陳令君，梁 田

(鄭州大學(xué) 外國語與國際關(guān)系學(xué)院，鄭州 450001)

在過去的半個(gè)世紀(jì)里，全球性生態(tài)問題日益嚴(yán)重地威脅著人類的生存和可持續(xù)發(fā)展。在這樣的背景下，專門研究語言與生態(tài)問題的學(xué)科——生態(tài)語言學(xué)應(yīng)運(yùn)而生[1]。生態(tài)話語分析即屬于生態(tài)語言學(xué)研究范疇。系統(tǒng)功能語言學(xué)的創(chuàng)立者韓禮德(Halliday)強(qiáng)調(diào)，人類語言本身就對(duì)生態(tài)存在破壞性[2]。系統(tǒng)功能語言學(xué)的目標(biāo)是描述和解釋人類語言的共同規(guī)律和普遍特征[3]，因此，能夠?yàn)樯鷳B(tài)話語分析提供理論支撐，從而揭示生態(tài)問題以及人類的生態(tài)觀。在我國一些古代詩詞中常有與節(jié)氣相關(guān)的描寫，通過描繪相關(guān)氣候、景物以及農(nóng)作物等表達(dá)詩人的自然生態(tài)觀念，這類古詩詞被稱作節(jié)氣古詩詞。目前學(xué)界鮮有以系統(tǒng)功能語言學(xué)為理論支撐對(duì)我國節(jié)氣古詩詞進(jìn)行生態(tài)話語分析的相關(guān)研究。本文擬在系統(tǒng)功能語言學(xué)及物性理論框架下，對(duì)鄭板橋的《七言詩》進(jìn)行生態(tài)話語分析，揭示其中蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)思想，兼以挖掘節(jié)氣古詩詞在當(dāng)今社會(huì)的生態(tài)價(jià)值。

一、生態(tài)語言學(xué)視角下的及物性系統(tǒng)

生態(tài)語言學(xué)關(guān)注話語的生態(tài)分析，旨在從不同的理論模式中尋找哲學(xué)根源、理論支撐、分析方法等[3]，用以研究語言與生態(tài)問題。系統(tǒng)功能語言學(xué)就是生態(tài)話語分析的理論支撐和分析方法之一。系統(tǒng)功能語言學(xué)將語言的純理功能歸納為三個(gè)“元功能”，即概念元功能、人際元功能和語篇元功能。其中概念元功能中至關(guān)重要的經(jīng)驗(yàn)功能主要關(guān)注語言對(duì)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界(包括內(nèi)心世界)中的各種經(jīng)歷的表達(dá)，并且通過及物性系統(tǒng)予以體現(xiàn)[4]。及物性系統(tǒng)是關(guān)于小句表述過程的類型以及所涉及的參與者與環(huán)境成分構(gòu)成的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)[5]，其主要功能是將人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中的種種經(jīng)歷和體驗(yàn)通過語法加以范疇化，并指明與各種過程有關(guān)的參與者和環(huán)境成分。其中，參與者主要指過程所涉及或延展到的實(shí)體，比如物質(zhì)過程中的行為者和目標(biāo)、心理過程中的感知者和現(xiàn)象、關(guān)系過程中的載體和屬性等；環(huán)境成分是對(duì)小句的背景信息進(jìn)行表征，相當(dāng)于句法上的狀語成分，表達(dá)與及物性過程相關(guān)的時(shí)間、地點(diǎn)、原因、條件以及方式等。用以表達(dá)經(jīng)歷和體驗(yàn)的及物性過程主要有六種，分別是物質(zhì)過程、心理過程、關(guān)系過程、行為過程、言語過程和存在過程[6]。物質(zhì)過程表示做某件事的過程；心理過程表示感覺、反應(yīng)和認(rèn)知等心理活動(dòng)過程；關(guān)系過程反映事物有哪種屬性或歸于哪種類型；行為過程指呼吸、咳嗽等生理活動(dòng)過程；言語過程指通過講話交流信息的過程；存在過程表示有某物存在的過程。同時(shí)，韓禮德認(rèn)為，還有一種沒有參與者的關(guān)于天氣現(xiàn)象的特殊過程，并稱之為氣象過程[7]。何偉、張存玉對(duì)英、漢、日等六種語言中的氣象過程小句進(jìn)行分析，認(rèn)為表達(dá)氣象意義的小句可以由氣象過程、關(guān)系過程、物質(zhì)過程和存在過程等實(shí)現(xiàn)，這是因?yàn)椤斑^程之間可以借助概念語法隱喻發(fā)生轉(zhuǎn)換，其中氣象過程是一致式，其他過程類型為隱喻式”[8]，這就進(jìn)一步發(fā)展了系統(tǒng)功能語言學(xué)的及物性系統(tǒng)。

