王 崗 ， 陳保磊 ， 丁昊陽

（1. 武漢體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430079；2. 武漢體育學(xué)院 身體行為與健康促進(jìn)研究中心，湖北 武漢 430079；3. 中國計(jì)量大學(xué) 體育軍事部，浙江 杭州 310018；4. 武漢體育學(xué)院 博士后流動(dòng)站，湖北 武漢 430079）

2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)要加快建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，并做出了具體全面的部署。我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究以習(xí)近平總書記的重要講話精神為理論遵循，產(chǎn)生了大量高質(zhì)量、具有中國特色的理論研究成果，開啟了推進(jìn)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系“強(qiáng)起來”之旅。5年來，中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究大多圍繞習(xí)近平總書記所提出的“三大體系”的建構(gòu)而展開，并發(fā)表了一系列研究成果，包括對“三大體系”的理論闡釋（謝伏瞻，2019），以及對政治學(xué)（徐勇 等，2021）、藝術(shù)學(xué)（韓子勇 等，2019）等具體學(xué)科 “三大體系”建設(shè)與發(fā)展的思考。

然而，在中國知網(wǎng)進(jìn)行檢索發(fā)現(xiàn)，截至2022年9月有關(guān)體育學(xué)“三大體系”的研究成果稀少，更缺乏對體育學(xué)4個(gè)二級學(xué)科的相關(guān)探討。盡管中國武術(shù)在現(xiàn)代學(xué)科體系中尚未被設(shè)置為獨(dú)立學(xué)科。但事實(shí)表明，中華人民共和國成立以來，中國武術(shù)學(xué)術(shù)研究已經(jīng)成為中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的重要組成部分，體育學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域均對武術(shù)研究高度重視。特別是2021年4月，教育部成立了中國武術(shù)教育指導(dǎo)委員會(huì)，從國家層面進(jìn)一步明確了中國武術(shù)學(xué)科發(fā)展的時(shí)代重任。因此，在加快建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的偉大號召下，武術(shù)作為中國真正的“特產(chǎn)”和中華民族獨(dú)特的身體文化，理應(yīng)從學(xué)理上充分討論研究其學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語層面的“中國性”特質(zhì)，這是夯實(shí)中國武術(shù)學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)工作，也是助力建構(gòu)中國特色體育學(xué)“三大體系”的重要學(xué)術(shù)力量。

1 中國武術(shù)“三大體系”的歷史回顧與現(xiàn)狀分析

盡管多年來中國武術(shù)學(xué)界圍繞武術(shù)學(xué)科“三大體系”構(gòu)建做了許多和頗富價(jià)值的學(xué)術(shù)努力，但時(shí)至今日，中國武術(shù)尚未形成獨(dú)立完備的學(xué)科體系，以及匹配學(xué)科發(fā)展的學(xué)術(shù)體系和話語體系。比如在學(xué)科體系建構(gòu)方面，中國武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)教育中的重要內(nèi)容，但在現(xiàn)代學(xué)科教育體系中尚未得到充分認(rèn)可，武術(shù)學(xué)科建設(shè)還沒有擺脫依附西方體育學(xué)的狀態(tài)，也未能構(gòu)建起自主性的學(xué)科理論架構(gòu)，形成獨(dú)立的學(xué)科稱謂；在學(xué)術(shù)體系構(gòu)建方面，雖然中國武術(shù)在民族傳統(tǒng)體育學(xué)領(lǐng)域形成了豐碩的研究成果，但一直沒有形成具有學(xué)科特征的方法論體系，在評價(jià)體系上也沒有打破西方體育學(xué)術(shù)評價(jià)的桎梏；在話語體系構(gòu)建方面，盡管中國武術(shù)歷史久遠(yuǎn)、博大精深，具有深厚的民眾基礎(chǔ)，但仍沒有擺脫“言武術(shù)必體育”的話語習(xí)慣。

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，只有以我國實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢。從這一內(nèi)涵角度出發(fā)，系統(tǒng)地回顧和梳理中國武術(shù)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的歷史與現(xiàn)狀，是當(dāng)下建構(gòu)中國武術(shù)“三大體系”理論命題必須要做的基礎(chǔ)工作。

1.1 中國武術(shù)教育歷史久遠(yuǎn)但尚未形成獨(dú)立的學(xué)科設(shè)置

中國武術(shù)作為身體教育的重要內(nèi)容，歷來被大眾所認(rèn)可、被社會(huì)所重視，“才兼文武”也是古代人才培養(yǎng)的重要評定標(biāo)準(zhǔn)之一。但在近代，隨著西學(xué)東漸的深入以及兵操、體育、運(yùn)動(dòng)等概念的傳入，中國武術(shù)固有的教育地位受到了巨大的沖擊，造成了中國武術(shù)在近代學(xué)科發(fā)展中的日漸式微。

