáng)了民俗體育活動在村寨之間的影響力，促進(jìn)了城鄉(xiāng)之間的交流溝通，活躍了節(jié)日氣氛，促進(jìn)了社會整合，為增強(qiáng)雷州半島區(qū)域文化的認(rèn)同感產(chǎn)生了積極的作用。

2.6 社會組織

民間社會組織是雷州民俗體育文化得以發(fā)展與延續(xù)的根基，民俗體育文化得以延續(xù)與發(fā)展離不開社會組織的力量。隨著競技體育的發(fā)展，民俗體育正逐漸淡化于社會發(fā)展中，民間社會組織受到資金、社會環(huán)境等因素的影響，其發(fā)展舉步維艱。近年來，隨著國家對民俗文化的支持和對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，民間社會組織的發(fā)展有了一定起色。遂溪醒獅團(tuán)是雷州半島當(dāng)前開展較為壯大的民間社會組織，約有255個，包括高樁獅28 個，地面獅227 個，表演人數(shù)近萬人，其中文車醒獅團(tuán)的梅花樁舞獅曾榮獲上海大世界吉尼斯總部頒發(fā)的“大世界吉尼斯紀(jì)錄——跨度最大的梅花樁舞獅”證書。2003 年，中國民協(xié)將廣東省遂溪縣命名為“中國醒獅之鄉(xiāng)”，也是目前唯一的縣級醒獅之鄉(xiāng)，該縣于2005年舉辦首屆醒獅藝術(shù)節(jié)，盛況空前。

2.7 體育環(huán)境

2.7.1 自然環(huán)境

雷州半島僻處南隅，東臨南海，西靠北部灣，南隔瓊州海峽，與海南省隔海相望，偏僻的地理位置與滯后的經(jīng)濟(jì)為民俗與宗教的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。雷州半島自古多雷暴，是僅次于印度尼西亞的世界第二大雷區(qū)，雷電總是伴隨著災(zāi)害，古時由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平的落后，人們對于自然界中發(fā)生的現(xiàn)象難以得到合理的解釋，鬼神與宗教的概念在這個期間逐漸形成，人們只得通過祭祀、祈禱等方法來驅(qū)鬼逐疫。屯兵舞、散花舞、目蓮舞等民俗舞蹈最初是古代驅(qū)鬼祭祀時的儀式，它源于雷州地區(qū)對于鬼神的篤信，這些舞蹈的產(chǎn)生與雷州地區(qū)自然環(huán)境有著密切的聯(lián)系。

2.7.2 社會環(huán)境

體育的社會環(huán)境是一個地區(qū)體育文化可持續(xù)發(fā)展的重要保障作用。國家對于民俗體育的態(tài)度深深影響著體育文化的發(fā)展，這一點(diǎn)對于正處于政治體制深化改革進(jìn)程中的中國來說表現(xiàn)得尤為明顯［10］。十八大以來，黨和國家高度重視傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書記多次在講話中強(qiáng)調(diào)建立高度文化自信，延續(xù)國家和民族的精神血脈。2014年12月，習(xí)近平總書記在慶祝澳門回歸15周年大會中指出，中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂。2017年1月，國務(wù)院辦公廳頒布《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，要求把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育的各環(huán)節(jié)中，積極推動民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的整理研究和保護(hù)傳承［11］。通過一系列的措施充分表明了黨和國家正在積極營造良好的社會環(huán)境，努力打造文化建設(shè)的氛圍，為民俗傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展奠定良好的政治基礎(chǔ)與社會環(huán)境。

3 傳承雷州民俗體育文化的困境

3.1 經(jīng)濟(jì)效益低下，人才嚴(yán)重匱乏

當(dāng)前，我國正處于改革開放和社會轉(zhuǎn)型階段，經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展以及西方競技體育的滲入，使得民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展形勢日趨嚴(yán)峻。雷州民俗體育文化作為一種區(qū)域文化，其傳承發(fā)展離不開人的參與［12］。當(dāng)前，除某些民俗體育社會組織在政府部門登記外，大部分的社會組織散落于雷州民間，每逢傳統(tǒng)節(jié)日、開業(yè)慶典等活動聚集起來進(jìn)行慶祝表演，如此一來政府很難實(shí)施管理，推行針對性政策。由于報酬低微，生計得不到保障，再加之某些項(xiàng)目具有一定的危險性，大部分家長并不贊成后代從事民俗相關(guān)表演。另外，雷州半島地區(qū)相較廣東省其他地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展較為滯后，大批青壯年更愿意選擇前往經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的珠三角地區(qū)謀生，形成了某些民俗項(xiàng)目后繼無人，民俗文化得不到延續(xù)性發(fā)展的困境。

