孫曉慶 孫洪偉＊

(齊魯工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000）

在新中國(guó)成立初期人們的日常生活中，各類搪瓷制品深受青睞，甚至成為很多人記憶中的時(shí)代標(biāo)志。在物質(zhì)生活相對(duì)匱乏的時(shí)期，素以經(jīng)濟(jì)、實(shí)用著稱的搪瓷是人們生活中為數(shù)不多的選擇之一，這才使它能夠跨越階級(jí)與身份的限制，廣泛地存在于各類人群的日常生活中。搪瓷的這種廣泛性還體現(xiàn)在其突破了應(yīng)用場(chǎng)景的限制，可以毫無(wú)障礙地在私人空間（如家庭）與公共空間（如辦公室）中來(lái)去自如。在事實(shí)上證明了當(dāng)時(shí)的搪瓷實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身“物/功能”的超越，進(jìn)入了一個(gè)更加復(fù)雜且廣闊的空間，并逐漸成為社會(huì)文化的一部分。這正是很多人對(duì)搪瓷念念不忘的原因。

進(jìn)入社會(huì)文化領(lǐng)域的搪瓷，在“美觀”的層面發(fā)揮著作用，一方面構(gòu)成了“經(jīng)濟(jì)實(shí)用美觀”的最后一環(huán)，另一方面也滿足了特定時(shí)期人們的審美需求。然而，作為社會(huì)文化的載體，搪瓷的重要意義絕非僅局限于此，它還在意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)與傳播中發(fā)揮了重要作用。

文章擬以中國(guó)搪瓷制品及其中劉胡蘭形象為研究對(duì)象，集中探討以下問題：①搪瓷制品劉胡蘭形象的主要特征；②搪瓷制品上劉胡蘭的經(jīng)典形象是如何被建構(gòu)的；③劉胡蘭形象與日常生活中英雄敘事之間的關(guān)系。

1 搪瓷制品中的劉胡蘭形象

抗戰(zhàn)爆發(fā)之初，在毛澤東“用民族革命典型向前線后方國(guó)內(nèi)國(guó)外廣為傳播” 的思想號(hào)召下[1]，出現(xiàn)了對(duì)英雄事跡宣傳的熱潮。基于當(dāng)時(shí)各類文本的描述，藝術(shù)家創(chuàng)造了一系列的典型人物形象，其中尤以劉胡蘭形象的搪瓷制品最具代表性。甚至可以說，劉胡蘭形象的塑造是新中國(guó)成立初期跨媒介英雄敘事的典型。

塑造劉胡蘭形象，首先是基于文本敘事而展開。在此過程中，小學(xué)語(yǔ)文教育發(fā)揮了重要作用。直到今天，劉胡蘭的英雄故事依然是小學(xué)語(yǔ)文課文中不可或缺的一節(jié)。通過這類文本，劉胡蘭為了嚴(yán)守黨的機(jī)密，面對(duì)兇殘的敵人英勇不屈、頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的英雄事跡被廣為傳播。更重要的是，毛澤東主席為劉胡蘭親筆題寫的悼詞“生的偉大，死的光榮”，為這一英雄敘事的傳播提供了關(guān)鍵的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。

其次對(duì)于圖像敘事的角度而言，劉胡蘭的英雄形象建構(gòu)大致可分為3 個(gè)階段：“文革”前(1948—1966 年)、“文革”中(1966-1976 年)和“文革”后(1977 年至今)[2]。最早的劉胡蘭形象見于1948 年安明陽(yáng)創(chuàng)作的木刻連環(huán)畫《女英雄劉胡蘭》[3]。在這件作品中（圖1），劉胡蘭被塑造成一個(gè)圓臉單眼皮、頭上裹著毛巾、稚氣未脫的農(nóng)家女形象，貼近一個(gè)15 歲孩子應(yīng)有的樣子。到“文革”時(shí)期，劉胡蘭的形象發(fā)生了較大變化。以1972 年版山西人民出版社的連環(huán)畫《劉胡蘭》為典型（圖2）[4]，其中劉胡蘭的形象有著利落的短發(fā)、醒目的紅色上衣、堅(jiān)定的眼神、嚴(yán)肅的表情以及昂首挺胸的肢體動(dòng)作，給人以極強(qiáng)的視覺沖擊力。劉胡蘭形象的巨大轉(zhuǎn)變是這一時(shí)期社會(huì)意識(shí)形態(tài)的反映。當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)需要塑造一個(gè)成熟的、保衛(wèi)國(guó)家的英雄形象，從而激發(fā)群眾的斗志。“文革”之后，劉胡蘭形象沒有太大發(fā)展，大致是“文革”時(shí)期的延續(xù)。