中華人民共和國成立后，國家體育主管部門進(jìn)一步明確了“武術(shù)作為社會(huì)主義體育事業(yè)的一個(gè)重要組成部分”的定位（國家體委武術(shù)研究院，1997）361，在學(xué)校教育中將武術(shù)作為體育項(xiàng)目來開展，在大、中、小學(xué)不同階段均開設(shè)了武術(shù)課程。例如，1956年教育部編訂并頒布的中國第一部全國通用的《中、小學(xué)體育教學(xué)大綱》中就有關(guān)于武術(shù)方面的內(nèi)容；1961年，武術(shù)被正式列入當(dāng)年編訂的《全國大、中、小學(xué)校體育教學(xué)大綱》中（國家體委武術(shù)研究院，1997）395。盡管中華人民共和國成立后武術(shù)教育在國家的重視和支持下得到了空前的發(fā)展，但由于人們長期以來對“體育化武術(shù)”根深蒂固的認(rèn)同，西方體育的方法、理論及一系列的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也相繼支配了武術(shù)的理論和技術(shù)體系的發(fā)展。例如，在專業(yè)設(shè)置上，1958年創(chuàng)設(shè)了具有獨(dú)立稱謂的“武術(shù)專業(yè)”，而在1998年“武術(shù)專業(yè)”被修改為“民族傳統(tǒng)體育專業(yè)”，2011年再次修改為“武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)”，在2020年更新的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》中仍然沿用此稱謂。在學(xué)科設(shè)置上，1983年3月15日，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)公布試行了中華人民共和國第一版《高等學(xué)校和科研機(jī)構(gòu)授予博士和碩士學(xué)位的學(xué)科專業(yè)目錄（試行草案）》，“體育”被列為一級學(xué)科，歸屬教育學(xué)門類，下設(shè)12個(gè)分支學(xué)科，武術(shù)以“武術(shù)理論與方法”被列為二級學(xué)科；之后，1990年正式批準(zhǔn)施行的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》（以下簡稱《目錄》）將12個(gè)二級學(xué)科縮減為10個(gè)，但保留了“武術(shù)理論與方法”的學(xué)科設(shè)置；1997年頒布的《目錄》將體育學(xué)的二級學(xué)科調(diào)整為4個(gè)，取消了“武術(shù)理論與方法”，將武術(shù)歸屬到“民族傳統(tǒng)體育學(xué)”二級學(xué)科內(nèi)；《目錄》在2018年進(jìn)行了第5次修訂，武術(shù)依舊未被設(shè)置為單獨(dú)的學(xué)科序列。時(shí)至今日，武術(shù)仍然只是存在于“民族傳統(tǒng)體育學(xué)”中的一個(gè)具體研究領(lǐng)域，尚不具備獨(dú)立學(xué)科的稱謂。

客觀來講，中華人民共和國成立后武術(shù)在體育學(xué)下得到了較大的發(fā)展空間，形成了基本完備的人才培養(yǎng)體系，尤其在學(xué)位教育上設(shè)置了學(xué)士、碩士、博士學(xué)位，這對于人才培養(yǎng)的專業(yè)化、職業(yè)化起到了至關(guān)重要的作用。但武術(shù)學(xué)科自身定位和發(fā)展卻一直處于邊緣位置，近年來這一問題更加凸顯。甚至有學(xué)者提出要?jiǎng)h除“民族傳統(tǒng)體育學(xué)”，將武術(shù)教育訓(xùn)練內(nèi)容合并在二級學(xué)科“體育教育訓(xùn)練學(xué)”中，涉及哲學(xué)歷史文化的內(nèi)容劃入“體育人文社會(huì)學(xué)”，關(guān)于武術(shù)動(dòng)作的生物學(xué)分析則劃入“運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)”，這看似合理的學(xué)科設(shè)置，背后埋藏著巨大的民族文化認(rèn)同危機(jī)（侯勝川，2020）。在1997年的學(xué)科調(diào)整中已經(jīng)取消了“武術(shù)理論與方法”，如繼續(xù)刪除“民族傳統(tǒng)體育學(xué)”，中國武術(shù)作為中華民族獨(dú)特的身體文化，將徹底無處安身。

從這種言論的出現(xiàn)也可以看出，自近代以來學(xué)界對中國武術(shù)學(xué)科的發(fā)現(xiàn)和研究，深受西方體育理論和西方學(xué)術(shù)思維的影響。但如果僅僅把中國武術(shù)圈定在體育學(xué)范疇下，就會(huì)看到各種基于西方體育理論對中國武術(shù)進(jìn)行闡釋的方式，會(huì)存在著視域的局限性和理論的有限性，尤其是在運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的闡釋方式上。這就在一定程度上造成了體育學(xué)下中國武術(shù)學(xué)科發(fā)展的艱難境地，以及武術(shù)體系及其影響漸衰的現(xiàn)實(shí)困境。