基于系統(tǒng)功能語言學(xué)及物性系統(tǒng)的生態(tài)話語分析不僅重視及物性過程的實(shí)現(xiàn)及分析，而且還通過探究參與者角色來分析文本對(duì)自然形象的構(gòu)建。這種生態(tài)語言學(xué)視角下的及物性系統(tǒng)對(duì)參與者角色系統(tǒng)進(jìn)行重新建構(gòu)并賦予其生態(tài)意義。具體說來，它將參與者分為生命體與非生命體，又將生命體參與者分為人類生命體參與者和非人類生命體參與者[9]。如“君自故鄉(xiāng)來”中的“君”是人類生命體參與者，“一行白鷺上青天”中的“白鷺”是非人類生命體參與者，“清泉石上流”中的“清泉”是非生命體參與者等。近年來，系統(tǒng)功能語言學(xué)框架下的生態(tài)話語分析有相當(dāng)一部分是以及物性分析為主的，且已成為一個(gè)獨(dú)立的研究范式[10]。本文擬對(duì)鄭板橋《七言詩》所作分析即基于此，亦即透過該詩中及物性過程的實(shí)現(xiàn)方式分析作者對(duì)生態(tài)環(huán)境的態(tài)度，兼以揭示詩中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想。

二、《七言詩》及物性分析

鄭板橋《七言詩》原題《正晴和》，全詩共八句，分為“其一”和“其二”兩部分。“其一”包括前四句，“其二”包括后四句。

不風(fēng)不雨正晴和，翠竹亭亭好節(jié)柯。
最愛晚涼佳客至，一壺新茗泡松蘿。
幾枝新葉蕭蕭竹，數(shù)筆橫皴淡淡山。
正好清明連谷雨，一杯香茗坐其間。

“清明”“谷雨”兩個(gè)節(jié)氣相連，在每年的4月初至5月初，正是氣清景明、雨生百谷的好時(shí)節(jié)。詩人通過“竹”“山”“香茗”“佳客”等意象，描摹出人在景中、景在畫中的宜人美景和詩人身處其中的愉悅之情。

對(duì)作品的及物性分析在小句層面進(jìn)行，對(duì)小句的切分以動(dòng)詞為標(biāo)志，通常為一個(gè)小句含一個(gè)動(dòng)詞，這些動(dòng)詞即及物性過程動(dòng)詞。對(duì)《七言詩》進(jìn)行小句切分及分析，發(fā)現(xiàn)大致存在以下三種情形：一是詩句和小句并非一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，亦即若一句詩包含不止一個(gè)動(dòng)詞，就需切分成多個(gè)小句并構(gòu)建多個(gè)及物性過程；二是詩句中經(jīng)常會(huì)有動(dòng)詞隱形和省略的情況，這時(shí)則需要將詩句還原，使動(dòng)詞“現(xiàn)形”并在此基礎(chǔ)上分析其及物性過程；三是基于詩詞用語凝練、格律嚴(yán)格的特點(diǎn)，詩詞中有時(shí)會(huì)靈活省略參與者或者調(diào)整及物性功能成分的位置[11]，這一點(diǎn)也是古詩詞與現(xiàn)代漢語、英語及物性的不同之處，應(yīng)格外注意，反之容易忽視及物性過程各個(gè)功能成分之間的聯(lián)系。綜上，基于及物性過程動(dòng)詞的屬性及其類別特點(diǎn)對(duì)《七言詩》進(jìn)行及物性分析，發(fā)現(xiàn)全詩共包含5個(gè)關(guān)系過程、4個(gè)物質(zhì)過程、1個(gè)心理過程和2個(gè)氣象過程。表1是對(duì)詩中每個(gè)小句的及物性切分。