圖1 木刻連環(huán)畫

圖2 連環(huán)畫《劉胡蘭》封面

最后從發(fā)展過程來(lái)看，文革時(shí)期是劉胡蘭形象發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，建構(gòu)了劉胡蘭的典型英雄形象。從中國(guó)搪瓷制品中劉胡蘭形象的發(fā)展來(lái)看，也大致遵循了這一規(guī)律。然而由于搪瓷的特殊性，即在日常生活中兼具功能與裝飾的雙重屬性，搪瓷制品中劉胡蘭的形象往往會(huì)搭配一些裝飾性的元素——仰望的視點(diǎn)、紅色的背景、黃色的光芒、松柏的裝飾以及左側(cè)毛澤東的題詞（圖3）。從劉胡蘭的個(gè)人形象角度而言，大致遵循了文革時(shí)期文本圖像的范式，采用“豐碑式”構(gòu)圖。這種構(gòu)圖具有高度概括性和象征性，如圖3 中劉胡蘭的形象采用仰視角度，人物高大聳立，表情莊嚴(yán)，氣氛靜穆，色調(diào)深沉凝重，在畫面構(gòu)成形式上是頂天立地，形如泰山，宛如一尊堅(jiān)如磐石的雕塑，很好地塑造了劉胡蘭“崇高”“悲壯”“永恒”的英雄氣質(zhì)，畫面給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力。

2 劉胡蘭英雄形象建構(gòu)中的影響因素

作為革命英雄的劉胡蘭，其英雄形象根植于中國(guó)革命。從一個(gè)心向革命的普通農(nóng)家女到一個(gè)備受敬仰的革命英雄，少不了藝術(shù)的加工與塑造。然而，在劉胡蘭英雄形象的建構(gòu)過程中，中國(guó)革命藝術(shù)也受到了大量外來(lái)因素的影響，尤其是蘇聯(lián)木刻以及波蘭招貼藝術(shù)。因此，在劉胡蘭的典型英雄形象建構(gòu)中，能清晰地發(fā)現(xiàn)這些藝術(shù)影響因素。

2.1 蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的影響

中華人民共和國(guó)成立以后，由于秉持了共同的意識(shí)形態(tài)，中國(guó)與蘇聯(lián)展開了全方位的合作交流，包括藝術(shù)領(lǐng)域。當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)成為中國(guó)藝術(shù)界認(rèn)識(shí)外部世界為數(shù)不多的窗口之一。蘇聯(lián)藝術(shù)傳入中國(guó)后，作為一種壟斷性的文化資源，幾乎伴隨著中國(guó)幾代人的成長(zhǎng)，對(duì)中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)也有著深刻而持久的影響。蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)表現(xiàn)在3 個(gè)方面：①注重題材的選擇；②表現(xiàn)生活光明的一面；③圍繞思想主題強(qiáng)化藝術(shù)處理。

蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義對(duì)中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作的影響首先表現(xiàn)在革命題材的選擇與創(chuàng)作?，F(xiàn)實(shí)主義主張?jiān)佻F(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，正確的藝術(shù)思想決定正確的階級(jí)立場(chǎng)，因此，這一時(shí)期革命歷史題材的創(chuàng)作達(dá)到了高峰。其次是在作品中表達(dá)革命精神，尤其是與中國(guó)革命緊密相關(guān)的英雄形象的塑造，逐漸成為藝術(shù)創(chuàng)作中的重要方面，因此，工農(nóng)兵中的先進(jìn)人物、革命斗爭(zhēng)中的典型人物開始成為藝術(shù)創(chuàng)作中的重要主題。在這一時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作中涌現(xiàn)了很多典型的英雄形象，例如雷鋒、劉胡蘭、白求恩等，其中，劉胡蘭的形象最具代表性。在劉胡蘭經(jīng)典形象的塑造中，王朝聞在1951 年創(chuàng)作的《劉胡蘭》雕塑發(fā)揮了重要作用（圖4）。他選取了劉胡蘭走向鍘刀的一瞬間，劉胡蘭目光堅(jiān)定，雙拳緊握，充分展示了劉胡蘭英勇就義時(shí)的英雄形象，這一形象被廣為接受和傳播。1957 年，馮法祀油畫作品《劉胡蘭就義》（圖5）中，劉胡蘭形象便接受了這一作品的重要影響。