1.2 中國武術(shù)研究成果豐碩但特質(zhì)性學(xué)術(shù)體系尚未建立

回看中國武術(shù)的發(fā)展歷程，時(shí)代變革時(shí)常成為影響其發(fā)展的關(guān)鍵因素，也往往成為中國武術(shù)發(fā)生轉(zhuǎn)型的重要節(jié)點(diǎn)。李澤厚（2020）表示，“中國的近代是一個(gè)動(dòng)蕩的大變革時(shí)代”，而中國武術(shù)學(xué)術(shù)現(xiàn)代化（西化）的發(fā)展就開始于這樣一個(gè)時(shí)代。1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，帝國主義列強(qiáng)用大炮轟開了中國閉關(guān)自守的大門，拉開了近代中國百年屈辱史的序幕，也拉開了西學(xué)東漸的序幕。面對強(qiáng)勢的西方文化，中國的文化精英們?yōu)楹葱l(wèi)中華民族的文化根基，爆發(fā)了一次次中西文化的爭辯。爭辯的結(jié)果是，“從‘變器不變道’演進(jìn)‘能變則存，不變則亡，全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝觥袊鴥?nèi)部關(guān)乎中西之爭的最后結(jié)論，還是潛心學(xué)習(xí)西方的主張絕對占了上風(fēng)”（任劍濤，2019）。在此文化背景下，中西體育之爭作為文化之爭的組成部分，無論是20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“新舊體育之爭”，還是20世紀(jì)30年代“土洋體育之爭”，其爭論的結(jié)果都是進(jìn)一步加速了以中國武術(shù)為代表的民族體育向西方體育學(xué)習(xí)的步伐。在這個(gè)學(xué)習(xí)過程中，近代中國武術(shù)學(xué)術(shù)發(fā)展先后經(jīng)歷了兩次理論改造。

第一次是在“軍事體育思想”影響下從“武術(shù)”到“兵操”的改造。這次改造將中華民族的“尚武精神”與西方軍事體育思想相融合，奠定了按照西方兵操訓(xùn)練方法對中國武術(shù)進(jìn)行改編的理論基礎(chǔ)。在實(shí)踐成果上，編制和推廣了《中華新武術(shù)》系列教程（邱丕相，2013）39。例如1918年由馬良主編的《中華新武術(shù)拳腳科》《中華新武術(shù)率角科》《中華新武術(shù)棍術(shù)科》《中華新武術(shù)劍術(shù)科》全部成書，成為學(xué)校武術(shù)教科書。這次改造的最終成果是，中國武術(shù)在部分精英和政治團(tuán)體的努力下，終于以官方的形式得到確認(rèn)，被正式認(rèn)可為學(xué)校課程內(nèi)容之一。

第二次是在“自然主義體育思想”影響下從“兵操”到“體育”的改造。隨著新文化運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，歐美各種思潮接踵而至，自然主義體育思想（郎凈，2005）被引進(jìn)。軍國民教育之思想逐漸衰落，中國武術(shù)理論也開始向著新的體育思潮轉(zhuǎn)變，國人開始更多地從強(qiáng)健體魄的角度闡明武術(shù)的“體育性”，如1919年北京體育研究社列舉了拳術(shù)的8個(gè)優(yōu)點(diǎn)（國家體委體育文史工作委員會(huì)，1989）等。這次理論改造使中國武術(shù)突破了單一的“武術(shù)救國論”，轉(zhuǎn)向從科學(xué)、健康、實(shí)用等角度闡釋中國武術(shù)的體育價(jià)值。且在官辦“武術(shù)改革風(fēng)向”的引領(lǐng)下，民間武術(shù)組織也開啟了體育化轉(zhuǎn)向。這一點(diǎn)在霍元甲等創(chuàng)辦的精武體操學(xué)校（后改名“精武體育會(huì)”）中表現(xiàn)得淋漓盡致。隨之，無論是在官方還是民間，“體育”“運(yùn)動(dòng)”“游戲”“實(shí)驗(yàn)”等大量新詞匯的引入，引發(fā)了中國武術(shù)傳統(tǒng)理論術(shù)語的革命。

