黃武君，王世友，吳 燦，雷軍蓉

（湖南師范大學(xué) 體育學(xué)院，湖南 長沙 410012）

“資本化”肇始于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域，其作為一種過程，也作為一種機(jī)制?，F(xiàn)階段，眾多民族學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域?qū)＜覍Y本化做了較多探討。如刑海燕［1］指出，民族文化資源的資本化運(yùn)作為少數(shù)民族非遺傳承人文化資本的積累和轉(zhuǎn)化提供了重要的契機(jī)；王海霞［2］從人類學(xué)視角指出資本化發(fā)展有助于文化主體的民眾被賦權(quán)參與文化保護(hù)工作。這些研究觀察的視角大都為資本化為民族文化再發(fā)展提供契機(jī)。在體育學(xué)界，石勇［3］根據(jù)我國體育產(chǎn)業(yè)的實際情況，對我國體育產(chǎn)業(yè)資本化運(yùn)作方式進(jìn)行研究；王超然［4］在參考國外資本化模式的情況下，結(jié)合我國體育產(chǎn)業(yè)的特征提出資本化的運(yùn)營模式。體育學(xué)界主要把資本化作為變革路徑應(yīng)用于文化產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展中。

綜上所述，學(xué)界主要注重歷時性的分析，重心主要側(cè)重于宏大的分析并對民俗體育文化實踐中效應(yīng)等方面的微觀分析和解讀尚待完善［5］，也鮮見在個案研究的基礎(chǔ)上對民俗體育資本化及人類學(xué)相關(guān)的理論問題進(jìn)行闡述［6］。鑒于此，本研究聚焦于村落民俗體育，選取以湖南湘西為代表的鋼火燒龍，一項由村落民眾主導(dǎo)的自由發(fā)展轉(zhuǎn)為由鄉(xiāng)村精英主導(dǎo)的資本化發(fā)展，在闡述鋼火燒龍資本化的原因、模式與效益的基礎(chǔ)上，嘗試從人類學(xué)的視角對湘西鋼火燒龍資本化后的理論問題進(jìn)行探討。

1 研究方法與田野工作地介紹

1.1 研究方法

1）個案研究法。本研究選取湖南湘西地區(qū)民間活動鋼火燒龍。其表現(xiàn)形式奇特，場面宏偉壯麗，視覺沖擊震撼，展示了湘西少數(shù)民族奮勇向前、堅韌不屈的頑強(qiáng)精神。2）田野調(diào)查法。本研究于2021年11月5~20日與2022年2月3~27日兩次前往前往湖南湘西進(jìn)行實地考察，并對當(dāng)?shù)卮逦瘯?、文旅廣電局、鄉(xiāng)政府與州政府等單位進(jìn)行調(diào)研，收集了大量與鋼火燒龍相關(guān)的材料。3）參與觀察法。2021至2022年實地考察與觀看當(dāng)?shù)劁摶馃?，并與當(dāng)?shù)卮迕窠涣魃钆c風(fēng)俗習(xí)慣。4）深度訪談法。多次訪談了組織者、傳承人、州文旅局、鄉(xiāng)政府與州政府，并隨機(jī)訪談了眾多村民。5）背景分析法。本研究在分析資本化過程中，聯(lián)系更廣闊的背景來闡述其發(fā)展因素。

1.2 田野工作地概況

1）地理與行政區(qū)劃。鋼火燒龍位于湖南吉首市馬頸坳鎮(zhèn)，坐落于吉首市北部，與保靖縣、古丈縣相交，作為三縣市五鄉(xiāng)鎮(zhèn)的交界之地，距離吉首市區(qū)約有11km，地理位置優(yōu)勢明顯。馬頸坳鎮(zhèn)總面積160km2左右，于1950年屬三區(qū)，1956設(shè)鄉(xiāng)，1984年改馬頸坳鄉(xiāng)，后改為鎮(zhèn)。2）經(jīng)濟(jì)與人口概況。馬頸坳鎮(zhèn)共22個建制村，一個社區(qū)，人口約1.5萬人。該鎮(zhèn)目前已形成以茶葉、苗木與椪柑為主的支柱產(chǎn)業(yè)。2010年馬頸坳鎮(zhèn)全鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值達(dá)2億元，當(dāng)?shù)鼐用袢司杖胍殉^2 000元。3）歷史與民間信仰。鋼火燒龍是流傳于湘西吉首、鳳凰、瀘溪一帶有數(shù)百年歷史，屬于元宵節(jié)獨(dú)具特色的大型民間文化活動，是明末清初苗疆戰(zhàn)爭漢文化進(jìn)入湘西的衍生民俗，是祈禱風(fēng)調(diào)雨順的重要祭祀活動。