圖4 《劉胡蘭》雕塑

從創(chuàng)作手法的角度來(lái)看，蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法深刻影響了劉胡蘭英雄形象的塑造。在馮法祀的作品中，劉胡蘭的形象從受刑到向群眾告別場(chǎng)景的轉(zhuǎn)變，正是蘇聯(lián)藝術(shù)創(chuàng)作模式影響的結(jié)果。就搪瓷這一載體中的劉胡蘭形象而言，蘇聯(lián)政治宣傳畫發(fā)揮了重要的影響，其中，尤其以埃爾·利西茨基的作品為典型（圖6）。如果將圖3 中經(jīng)典的劉胡蘭形象與圖5 中的人物形象相比較，便會(huì)發(fā)現(xiàn)二者之間的緊密關(guān)聯(lián)。首先，兩件作品都選擇了青年男女的形象，形象樸素卻又兼具社會(huì)代表性；其次，都采取仰視角度，目光堅(jiān)定且目視前方，飽含堅(jiān)定的革命意志；同時(shí)，在色彩的選擇上，以紅、黑二色為基調(diào)，簡(jiǎn)潔有力又充滿革命色彩。從畫面中的主體形象來(lái)看，二者有極高的關(guān)聯(lián)度。但是在主體形象之外，二者又有鮮明的差異：埃爾·利西茨基的作品中，人物形象的下方是極具構(gòu)成主義特色的建筑結(jié)構(gòu)，而與劉胡蘭形象搭配的則是中國(guó)氣息濃厚的青松紅日。

圖3 搪瓷盤

圖5 《劉胡蘭就義》油畫

圖6 埃爾·利西茨基海報(bào)招貼

因此，蘇聯(lián)藝術(shù)對(duì)搪瓷制品中劉胡蘭英雄形象創(chuàng)作的影響要從兩個(gè)方面去看：一方面劉胡蘭的主體形象的塑造受到了蘇聯(lián)政治招貼的重要影響；另一方面，在劉胡蘭英雄形象的塑造中，中國(guó)并非完全是亦步亦趨的模仿，而是融入了很多中國(guó)文化元素，或許這正是“社會(huì)主義的內(nèi)容”和“民族形式”最好的體現(xiàn)，也是“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”“中國(guó)特色”藝術(shù)創(chuàng)作理念的生動(dòng)詮釋。

2.2 延安木刻版畫的影響

“延安美術(shù)以木刻版畫為主要面貌，吸納了20 世紀(jì)30 年代上海新興木刻運(yùn)動(dòng)中的一批左翼美術(shù)家的創(chuàng)作特點(diǎn)，反映出戰(zhàn)時(shí)美術(shù)作為抗戰(zhàn)時(shí)期一種‘不可缺少的力量’為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的特征”[5]。延安期間的美術(shù)作品產(chǎn)生于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境中，其形式以大量的連環(huán)畫、木刻版畫以及少量的油畫作品為主，其題材以對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景、勞動(dòng)生產(chǎn)、英雄事跡的真實(shí)記錄為主，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義特征。

延安木刻是特殊歷史環(huán)境的產(chǎn)物，延安木刻版畫刀法粗獷、線條稚拙且硬而短，多見帶著尖銳棱角的黑塊。在造型方面，延安木刻版畫常用變形、夸張、概括和抽象的方法，配合以簡(jiǎn)單傾斜的構(gòu)圖和對(duì)比強(qiáng)烈的明暗關(guān)系（圖7）。搪瓷制品上的英雄形象深受延安木刻版畫的影響，人物形象扁平，突出大色塊之間的對(duì)比，以線、面造型為主，不追求透視與景深，幾乎就是木刻版畫的翻版。如圖8 中劉胡蘭的形象即是這一影響的直接反映。圖中劉胡蘭的形象簡(jiǎn)潔，身體左側(cè)的大色塊與右側(cè)的空白形成鮮明對(duì)比，輔以粗壯的線條；背景是大面積的方形色塊。盡管畫面的主體是紅白二色——不同于木刻版畫的黑與白，但是在造型手法和視覺效果上，二者如出一轍。二者之間的緊密關(guān)系在圖9、圖10 中體現(xiàn)得更為直接，雷鋒和白求恩的形象直接以黑白木刻的效果呈現(xiàn)，輔以紅色的點(diǎn)綴或大面積的色塊。