表1 小句的及物性切分

“不風(fēng)”“不雨”兩個(gè)小句中，“風(fēng)”“雨”都是表征氣象的動(dòng)詞，“不風(fēng)”“不雨”屬于兩個(gè)氣象過程，描述了“清明連谷雨”節(jié)氣溫和宜人的天氣特點(diǎn)，氣象過程沒有參與者。小句“正晴和”可以看作省略了關(guān)系動(dòng)詞“是”，是對(duì)天氣屬性的描述，通過關(guān)系過程表達(dá)氣象意義，屬于氣象過程的隱喻表達(dá)式[8]，參與者是作為載體的“天氣”。小句“翠竹亭亭”也可以看作省略了關(guān)系動(dòng)詞“是”，“亭亭”是描述竹子的形容性詞匯，該小句屬于歸屬類關(guān)系過程，參與者為“翠竹”?！昂霉?jié)柯”這一小句實(shí)際是省略了動(dòng)詞“有”，參與者則承前延續(xù)了“翠竹”，屬于識(shí)別類關(guān)系過程的所有式。兩個(gè)關(guān)系過程通過屬性“亭亭”和擁有物“好節(jié)柯”刻畫了竹子亭亭玉立、節(jié)節(jié)生長的形象特征。應(yīng)當(dāng)注意的是，也有學(xué)者認(rèn)為“正晴和”“翠竹亭亭”這類小句“所表征的不是動(dòng)作或活動(dòng)，而只是賦予了其參與者一些屬性或特征”[12]。小句“最愛晚涼”是由心理動(dòng)詞“愛”構(gòu)建的心理過程，參與者被省略，實(shí)為詩人本人。小句“佳客至”是由行為動(dòng)詞“至”構(gòu)建的物質(zhì)過程，參與者為“客”；此外，該物質(zhì)過程加入了環(huán)境成分“晚涼”，揭示出詩人“最愛”“晚涼”時(shí)分有“佳客”來會(huì)的內(nèi)心活動(dòng)。小句“一壺新茗泡松蘿”是由行為動(dòng)詞“泡”構(gòu)建的物質(zhì)過程，參與者是詩人本人和“松蘿”，而“一壺新茗”作為方式狀語則是“泡松蘿”這個(gè)及物性過程的環(huán)境成分，表現(xiàn)出詩人在春日“晚涼”中以竹為伴、以茶會(huì)友的怡然自得，亦是“最愛”的外在表現(xiàn)。

“幾枝新葉蕭蕭竹”是省略了動(dòng)詞“有”的關(guān)系過程，屬于歸屬類關(guān)系過程的所有式，參與者為“幾枝新葉”和“蕭蕭竹”，表現(xiàn)出作者對(duì)竹子細(xì)致入微的觀察及瀟灑雋永的寫意。“數(shù)筆橫皴淡淡山”是一個(gè)省略了過程動(dòng)詞“畫出”的物質(zhì)過程小句，參與者是被省略了的詩人本人和“淡淡山”，環(huán)境成分為繪畫方式“數(shù)筆橫皴”；“淡淡山”是作為過程目標(biāo)的參與者，“淡淡”二字凸顯出作者對(duì)自然環(huán)境清雅的審美取向。小句“正好清明連谷雨”是一個(gè)關(guān)系過程，參與者“時(shí)節(jié)”被省略，這是因?yàn)椤扒迕鳌薄肮扔辍笔枪?jié)氣名稱且兩個(gè)節(jié)氣前后相連，早已成為中國人的常識(shí)。小句“一杯香茗坐其間”是物質(zhì)過程，參與者詩人本人同樣被省略，整個(gè)小句描繪出一幅人在景中、景在畫中、人與自然美美與共的和諧畫卷。