2 湘西鋼火燒龍自由發(fā)展階段

湘西鋼火燒龍迄今為止已有300多年歷史，在“文化大革命”之前，每年元宵節(jié)的時候，都要舉行盛大的鋼火燒龍活動，由鎮(zhèn)上大戶人家集資贊助。2010年隨著文化的復(fù)興，非遺保護(hù)工程的推進(jìn)，地方政府的支持，鄉(xiāng)村精英代表ZXM的號召與運(yùn)營下與村落民眾的訴求下，湘西鋼火燒龍逐漸復(fù)興。因此，本研究將1976年之前稱為自發(fā)開展階段，2010年之后稱為資本化實踐階段。

2.1 湘西鋼火燒龍概況

鋼火燒龍是湘西流傳300多年的元宵節(jié)民俗活動，是一個苗族、土家族、漢族等多民族文化交融形成的民間祭祀活動，成為神秘湘西秉要執(zhí)本的動態(tài)文化符號。湘西鋼火燒龍一般歷時14天，從大年初三到正月十六，其中，正月十五元宵節(jié)是最重要的一天，會有隆重的展演儀式。在年前，村落中大戶人家牽頭，組織當(dāng)?shù)馗辉?、名望高的人集資，安排手藝人開始制龍、繪龍、制藥等工作。大年初三開始大搞特搞，進(jìn)行拜年、拜山，祈福等系列工作。當(dāng)起龍、祭龍等工作完成后，先在空曠的地方進(jìn)行集體燒龍，隨后在每家每戶門口進(jìn)行游行、燒龍過程，路過的每家每戶都需要放鞭炮迎接。在正月十六燒龍儀式結(jié)束后，開始化龍，化龍結(jié)束后去大戶人家吃龍肉。

2.2 湘西鋼火燒龍的停滯與再發(fā)展

在“文化大革命”之前，湘西鋼火燒龍都是由村落民眾自由出資、自由組織。這個時期的湘西鋼火燒龍沒有任何商業(yè)化元素，沒有任何資本操作手段。因此，經(jīng)費(fèi)問題始終得不到保障，活動也是斷斷續(xù)續(xù)的進(jìn)行，直到“文化大革命”爆發(fā)后，活動徹底被叫停。隨著近年來文化的復(fù)興，非遺保護(hù)工程的推進(jìn)，地方政府的支持，村落民眾更渴望得到精神上的滿足。于是，在地方政府的領(lǐng)導(dǎo)下，鄉(xiāng)村精英的組織與號召下，村落民眾的支持下，湘西鋼火燒龍重新開始發(fā)展。但在此次發(fā)展過程中，其內(nèi)涵、形式都發(fā)生了眾多的變化。

3 湘西鋼火燒龍資源資本化實踐階段

3.1 資本化的內(nèi)涵

馬克思資本論中提出研究資本化的始端需從商品的分析著手［7］。民俗體育作為外界的一個對象，擁有多重性質(zhì)（Eigenschaft），可以滿足人類的某種欲望；民俗體育不論是當(dāng)作生活資料（換言之，系當(dāng)作享受的對象）或是間接當(dāng)作生產(chǎn)手段都無法改變其商品的性質(zhì)。商品的表現(xiàn)為一個二重物（Zwieschlachtiges）——使用價值與交換價值，湘西鋼火燒龍在服務(wù)主體為供給主體時，其使用價值得以凸顯；當(dāng)供給主體將有使用價值的商品進(jìn)行交換時，其交換價值凸顯出來。資本也在民俗體育作為商品交換中不斷積累，資本并非是積累下來的物化資產(chǎn)或資源，而是蘊(yùn)藏在資產(chǎn)中、能夠開展新的生產(chǎn)潛能［8］。因此，從作為資源的資產(chǎn)到成為資本需要一個轉(zhuǎn)化過程。資本化過程需要向資本的物態(tài)轉(zhuǎn)化，其轉(zhuǎn)化的過程并不是簡單的形態(tài)轉(zhuǎn)變，而是其本質(zhì)的轉(zhuǎn)變，其中蘊(yùn)含著價值的增值過程［9］。由此可見，經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的資本化是指被資本化的對象轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本（對企業(yè)而言是轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y）的過程和趨勢，即資本化就是指通過系統(tǒng)的政策、制度和措施等將市場機(jī)制作用于被資本化的對象，使被資本化的對象從一般意義上的無差別（或差別不大）的有用物（包括自然物和社會物），轉(zhuǎn)化為具有商品性，能帶來價值和剩余價值的特殊意義上的有差別的有用物。依據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)中資本化的概念，本研究認(rèn)為民俗體育在發(fā)展過程中將其現(xiàn)有的文化資源轉(zhuǎn)化為能帶來價值和剩余價值的過程看作資本化過程。因此，在依據(jù)以上理論基礎(chǔ)后，分析湘西鋼火燒龍發(fā)展模式，闡釋民俗體育在現(xiàn)實發(fā)展中的多重境遇。