圖7 木刻（魯迅）

圖8 劉胡蘭搪瓷杯

圖9 雷鋒搪瓷盤

圖10 白求恩搪瓷盤

2.3 波蘭招貼畫的影響

新中國(guó)成立后，除與蘇聯(lián)加強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)和文化交流外，我國(guó)同時(shí)也與波蘭等社會(huì)主義國(guó)家增強(qiáng)了友誼。1955 年，波蘭宣傳畫和書籍插圖展覽會(huì)在北京舉辦，對(duì)于新中國(guó)而言，招貼畫是一個(gè)新事物。同年在《美術(shù)》雜志12 月專門刊登了劉迅的《藝術(shù)——?jiǎng)?chuàng)造性的勞動(dòng)：從“波蘭宣傳畫和書籍插圖展覽”所想起的》和史記的《記波蘭宣傳畫和書籍插圖展覽》兩篇文章進(jìn)行研討，對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展影響巨大。

波蘭招貼畫在題材上表現(xiàn)勞動(dòng)人民、領(lǐng)袖、英模形象，但在形式手法上卻并未被蘇聯(lián)“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”框架所左右，而是偏愛采用西歐廣告招貼流行的新潮風(fēng)格，即在塑造人物形象時(shí)，不為嚴(yán)格的素描比例所拘，也不追求照相般的視覺真實(shí)，而是強(qiáng)調(diào)大膽概括、適當(dāng)夸張并且追求單純明快的色彩效果。翁逸之在《愛海洋愛艦隊(duì)，就是愛祖國(guó)人民》中（圖11）采用的是“洋辦法”：側(cè)重對(duì)象的立體結(jié)構(gòu)和光影關(guān)系，使畫面更具“民族化”氣息。同時(shí)，他還堅(jiān)持平面化、概括性的繪畫語(yǔ)言，著重塑造厚重堅(jiān)實(shí)的體積感。

日用搪瓷制品劉胡蘭的英雄形象設(shè)計(jì)以宣傳為首要任務(wù)，在作品中刪除一切不必要的東西，以最大的力量把主要的意圖凸顯出來(lái)，給人一種振奮的力量（圖12）。這跟波蘭招貼畫《一九五五年在華沙舉行的第五屆世界青年與學(xué)生和平友誼聯(lián)歡節(jié)》（圖13）這幅畫的創(chuàng)作技法相似。畫家突出地刻畫了一個(gè)年青婦女的形象，她驕傲地昂著頭，瞭望著前方，表現(xiàn)了對(duì)于和平、美好生活的向往和堅(jiān)強(qiáng)的信念。在畫面上看不見任何多余的東西，一些細(xì)節(jié)的描寫也是為了凸顯主題的效果。這種簡(jiǎn)單概括的手法，使作品的主題思想得到充分、完美地表現(xiàn)，起到了招貼畫應(yīng)有的效果。波蘭的招貼畫為中國(guó)的設(shè)計(jì)思維提供了諸多有益啟示，例如在表現(xiàn)形式上具有高度的概括力、豐富的想象力、新穎的構(gòu)圖、多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)形式和強(qiáng)烈的民族風(fēng)格等，中國(guó)從波蘭招貼畫中學(xué)習(xí)了卓越的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。

圖12 劉胡蘭搪瓷杯

圖13 波蘭招貼畫

3 劉胡蘭形象與日常生活中英雄敘事

3.1 劉胡蘭英雄形象中的敘事

1949年后中國(guó)社會(huì)主義美術(shù)的創(chuàng)作基本延續(xù)了延安美術(shù)“文藝為政治服務(wù)”的傳統(tǒng)。后來(lái)“紅光亮”和“三突出”等創(chuàng)作原則的出現(xiàn)大致可視為這一傳統(tǒng)在特殊時(shí)期的極端化發(fā)展。從藝術(shù)創(chuàng)作與意識(shí)形態(tài)傳播的角度而言，二者幾乎是如出一轍的。

從社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件來(lái)看，當(dāng)時(shí)中國(guó)的農(nóng)村人口基數(shù)龐大，文盲率接近90%[3]，這極大地限制了人們的文字閱讀和理解能力。因此，圖畫、圖像成為意識(shí)形態(tài)宣傳的最佳媒介手段。但是圖形圖像也有其天然的局限性，無(wú)法完整地復(fù)制、傳達(dá)復(fù)雜的文字信息，這必定會(huì)影響意識(shí)形態(tài)宣傳的效果。因此圖像的選擇成為一個(gè)重要的問題。英雄形象的塑造與傳播是意識(shí)形態(tài)宣傳中的重要手段之一。而劉胡蘭便是重點(diǎn)塑造的英雄形象之一。