通過分析發(fā)現(xiàn)，《七言詩》中包含的氣象過程、物質(zhì)過程、關(guān)系過程和心理過程四種及物性過程，僅從“參與者”角度看各有突出特點(diǎn)：氣象過程無參與者，小句由氣象過程動(dòng)詞構(gòu)建氣象過程；當(dāng)參與者是詩人本人時(shí)，常因古詩詞含蓄凝練的特點(diǎn)被省略，主要通過構(gòu)建心理過程來表達(dá)詩人對(duì)于大自然及美好事物的積極情感，通過構(gòu)建物質(zhì)過程來表達(dá)詩人與自然環(huán)境的和諧關(guān)系；當(dāng)參與者是非生命體時(shí)，小句主要通過構(gòu)建關(guān)系過程來細(xì)膩刻畫客體屬性，借此勾勒出優(yōu)美的自然畫卷并將作者的欣賞愉悅之情蘊(yùn)含其中。這些及物性過程通過不同的功能配列建構(gòu)了人與自然的和諧關(guān)系，體現(xiàn)了豐富的生態(tài)哲學(xué)思想。

三、《七言詩》中的生態(tài)哲學(xué)思想

在今天看來，鄭板橋的這首《七言詩》具有更加重要的生態(tài)意義和更加豐富的生態(tài)內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了儒家“天人合一”與“愛物”的生態(tài)哲學(xué)思想。儒家思想體系以“仁”為核心，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一性，蘊(yùn)含了極其豐富的生態(tài)智慧。換言之，儒家生態(tài)哲學(xué)思想重視當(dāng)下的生命存在，以解決人與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題為主要目的[13]。這與當(dāng)下強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)共識(shí)高度契合。“天人合一”與“愛物”思想由“仁”發(fā)展而來，指愛護(hù)萬物，強(qiáng)調(diào)人要細(xì)心體會(huì)自然之美，注重培養(yǎng)健康、穩(wěn)定的心靈生態(tài)[14]38。

(一)“天人合一”思想

儒家“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)人與自然相生相成、相互融合，但更加強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性對(duì)于促進(jìn)人與自然和諧相處的重要性。這種“天人合一”的理念不僅突出人與大自然的共生性，更強(qiáng)調(diào)人要主動(dòng)地提高自身修養(yǎng)，而后去尋求與自然的互相融合[14]59。

通過對(duì)《七言詩》進(jìn)行生態(tài)話語分析可以看出，全詩12個(gè)及物性過程中包含4個(gè)物質(zhì)過程。物質(zhì)過程表達(dá)參與者與客觀世界的互動(dòng)。一方面參與者“詩人”借待客之道與另一參與者“佳客”之間構(gòu)建和諧溫馨的人際生態(tài)，另一方面參與者“松蘿”“淡淡山”及環(huán)境成分“晚涼”“一杯香茗”“其間”則都表現(xiàn)詩人與自然環(huán)境等美好客體之間的和諧互動(dòng)，蘊(yùn)含著作者熱愛自然、享受來自自然的“香茗”時(shí)的舒適愉悅。這種含蓄的愜意之情通過直抒胸臆的心理過程中“最愛”一詞得以亮化。從整首詩的背景環(huán)境來看，天色稍晚、天氣涼爽，美好舒適的自然環(huán)境為詩人和友人提供了品茗賞景的有利條件?？v觀全詩，詩人雖然未直接提及人景合一，但每一個(gè)小句都透露出詩人對(duì)自然景物的贊美及身處其中的愜意之感。一方面，詩人置身于自然環(huán)境中，并且主動(dòng)發(fā)現(xiàn)自然之美；另一方面，詩人的情感深受自然環(huán)境影響，一切活動(dòng)都因美好天氣和宜人景色而變得更加富有詩意。詩人主動(dòng)尋求與自然環(huán)境的聯(lián)系，說明詩人對(duì)自然與人的關(guān)系有著積極的態(tài)度，也反映出自然環(huán)境對(duì)人類生活和心理狀態(tài)的重要影響，好的自然環(huán)境會(huì)令人身心愉悅，惡劣的自然環(huán)境會(huì)使人情緒低落，這種“天人合一”的生態(tài)哲學(xué)思想在詩中體現(xiàn)得淋漓盡致?！疤烊撕弦弧彼枷胫匾曌匀坏膹?qiáng)大力量，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，人只有不斷提高自身精神境界，才能主動(dòng)熱愛自然、欣賞自然、融入自然。總之，通過及物性過程分析可以看出，《七言詩》借助豐富意象揭示出“天人合一”的哲學(xué)思想及詩人和諧恬淡的心靈生態(tài)。