3.2 湘西鋼火燒龍資本化的原因

3.2.1 外部因素

第一，政治環(huán)境。自2017年2月我國印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》重點(diǎn)任務(wù)中提出把“非遺”融入生產(chǎn)生活，活態(tài)利用節(jié)目文化，發(fā)展文化旅游［10］。在國家與地方一系列政策助力下，湘西鋼火燒龍迅速復(fù)興，2018年11月被列為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2021年11月湘西鋼火燒龍成為第五批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來，通過政府支持、政策保障，各企業(yè)獲得了極大的政策紅利，迎來了經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的重要?dú)v史契機(jī)，并帶來了新一輪的經(jīng)濟(jì)增長動能。

第二，經(jīng)濟(jì)環(huán)境。改革開放四十四年來，我國國民經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)穩(wěn)步增長勢頭，尤其是近十年我國國民經(jīng)濟(jì)高速增長，經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢向好。目前，國家通過紓困減負(fù)，激發(fā)市場主體發(fā)展活力，不斷為各企業(yè)減壓，從而激發(fā)市場活力。同時，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)以內(nèi)循環(huán)為主，經(jīng)濟(jì)內(nèi)循環(huán)將會拉動消費(fèi)引擎，體育消費(fèi)因此受益，未來將大幅度提高體育旅游消費(fèi)。調(diào)查顯示，湘西州已實現(xiàn)日收益達(dá)1.51億元，比2019年增長80.79%。在高質(zhì)量的營商環(huán)境下，紛紛投入產(chǎn)業(yè)化、資本化發(fā)展的浪潮中，以實現(xiàn)主體的動力和活力，保證自身文化的健康發(fā)展。

第三，生產(chǎn)環(huán)境。生產(chǎn)技術(shù)不僅包含了一些產(chǎn)生革命性改變的技術(shù)發(fā)明，還包含了與企業(yè)產(chǎn)品相關(guān)的新科技、新工藝、新材料的產(chǎn)生、發(fā)展及其應(yīng)用前景。據(jù)觀察與溝通了解到，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人們對于安全意識的不斷提高，湘西鋼火燒龍也逐步淘汰陳舊設(shè)備與落后工藝，實現(xiàn)生產(chǎn)現(xiàn)代化。其中包括“龍身”、繪畫顏料與操作工具都可通過線上購物方式直接獲得；制藥過程中碾藥、配藥都可在生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展下省略；新型鋼火在接觸到皮膚表面后傷害減小等優(yōu)勢。在生產(chǎn)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展下，鋼火燒龍從準(zhǔn)備到展演的安全性、時效性已大幅度提高。

第四，地理位置。湘西鋼火燒龍位于吉首市北部馬頸坳鎮(zhèn)，其地理位置主要有以下兩大優(yōu)勢。其一，大環(huán)境吸收多民族文化；馬頸坳與保靖縣、古丈縣相交，是三縣市五鄉(xiāng)鎮(zhèn)的交界之地，省道縱貫?zāi)媳?，距離吉首市也僅有11km的距離，屬于周邊地區(qū)的咽喉，交通及其區(qū)位優(yōu)勢十分顯著。其二，小環(huán)境促進(jìn)活動發(fā)展；鋼火燒龍位于馬頸坳鎮(zhèn)溪馬社區(qū)，溪馬社區(qū)作為馬頸坳鎮(zhèn)唯一的社區(qū)，處于馬頸坳鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)、文化中心，馬頸坳鎮(zhèn)又位于周邊地區(qū)的交界處，人口流量大，成為周邊地區(qū)商業(yè)交流中心，湘西鋼火燒龍從而擁有一定的影響力與經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，為湘西鋼火燒龍發(fā)展創(chuàng)造了卓越的環(huán)境優(yōu)勢。