在當(dāng)時(shí)塑造的眾多英雄形象中，劉胡蘭是極為特殊的一個(gè)。首先與大多數(shù)英雄不同，她并非軍人，也沒有軍隊(duì)的經(jīng)歷，只是一個(gè)普通人——積極進(jìn)步的年輕農(nóng)家女；其次她還是為數(shù)不多的女性英雄形象。在意識(shí)形態(tài)的宣傳中，任何英雄形象的選擇與塑造都絕非偶然，一定是慎重思考的結(jié)果。劉胡蘭年輕、女性、平民化的特點(diǎn)使其與一般的英雄形象構(gòu)成差異化，從而能夠在特定的人群中產(chǎn)生群體共鳴。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，意識(shí)形態(tài)的宣傳對(duì)象主要是軍隊(duì)、戰(zhàn)士，因此需要戰(zhàn)斗英雄。然而在新中國(guó)的建設(shè)中，意識(shí)形態(tài)的主要宣傳對(duì)象轉(zhuǎn)向了社會(huì)大眾，作為大眾化的英雄——?jiǎng)⒑m的英雄形象便應(yīng)運(yùn)而生。

然而，任何英雄形象的塑造與傳播僅憑圖像是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需借助于文本和敘事。在劉胡蘭英雄形象的塑造中也是如此，首先要確立與其相關(guān)的英雄敘事。在這個(gè)過程中，毛主席親筆為她寫了挽詞“生的偉大，死的光榮”。每個(gè)人對(duì)這兩句話都無(wú)比熟悉，因?yàn)樗粚懭胄W(xué)教材，成為每個(gè)接受義務(wù)教育的孩子必學(xué)的課文。通過這樣的方式，劉胡蘭的英雄事跡被每個(gè)中國(guó)人所熟知，也構(gòu)成了劉胡蘭英雄敘事的社會(huì)基礎(chǔ)。

于是，伴隨著劉胡蘭故事的社會(huì)傳播，劉胡蘭的英雄形象不斷被建構(gòu)。在這個(gè)過程中，雕塑、繪畫等藝術(shù)手段發(fā)揮了重要作用，它們使一個(gè)只存在于故事、文本中的英雄以視覺的形式呈現(xiàn)出來(lái)。然而，讓劉胡蘭的英雄形象真正深入大眾，最大化地實(shí)現(xiàn)其意識(shí)形態(tài)宣傳的功能，其與日用搪瓷制品的結(jié)合發(fā)揮了重要作用。

3.1 搪瓷與劉胡蘭英雄敘事大眾化

藝術(shù)作品的傳播有其天然的局限性。即使是借助于印刷技術(shù)，在當(dāng)時(shí)的條件下，成本高昂的彩色印刷品也不可能真正深入千家萬(wàn)戶。在大多數(shù)情況下，人們只能“觀看”而非“擁有”。觀看行為只能在某些特殊條件下進(jìn)行，而“擁有”則意味著可不受限制地“觀看”，這便意味著傳播的日常生活化或大眾化——區(qū)別于藝術(shù)的特殊化。在劉胡蘭英雄形象傳播中，真正使其實(shí)現(xiàn)日常生活化的關(guān)鍵是搪瓷制品。

在新中國(guó)成立初期，日用搪瓷制品是大眾日常生活中的標(biāo)志性器物。它可以是喝水的茶缸，也可以是洗臉的面盆；它可以是日常生活中的器皿，也可以是婚嫁贈(zèng)送的賀禮；它可以在家庭空間中隨處可見，也可以毫無(wú)違和感地在各類工作空間中自由穿梭。這使搪瓷具備了絕佳的深入日常生活的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，還必須認(rèn)識(shí)到，這時(shí)的搪瓷并非純粹的功能之物，還是一種特殊的媒介。尤其是搪瓷器皿所具備的光潔平整的表面是天然的圖形圖像與信息的載體。

盡管現(xiàn)在已經(jīng)很難追溯，在新中國(guó)成立初期的日常生活中，英雄形象的塑造與搪瓷制品的結(jié)合是有意為之，還是純粹的偶然意外。但是依舊可以確認(rèn)，兩者的結(jié)合為英雄形象的塑造與傳播提供了深入日常生活的重要途徑。甚至國(guó)民可以假設(shè)，若沒有搪瓷這個(gè)關(guān)鍵媒介，意識(shí)形態(tài)宣傳效果可能會(huì)大打折扣。劉胡蘭英雄形象的塑造與傳播便是這一大背景中的產(chǎn)物。