(二)“愛物”思想

儒家“愛物”思想主要源于孟子的“仁民愛物”思想。孟子曰：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！泵献拥纳鷳B(tài)智慧與人類的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)有著重要的積極意義[15]。

從“愛物”思想的內(nèi)涵可以看出，人的主觀能動(dòng)性在建立人與自然和諧關(guān)系過程中發(fā)揮著重要作用。人要珍愛生命，進(jìn)而協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。從這一點(diǎn)來看，及物性過程中的關(guān)系過程、物質(zhì)過程和心理過程都對(duì)“愛物”思想的表達(dá)發(fā)揮著直接作用，因?yàn)槲镔|(zhì)過程和心理過程的參與者都可以是人，關(guān)系過程的載體可以是物，它們共同建構(gòu)了人之愛物的生態(tài)理念。通過對(duì)《七言詩》的分析可以看到，詩中主要以關(guān)系過程狀物抒情，以寫意的文筆勾勒出優(yōu)美的自然景物并將詩人的熱愛之情蘊(yùn)含其中；主要以物質(zhì)過程勾勒人與自然客體之間的互動(dòng)；主要以心理過程直抒胸臆，表達(dá)詩人的愛物之情?？傊?，“愛物”思想是一種以人的心靈為主的生態(tài)哲學(xué)觀。《七言詩》將詩人自身的情感、行為與自然景物及人際交往描寫相融合，揭示出蘊(yùn)含于詩中的“愛物”思想及詩人關(guān)愛自然、關(guān)注自身的心靈生態(tài)。

四、結(jié)語

分析語言中的生態(tài)取向，有助于提高人們的生態(tài)意識(shí)，改善人們的生態(tài)行為，推動(dòng)自然生態(tài)系統(tǒng)向著多元和諧、交互共生的方向發(fā)展。本文以系統(tǒng)功能語言學(xué)及物性理論為支撐，對(duì)鄭板橋節(jié)氣古詩詞《七言詩》進(jìn)行生態(tài)話語分析，并揭示出蘊(yùn)含其中的生態(tài)哲學(xué)思想，旨在加深當(dāng)下人們對(duì)于生態(tài)環(huán)境及人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，同時(shí)拓寬古詩詞的研究視野，并試圖給節(jié)氣古詩詞的翻譯實(shí)踐以有益的啟發(fā)，這也有利于中國節(jié)氣文化的傳承與傳播。進(jìn)一步研究還可擴(kuò)大語料范圍并豐富研究視角，如可從系統(tǒng)功能語言學(xué)的評(píng)價(jià)理論等視角出發(fā)對(duì)二十四節(jié)氣古詩詞進(jìn)行更為深入全面的研究，以進(jìn)一步推進(jìn)節(jié)氣古詩詞及中國二十四節(jié)氣文化的國際化傳播。