3.2.2 內(nèi)部因素

第一，村落民眾訴求。村落民眾作為湘西鋼火燒龍文化傳承的主體，他們是活動開展的具體參與者，是活動經(jīng)費(fèi)籌集的主要對象，也是活動中扎龍技藝和儀式傳統(tǒng)的傳承者［11］。鋼火燒龍文化悠久，自明代萬歷年起，已有三百余年的歷史。馬頸坳鎮(zhèn)明末清初時期，馬頸坳作為管道咽喉，軍事要地，設(shè)關(guān)隘口關(guān)卡、兵營，兵營士兵有漢族和眾多少數(shù)民族，漢文化與少數(shù)民族文化之間的交流融合，形成了獨(dú)具特色的祭拜活動。在悠久的文化歷史熏陶下，湘西鋼火燒龍成為當(dāng)?shù)鼐用竦木窦耐?。?jù)當(dāng)?shù)卮迕馴WH介紹說，在兒時耳濡目染之下，從小便對鋼火燒龍擁有著濃厚的興趣，當(dāng)時村子每年都會在元宵節(jié)時格外熱鬧，由于一年僅有一次的緣故，四面八方的村民奔走相告，就為瞧一眼那鋼花四濺、耀眼奪目的民俗文化。但在此期間，由于“文革”的影響，財政匱乏、經(jīng)濟(jì)形勢低迷，文化儀式費(fèi)用得不到保障，觀賞鋼火燒龍也成為當(dāng)?shù)鼐用衲陱?fù)一年的訴求。直到2010年，在政府的支持下以及組織者ZXM的帶領(lǐng)下，才得以舉辦。為保證活動的正常舉辦，村落民眾渴望鋼火燒龍帶來經(jīng)濟(jì)效益，解決資金問題。

第二，鄉(xiāng)村精英垂涎。鄉(xiāng)村精英又名“鄉(xiāng)賢”或”鄉(xiāng)土精英”，主要是指在鄉(xiāng)村社會中具有特殊才能或社會地位的社區(qū)人員，即村民口中所謂的“能人”，也被稱為“頭面人物”“鄉(xiāng)村名流”［12］。鄉(xiāng)村精英又可分為體制精英與非體制精英，前者有權(quán)力、后者有影響力。了解到湘西鋼火燒龍中參與的鄉(xiāng)村精英，大多為非體制精英，在村落擁有一定的話語權(quán)與影響力。當(dāng)鄉(xiāng)村精英察覺地方文化價值時，便渴望復(fù)興地方文化。依靠其商業(yè)頭腦，憑借其現(xiàn)有資本，挖掘地方文化資源，利用資本操作手段，滿足自身經(jīng)濟(jì)需求。

第三，地方政府治理。地方政府作為民俗體育的主導(dǎo)者和管理者。地方政府具有對湘西鋼火燒龍傳承與保護(hù)的合法地位，能夠在體制規(guī)定的權(quán)限去制定活動政策與原則并為保護(hù)工作的成敗得失承擔(dān)責(zé)任。在自我發(fā)展階段時期，湘西鋼火燒龍在地方政府治理中的主要矛盾始終為活動的舉辦，活動舉辦的根本問題在于資金的保障。對此，為便于地方政府治理，緩解經(jīng)濟(jì)困境，亟待將資源轉(zhuǎn)化為資本，將資本利用到資源的開發(fā)中，以保證活動的開展。

3.3 湘西鋼火燒龍的資本化過程

3.3.1 民俗文化品牌化

品牌化主要指對產(chǎn)業(yè)服務(wù)設(shè)計標(biāo)識、名稱等可視化要素來提升產(chǎn)業(yè)競爭力［13］。湘西鋼火燒龍在發(fā)中，利用其民俗文化，打破文化壁壘，實現(xiàn)資源互補(bǔ)，塑造品牌標(biāo)識。首先，文化資源作為區(qū)域獨(dú)特或相對有益的文化因素，通過利用與開發(fā)，可以將文化資源直接轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)利益。通過整合地方文化資源，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，湘西鋼火燒龍通過運(yùn)營與設(shè)立公司品牌形象后，迅速與地方特色產(chǎn)業(yè)結(jié)合。例如，保靖黃金茶作為湘西農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志，與保靖黃金茶聯(lián)合，將自身品牌文化與品牌標(biāo)志同茶葉文化聯(lián)系起來共同發(fā)展地方產(chǎn)業(yè)。第二，酒鬼酒為吉首特色產(chǎn)業(yè)，是湘西最大的工業(yè)企業(yè)，離湘西鋼火基地約6km左右，鋼火燒龍則將自身文化與品牌同酒鬼酒進(jìn)行雙向宣傳。第三，為騰訊互聯(lián)網(wǎng)科技公司電子游戲技能“火龍絕學(xué)”提供宣傳元素，給玩家?guī)怼胺沁z”文化的數(shù)字化內(nèi)容體驗。第四，參加湖南省旅游產(chǎn)業(yè)博覽會、與湖南衛(wèi)視節(jié)目《爸爸去哪兒》欄目合作、參加江蘇衛(wèi)視“矮寨小鎮(zhèn)”拍攝、與央視電視臺合拍鋼火燒龍紀(jì)錄片等。湘西鋼火燒龍在籠絡(luò)吉首市文化資源的基礎(chǔ)上，進(jìn)行城市的整體營銷，從而迎合一大批地方產(chǎn)業(yè)，有效提高文化資源的傳播力，促進(jìn)吉首市文化中心地位的形成與湘西鋼火燒龍文化資源的資本化發(fā)展。最后，通過調(diào)查得知，湘西鋼火燒龍通過發(fā)展以城市文化為載體的人文景觀建筑，利用城市建筑語言發(fā)展獨(dú)特的文化品牌個性，其中建有馬頸坳鎮(zhèn)鋼火燒龍傳習(xí)所；鳳凰古城建有“鳳凰樣子文化村”；吉首市市區(qū)設(shè)有500m2的市場運(yùn)營樓，共3處苗派建筑風(fēng)格的人文景觀場所，嫣然成為吉首市人文景觀中的一道風(fēng)景。文化景觀建設(shè)作為可持續(xù)發(fā)展的資本化模式，這是地方文化發(fā)展的趨勢和方向，也是構(gòu)建民俗文化品牌與發(fā)展的重要措施。