3.2 體育項(xiàng)目傳承路徑單一

受到早期雷州地區(qū)社會文化滯后的影響，雷州民俗體育文化大多源于人們對自然界的敬畏，是早期人類自然崇拜下的產(chǎn)物，展現(xiàn)了人們試圖通過祭祀舞蹈等迷信的方式，達(dá)到驅(qū)鬼避邪、遣災(zāi)祓禳的目的。因此，雷州民俗體育文化帶有一定的原始性與神秘性。隨著社會的變遷，民俗體育始終不能揭掉其神秘面紗，與社會顯得格格不入，導(dǎo)致與整個社會的發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重脫節(jié)。此外，中華文化中狹隘的民族文化心理使得民俗體育項(xiàng)目更傾向于傳統(tǒng)的口傳身授，保守性與封閉性的封建心理造成了民俗體育文化只得在狹小的范圍內(nèi)傳播與推廣，失去了廣大的受眾群體，也就形成了某些民俗體育項(xiàng)目瀕臨消亡的困境。

4 雷州民俗體育文化傳承策略

4.1 挖掘整理雷州民俗體育項(xiàng)目，充分融入學(xué)校教育體系

雷州民俗體育文化是源于民間的獨(dú)特文化，在千百年的發(fā)展中表現(xiàn)出鮮明的民族特征。進(jìn)入新時代以來，各級教育部門高度重視民俗體育的挖掘與傳承，其中學(xué)校是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主陣地［13］。教育部門應(yīng)組織協(xié)調(diào)雷州民俗文化現(xiàn)有傳承人，根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況與項(xiàng)目特點(diǎn)，挖掘整理具有教育價值的民俗體育項(xiàng)目，通過器材、規(guī)則、方法的改進(jìn)，將雷州民俗體育文化引入學(xué)校教育體系。同時，積極做好雷州民俗體育文化教材的編纂工作，通過課程開發(fā)、文化搭建等方式提升雷州文化在教學(xué)中的比重。學(xué)校應(yīng)肩負(fù)起弘揚(yáng)傳播優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的任務(wù)，把雷州民俗體育文化與本校大課間、課外體育活動、體育俱樂部有機(jī)結(jié)合，利用校園網(wǎng)、公眾號等新媒體加快雷州體育文化在學(xué)生群體中的傳播。加強(qiáng)體育教師的繼續(xù)教育工作，普及雷州民俗體育文化知識，強(qiáng)化教師對民俗體育項(xiàng)目的教學(xué)技能與操作規(guī)范，保證新時代的青少年能夠接受優(yōu)秀民族文化的熏陶，樹立文化自信。

4.2 打造政府為主導(dǎo)，社會資源相配合的“體育+旅游”發(fā)展新業(yè)態(tài)

雷州民俗體育文化是雷州半島人民特有的歷史文化積淀，它充分反映了半島人民獨(dú)特的生活方式與體育行為。目前，我國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段，文化與經(jīng)濟(jì)的融合對提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量具有突出的作用，越來越成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新增長點(diǎn)。雷州民俗體育擁有豐富的民俗體育旅游資源，要提升雷州半島旅游業(yè)的影響力，就必須把握經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型契機(jī)，探索“體育+旅游”的新型傳承模式［14］。因此，雷州半島政府部門應(yīng)發(fā)揮好自身的領(lǐng)導(dǎo)地位，做好體育旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的詳細(xì)規(guī)劃，構(gòu)建民俗體育旅游營銷平臺，完善市場建設(shè)，厘清各部門職能分工，協(xié)調(diào)組織各方利益做好旅游開發(fā)工作。有關(guān)部門可借鑒珠三角地區(qū)民俗體育旅游開發(fā)經(jīng)驗(yàn)，規(guī)劃建設(shè)雷州民俗體育文化風(fēng)情線，依托徐聞古驛道定向大賽促進(jìn)文體融合進(jìn)一步發(fā)展。

旅游企業(yè)應(yīng)積極配合政府工作，不能以營利為唯一目的，利用自身優(yōu)勢打造雷州民俗體育文化旅游名片，做好雷州民俗體育文化的宣傳工作。注重提升民俗體育文化觀賞性與參與性的結(jié)合，在景區(qū)展演人龍舞、蜈蚣舞等民俗項(xiàng)目時可設(shè)置參與環(huán)節(jié)，讓游客親身感受到民俗體育項(xiàng)目的魅力。大力開發(fā)民俗體育旅游產(chǎn)品，注重個性化和多樣化，挖掘雷州民俗體育文化中的內(nèi)涵，提升體育旅游品位。

5 結(jié)語

雷州民俗體育文化是嶺南文化的重要組成部分，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。文運(yùn)同國運(yùn)相牽，文脈同國脈相連，在呼吁弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)文化自信的背景下，應(yīng)正確認(rèn)識雷州民俗體育文化的社會價值，秉持正確理念，將雷州文化的傳承落實(shí)到學(xué)校教育工作中，普及雷州民俗文化知識，擴(kuò)大民俗體育活動的參與人口，培養(yǎng)學(xué)生對民俗活動的興趣。同時，將雷州民俗體育活動與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)緊密結(jié)合，探索旅游業(yè)發(fā)展新業(yè)態(tài)，為雷州民俗體育文化的長遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障。