從媒介的角度而言，搪瓷制品在意識(shí)形態(tài)宣傳中發(fā)揮重要作用是有先例的。尤其是在五卅運(yùn)動(dòng)后的抵制洋貨、提倡國(guó)貨運(yùn)動(dòng)中，搪瓷制品在喚醒國(guó)民身份的認(rèn)同和民族意識(shí)的過程中扮演了重要角色。新中國(guó)成立后，除了作為日常生活中的常用之物外，搪瓷制品還一度是重要榮譽(yù)的象征，作為重要評(píng)比、活動(dòng)的獎(jiǎng)品、紀(jì)念品。這類搪瓷制品上往往印有特殊的口號(hào)或宣傳語(yǔ)，如“贈(zèng)給最可愛的人，中國(guó)人民赴朝慰問團(tuán)”“為人民服務(wù)”“勞動(dòng)模范獎(jiǎng)”“先進(jìn)工作者獎(jiǎng)”等。作為獎(jiǎng)品、紀(jì)念品的搪瓷，表面來(lái)看是對(duì)個(gè)人的獎(jiǎng)勵(lì)，但是在各種獎(jiǎng)勵(lì)名目的背后，實(shí)則是對(duì)意識(shí)形態(tài)的宣傳。無(wú)論是“為人民服務(wù)”還是“勞動(dòng)模范獎(jiǎng)”，都是意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作的重要內(nèi)容。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，再去審視劉胡蘭英雄形象與搪瓷制品的結(jié)合，便能更深刻地理解其中意識(shí)形態(tài)含義。

然而，與那些作為獎(jiǎng)品、紀(jì)念品的搪瓷器皿相比，飾有劉胡蘭形象的搪瓷大多是日常生活中的實(shí)用器皿。盡管這似乎降低了這類搪瓷制品的象征價(jià)值，但是卻極大地拓展了劉胡蘭英雄形象的傳播空間，使其可以毫無(wú)阻礙地進(jìn)入大眾的日常生活。在此，搪瓷是作為“功能之物”而存在，意識(shí)形態(tài)方面的作用可能并不是其首要考慮的問題。在大多數(shù)情況下，如同其他裝飾題材一樣，某件搪瓷制品與劉胡蘭英雄形象的結(jié)合可能是一個(gè)偶然，也可能不是。然而對(duì)大眾來(lái)說，借助于搪瓷出現(xiàn)在自己日常生活中的劉胡蘭形象，可能是一種裝飾，但絕無(wú)可能是一種普通的裝飾，他們一定能夠認(rèn)識(shí)到其飽含的革命色彩。這便是劉胡蘭英雄形象真正的大眾化，即僅憑圖像本身，無(wú)需多余的文本闡述便能實(shí)現(xiàn)大眾認(rèn)知，在大眾的日常生活中實(shí)現(xiàn)英雄敘事。

需要再次強(qiáng)調(diào)的是，在大眾日常生活中實(shí)現(xiàn)這種英雄敘事需要兩個(gè)基本條件：①先行性的文本敘事——在大眾中普及英雄事跡；②一個(gè)能真正深入大眾日常生活的物質(zhì)載體，就主題而言是搪瓷。

4 結(jié)語(yǔ)

塑造英雄形象的目的就是塑造國(guó)家形象、展現(xiàn)民族精神。在新中國(guó)成立初期，出于意識(shí)形態(tài)宣傳的需要，塑造了一系列“高”“大”“全”的英雄形象，劉胡蘭的英雄形象便是其代表之一。

從視覺形象的角度來(lái)看，劉胡蘭的英雄形象不是一蹴而就的，而是一個(gè)發(fā)展的過程，到1949 年后才逐漸固定為大眾所熟知的形象。在此過程中，既傳承了延安時(shí)期木刻版畫的風(fēng)格，也接受了蘇聯(lián)、波蘭藝術(shù)的影響。然而，任何英雄形象的社會(huì)認(rèn)知與傳播都需要借助英雄敘事，尤其是深入大眾日常生活的英雄敘事。在劉胡蘭的英雄敘事中，日用搪瓷制品發(fā)揮了重要作用，一方面在文本敘事的基礎(chǔ)上完成了圖像敘事； 另一方面使劉胡蘭的英雄形象以搪瓷為媒介深入大眾日常生活，并且激勵(lì)一代又一代的建設(shè)者們。