3.3.2 民俗體育企業(yè)化

民間組織企業(yè)化主要指是將民俗體育看做是企業(yè)，按照企業(yè)管理的手段對民俗體育進(jìn)行管理。民俗體育有助于區(qū)域文化識別與擴(kuò)大文化影響，打造自身文化形象與文化品牌，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展具有積極的作用。在湘西州政府支持下，湘西鋼火燒龍成立文化傳媒有限公司。迄今為止，前后投入共400多萬元，主要進(jìn)行活動承辦執(zhí)行、組織技藝傳授、影視宣傳推廣等工作，團(tuán)隊主要成員有7人，擁有其他固定職業(yè)的展演人員約7～80人，團(tuán)隊成員在相互信任的基礎(chǔ)上分工明確、目標(biāo)明確、氣氛融洽、工作效率高。湘西鋼火燒龍通過對吉首市文化要素加以整理、規(guī)劃與設(shè)計，深入挖掘文化內(nèi)涵，打響燒龍文化品牌，推廣鋼火燒龍企業(yè)，以實現(xiàn)多元化并舉的資本化發(fā)展道路［14］。

3.3.3 賽事活動經(jīng)濟(jì)化

經(jīng)濟(jì)化主要指在精細(xì)社會的運(yùn)行過程中，以最少的成本投入獲取最大的回報的方法。湘西鋼火燒龍為實現(xiàn)利益的最大轉(zhuǎn)化，在原有儀式上進(jìn)行一系列改造，以保證商業(yè)演出過程中，生產(chǎn)成本、運(yùn)輸成本降低，產(chǎn)品消耗減少。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，鋼火燒龍在承接商業(yè)演出的過程中會依據(jù)甲方提出的相關(guān)要求，資金支持從而對龍的數(shù)量、龍頭的大小、龍身的長度與扎制的程序等進(jìn)行調(diào)整，從而有效控制運(yùn)營成本。通過經(jīng)濟(jì)化的鏇修消除民俗體育活動的損耗，滿足利益主體的價值目標(biāo)。

3.3.4 體育藝術(shù)商業(yè)化

商業(yè)化是指一種動態(tài)的過程，它的目的是為開展商業(yè)活動，讓主體擁有商業(yè)化的形式達(dá)到獲取經(jīng)濟(jì)利益的商業(yè)行為與過程［15］。體育藝術(shù)指以體育為題材表現(xiàn)體育美的，是與體育緊密相關(guān)的藝術(shù)門類的總稱。近年來，我國文化體制改革的全面進(jìn)行，民俗文化商業(yè)演出發(fā)展迅速。通過與組織者ZXM溝通了解到，湘西鋼火燒龍除去每年年初的元宵燒龍活動外，每年大約還有30場演出，主要包括大型節(jié)慶受地方政府邀請展演、外出文化交流、影視綜藝與景區(qū)展示等。從地方發(fā)展角度來講，商業(yè)化演出不但能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，還能再額外的帶來知名度、話題性等非物質(zhì)化的影響力，為民俗體育文化的發(fā)展與傳播帶來新的契機(jī)［16］。但從文化傳播角度來講，商業(yè)化演出缺少對其文化載體和文化情境的深入宣揚(yáng)，未能全面挖掘其精神層面內(nèi)涵，致使民俗文化內(nèi)涵晦澀不明。

4 湘西鋼火燒龍資本化實踐的效應(yīng)

基于社會學(xué)家馬克斯·韋伯所提出的“合理性”概念，本研究從價值理性與工具理性兩個視角闡析湘西鋼火燒龍資本化成效。價值理性相信的是一定行為的無條件的價值，強(qiáng)調(diào)的是動機(jī)的純正和選擇正確的手段去實現(xiàn)自己意欲達(dá)到的目的，而不管其結(jié)果如何。而工具理性是指行動只由追求功利的動機(jī)所驅(qū)使，行動借助理性達(dá)到自己需要的預(yù)期目的，行動者純粹從效果最大化的角度考慮，而漠視人的情感和精神價值。

4.1 價值理性視角

第一，實現(xiàn)文化資源傳承。文化資源作為一種不同于自然物的東西，社會功能與作用十分突出，具有著鮮明的社會意識形態(tài)屬性，對受教育者具有一定的教化功能［17］。湘西鋼火燒龍作為文化資源，始終秉承著人類社會受文化控制與支持，文化資源會影響人類社會的發(fā)展。將文化資源融入于地方教育中成為燒龍文化最鮮明的特點(diǎn)，例如：在馬勁坳鎮(zhèn)中學(xué)、小學(xué)開始舞龍課程，與吉首大學(xué)開展燒龍研學(xué)基地，開設(shè)傳習(xí)所，對外來人口與鄉(xiāng)鎮(zhèn)人員開展燒龍培訓(xùn)。同時，文化具有傳承性，并不是指文化的傳播，而是將文化資源進(jìn)行延續(xù)。文化資源需要通過一定的方式進(jìn)行傳承，與文化載體息息相關(guān)。傳承的方式與途徑包括物質(zhì)、精神與行為，湘西鋼火燒龍在物質(zhì)方面主要是通過保留現(xiàn)有的器物儲藏于燒龍博物館內(nèi)，這類物質(zhì)載體成為苗族文化的象征；湘西鋼火燒龍在精神層面則通過持續(xù)發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)，在燒龍前祭祀、脫衣、吶喊與歡呼，保留吃龍肉等精神信仰；在行為方面則主要表現(xiàn)在其生產(chǎn)、生活方式上，保留元宵節(jié)當(dāng)天穿苗服、吃苗菜的生活習(xí)慣。資本化后實現(xiàn)了民俗體育文化資源的傳承，并對湘西教育發(fā)展帶來實際價值與意義。

第二，滿足多元主體欲求。蘇宏章在《利益論》中曾指出，“現(xiàn)代化過程中的民族地區(qū)社會轉(zhuǎn)型造就了利益主體多元化方向發(fā)展”。鄉(xiāng)村儀式復(fù)興在本質(zhì)上代表著國家利益，民俗體育資本化則代表著特定群體或個人利益。利益主體為滿足自己的利益需要，不斷嬗變村落儀式，從而滿足民眾的精神訴求，精英的價值需求，學(xué)者的文化需求，政府的治理需求等多元主體欲求［18］。

第三，健全社會治理體系。民俗體育從本質(zhì)上看是一種特殊的強(qiáng)制的社會活動，能夠?qū)崿F(xiàn)社會規(guī)范、整合社會關(guān)系［19］。社會學(xué)家帕森斯指出：“特定群體以及特定的社會機(jī)構(gòu)所擁有的價值理念，以及對該群體及機(jī)構(gòu)所持有的特殊情感都是在各種體育活動、村落儀式的交流中產(chǎn)生”。組織者ZXM介紹，村落儀式能團(tuán)結(jié)村中青年人群，這些人大部分為村落中自幼輟學(xué)、待業(yè)在家，眼中無組織紀(jì)律、游手好閑的青年人士，成為村中的“二流子”。村落民俗體育通過給予他們正經(jīng)職業(yè)，加上村落儀式的教化，使他們在社會中逐漸立足，有效降低村落違法犯罪事件。因此，資本化保證民俗體育活動開展，在一定程度上彌補(bǔ)了國家法規(guī)制度原則性、抽象性和注重理性的一些缺失和不足，有效健全現(xiàn)代社會治理體系。

4.2 工具理性視角

第一，建構(gòu)個人傳統(tǒng)權(quán)威。馬克斯·韋伯將統(tǒng)治合法性的基礎(chǔ)分為3種純粹類型［20］：傳統(tǒng)型權(quán)威、個人魅力型權(quán)威和法理型權(quán)威。傳統(tǒng)型權(quán)威指“建立在遺產(chǎn)下來的（歷來就存在的）制度和統(tǒng)治權(quán)力的神圣的基礎(chǔ)之上，并且也被相信是這樣的”?！蹲髠鳌吩啤皣笫?，在祀在戎”，“戎”指的是武力或軍隊，而“祀”指的是祭祀，通過儀式維護(hù)國家的統(tǒng)治，通過儀式來建構(gòu)傳統(tǒng)權(quán)威，為古代封建王朝政權(quán)的奠定了不可缺少的合法性基礎(chǔ)。廖小東［21］曾指出村落民眾對于國家認(rèn)同、社會認(rèn)同、政治認(rèn)同存在罅隙，而對民族儀式、村落儀式存在敬畏。鄉(xiāng)村精英則利用村落民眾的信仰、敬畏，復(fù)興村落儀式，從而抵達(dá)村落民眾內(nèi)心深處，實現(xiàn)社會地位的拔高，個人傳統(tǒng)權(quán)威的建構(gòu)。

第二，推動企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。資本化作為推動民俗體育發(fā)展的重要手段，能有效激發(fā)體育經(jīng)濟(jì)的“使命感”［22］。通過開發(fā)與利用民俗體育文化資源，是創(chuàng)造就業(yè)崗位、拉動地方經(jīng)濟(jì)的重要途徑。與組織者ZXM交談得知，湘西鋼火燒龍將商業(yè)演出作為主要創(chuàng)收手段，為此，共招募全職與兼職演出人員達(dá)70人左右。拿扎龍傳承人ZQL舉例，其每年大約需扎制30余個龍頭，每年總創(chuàng)收約10萬元左右。通過民俗體育文化資源品牌的創(chuàng)設(shè)與推廣，經(jīng)濟(jì)與文化的互動將進(jìn)一步增強(qiáng)，文化資源將逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本，從而打造出推動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“文化特色”。文化資源促進(jìn)文化經(jīng)濟(jì)主要通過文化經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)文化化方式實現(xiàn)文化力的經(jīng)濟(jì)力轉(zhuǎn)化、發(fā)揮文化的經(jīng)濟(jì)推動功能，實現(xiàn)文化資源的要素轉(zhuǎn)化。

5 基于個案的理論思考

有學(xué)者提出，我們更需要一種方式將各類地方知識進(jìn)行彼此間的相互評價，由一類問題去照射另一類被掩蓋的問題，使得科學(xué)研究嚴(yán)謹(jǐn)且具體?；诖?，本研究依據(jù)個案對民俗體育與人類學(xué)的相關(guān)問題進(jìn)行闡述。

5.1 基于文化角度的思考

人類學(xué)的發(fā)展研究從一開始便把財富的產(chǎn)生、運(yùn)用與增長的研究歸結(jié)為對人類整體性發(fā)展關(guān)心的本質(zhì)上。在市場化的現(xiàn)代社會中，各種迅速積累財富的經(jīng)濟(jì)制度，其實已經(jīng)與其他文化現(xiàn)象相脫離，在資本迅速積累的背后，隱藏了深厚的文化為基礎(chǔ)。在現(xiàn)代資本主義世界體系中，眾多村落文化資源將資本化作為發(fā)展的目標(biāo)，沃勒斯坦說過：“創(chuàng)設(shè)資本不是一種榮耀，而是一種文化上的恥辱?！毕嫖麂摶馃堅谫Y本化路上對文化資源的利用出現(xiàn)了偏差。

第一，價值目標(biāo)偏離。價值目標(biāo)是在實踐過程中，從價值關(guān)系角度來思考和確認(rèn)的追求目標(biāo)。2005年，國家實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針。此時，地方政府、傳承人、經(jīng)營者強(qiáng)調(diào)保護(hù)文化資源。但目前來說，不論是為弘揚(yáng)地方文化、傳統(tǒng)與精神，還是促進(jìn)湘西的經(jīng)濟(jì)、旅游發(fā)展等，對于其最初的保護(hù)目的已偏離，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)湘西鋼火燒龍目前處于一個被利用的狀態(tài)。如在其他企業(yè)合作過程中，直接進(jìn)行售賣地方文化品牌；在傳承教育中，收取費(fèi)用等情況。在當(dāng)?shù)亟M織運(yùn)營之下，利用多種渠道進(jìn)行融資，吸引政府支助，地方企業(yè)贊助，外來觀賞者捐贈等；其商業(yè)氣息遍布演出各角落。資本的逐利性會逐漸覆蓋其文化內(nèi)涵，導(dǎo)致逐漸弱化其文化價值，逐漸成為資本市場的附屬。

第二，儀式象征轉(zhuǎn)變。村落的習(xí)俗承載和記錄了地方文化的發(fā)展歷程，作為社會文化展演的形態(tài)之一，對于延續(xù)社會結(jié)構(gòu)、整合社會秩序、強(qiáng)化集體情感具有重要意義［23］。在80年代后，政治環(huán)境寬松，民俗文化不再受到嚴(yán)格的監(jiān)管，燒龍的熱情得到釋放，但因邊界矛盾爆發(fā)械斗后，政府開始干預(yù)燒龍活動。在政府的干預(yù)下，燒龍活動正規(guī)化、資本化，如在設(shè)定的場地表演與觀看，活動流程擁有正規(guī)的程序與時間限制；演員、主持人著有統(tǒng)一服裝。政府介入與資本化改變了民俗活動原有的文化內(nèi)涵與象征，本帶有危險、緊張的表演環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)榘察o、祥和的娛樂環(huán)境；本帶有狂野、豪放的民俗風(fēng)情變成了和諧、喜慶的節(jié)目表演?，F(xiàn)代社會中資本處于支配性地位，使“文化資源”更強(qiáng)烈地趨向于權(quán)利工具運(yùn)用，摒棄了文化內(nèi)涵，為迎合現(xiàn)代觀賞需要，從而導(dǎo)致民俗文化儀式象征改變。

第三，主客體角色互換。地方經(jīng)營者身為客體卻逐步成為主導(dǎo)者；在經(jīng)營者的視角中，努力將地方文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本，為鋼火燒龍的產(chǎn)業(yè)與服務(wù)確立價值成為其發(fā)展的方向、經(jīng)營的目標(biāo)；致使經(jīng)營者不斷提升自身各方面能力，旨在成為項目的支柱、賽事的主導(dǎo)，以籠絡(luò)更多資源與資本［24］。資本化發(fā)展路徑下技藝傳承人身為主體，擁有活動組織的權(quán)利，但因缺乏組織的能力，活動過程中主要負(fù)責(zé)宣傳、創(chuàng)作等工作，從而逐步成為參與者。經(jīng)營者的加入，技藝傳承人的主導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)丟失話語權(quán)，被動的融入經(jīng)營者的經(jīng)營節(jié)奏中，導(dǎo)致主客體角色互換。

5.2 基于發(fā)展角度的思考

資本化的建立給民俗體育文化資源創(chuàng)造的巨大財富是不容否認(rèn)的，盡管資本的創(chuàng)造是以文化的異化為代價取得的，但民俗體育文化的發(fā)展必須以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。因此，對于民俗體育來說，資本化是其發(fā)展的選擇，也是其物質(zhì)基礎(chǔ)。

第一，資本化成為民俗體育進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)離不開文化，文化也離不開經(jīng)濟(jì)。在民俗體育文化的保護(hù)過程中，民俗體育的開展必將遭遇經(jīng)濟(jì)問題［25］。在國家、政府保護(hù)力度不斷增加的情況下，民俗體育文化資源大多仍處于頻危的狀態(tài)，亟待資金的扶持。民俗體育文化的保護(hù)與發(fā)展最終只能落腳到其自身力量上，即要求民俗文化發(fā)揮自身的文化優(yōu)勢，依托資源推動資本，依托經(jīng)濟(jì)促進(jìn)發(fā)展，進(jìn)而開創(chuàng)一條人文經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路。資本化則為民俗體育生存與發(fā)展帶了契機(jī)，保障了其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即提供了發(fā)展的基礎(chǔ)。

第二，資本化使民俗體育逐步適應(yīng)了發(fā)展的“游戲規(guī)則”［26］。資本化改造下，民俗體育在主動的經(jīng)濟(jì)交往中，使自身文化發(fā)生相應(yīng)變化，逐漸適應(yīng)了市場經(jīng)濟(jì)的“游戲規(guī)則”［27］?，F(xiàn)階段，市場經(jīng)濟(jì)變化迅速，為促進(jìn)自身文化發(fā)展須不斷調(diào)整民俗體育文化的經(jīng)營模式與管理模式，從而適應(yīng)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。湘西鋼火燒龍在資本化的改造下不斷順應(yīng)時代背景的文化發(fā)展需要，從而造就了可觀的發(fā)展環(huán)境，適應(yīng)了現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

6 結(jié)語

資本化是民俗體育發(fā)展的一次現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型嘗試，是人類在后現(xiàn)代消費(fèi)語境下的一次主動的文化實踐活動，反映了人類對民俗體育價值的全面認(rèn)識和將資源轉(zhuǎn)換為資本乃至經(jīng)濟(jì)效益的信念。通過本個案，可以從理論上總結(jié)民俗體育文化的傳承路徑，這對傳承我國民俗體育文化具有重要影響價值。

在民俗體育文化發(fā)展的境遇中，利用逐步成為不可避免的現(xiàn)象［28］。為此，眾多學(xué)者應(yīng)切實地探討如何“以更好的方法和目的利用民俗體育文化資源”，分析資本化現(xiàn)象對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活帶來的影響。同時，為充分實現(xiàn)民俗體育的發(fā)展與保護(hù)，需要學(xué)界深入挖掘其文化內(nèi)涵，審視其深層機(jī)理。不僅僅是為了地方文化展示或者旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展之目的，更主要的目的在于體現(xiàn)這些文化資源所具有的全貌，反映當(dāng)?shù)厝嗣裨谶@片土地上生活生產(chǎn)的全景。