中華人民共和國成立后，中國武術(shù)的學(xué)術(shù)發(fā)展迎來了新時(shí)代，開啟了新篇章。郭玉成等（2021）總結(jié)指出，“中華人民共和國成立70多年來，武術(shù)作為我國體育、文化、教育、衛(wèi)生事業(yè)的有機(jī)組成，其研究的科學(xué)化、縱深化、體系化水平不斷提升?！边M(jìn)一步講，中國武術(shù)的學(xué)術(shù)研究獲得巨大的發(fā)展空間，主要發(fā)生在改革開放后的40年的時(shí)間里，1982年召開的第一次全國武術(shù)工作會(huì)議明確提出“必須加強(qiáng)武術(shù)的科研和理論建設(shè)”；隨后，國家體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)武術(shù)研究院和中國體育科學(xué)學(xué)會(huì)武術(shù)分會(huì)在1986、1987年相繼成立，兩個(gè)學(xué)術(shù)組織在規(guī)劃中國武術(shù)發(fā)展、組織學(xué)術(shù)會(huì)議、促進(jìn)國內(nèi)外學(xué)術(shù)交流方面發(fā)揮了重大作用，提供了制度化保障，促進(jìn)了中國武術(shù)學(xué)術(shù)研究的專業(yè)化、職業(yè)化發(fā)展。武術(shù)人也逐漸實(shí)現(xiàn)了由“武術(shù)家”向“學(xué)者”“專家”“教授”等職業(yè)身份的分化。

但在肯定20世紀(jì)中國武術(shù)實(shí)績的同時(shí)，也應(yīng)公允地看待歷史。細(xì)觀具體的研究過程，中國武術(shù)的學(xué)術(shù)發(fā)展也出現(xiàn)了多種問題，例如郭玉成等（2021）指出，“學(xué)科借鑒與理論融合向廣向深，但特色學(xué)科理論融入尚不充分；凝練形成主要研究方向和領(lǐng)域，但系統(tǒng)學(xué)術(shù)理論研究尚不深入；研究范式與方法持續(xù)創(chuàng)新，但學(xué)科特質(zhì)和標(biāo)識性尚不鮮明?！边@些問題的產(chǎn)生是由諸多歷史原因造成的，但其中的核心問題是：自近代以來，中國武術(shù)學(xué)術(shù)研究的理論框架基本依附于西方體育，缺乏主體性、原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)理論，具有自身特質(zhì)的學(xué)術(shù)體系尚未建立。

1.3 中國武術(shù)具有豐厚理論資源但缺乏有力的話語表達(dá)

韓子勇等（2019）認(rèn)為，“所謂‘話語體系’，是學(xué)術(shù)體系的語言表達(dá)，包括概念、范疇、命題等以及言說他們的方式，是學(xué)術(shù)體系最表層的部分?！钡逅倪\(yùn)動(dòng)以來，伴隨著西方文化的巨大沖擊，中國社會(huì)爆發(fā)了“新與舊”“中與西”的碰撞與沖突，最后形成了近代社會(huì)“言必稱希臘、羅馬”的泛西方化語境。反映在中國武術(shù)上則是，中國武術(shù)的發(fā)展最初是模仿日本構(gòu)建“軍國民教育思想”來審視其實(shí)用價(jià)值，后來又按照歐美“自然主義體育思想”來挖掘中國武術(shù)的體育價(jià)值，由此，造成了近代中國武術(shù)貧弱的學(xué)術(shù)話語。

中華人民共和國成立后，在“接管、改造舊體育與建設(shè)新體育”（傅硯農(nóng)，2008）工作方針下，中國武術(shù)的發(fā)展受到了國家領(lǐng)導(dǎo)人的重視。1950年7月1日，新中國第一本體育刊物《新體育》問世，創(chuàng)刊號封面由毛澤東題寫刊名，附頁由朱德題字，同年刊登了“介紹兩種民間體育游戲——石鎖與沙袋”“介紹摔跤”“介紹八段錦的一種”等民族傳統(tǒng)體育相關(guān)文章。1953年，時(shí)任國家體育委員會(huì)（現(xiàn)國家體育總局）主任賀龍對武術(shù)提出了“三步走”的設(shè)想：第一步是大力發(fā)掘民間武術(shù)，探明其情況；第二步是對發(fā)掘出來的信息進(jìn)行整理；第三步是在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上博采眾長，發(fā)揚(yáng)光大（邱丕相，2013）191。在這種關(guān)切下，中國武術(shù)在學(xué)校教育、學(xué)術(shù)研究、群眾體育等方面都得到了巨大的發(fā)展，形成了一定的話語表達(dá)。

但是，在中華人民共和國成立初期，我國體育事業(yè)的發(fā)展正處于學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的歷史時(shí)期，學(xué)校體育的教學(xué)大綱與“勞衛(wèi)制”、競技運(yùn)動(dòng)的“全國一盤棋、組織一條龍、訓(xùn)練一貫制”和“舉國體制”等都是參照蘇聯(lián)的模式，可稱為“引進(jìn)學(xué)習(xí)階段”（王曉微，2021a）。當(dāng)然，武術(shù)作為中華人民共和國社會(huì)主義體育事業(yè)的一部分，其發(fā)展也是按照這一模式進(jìn)行的。這一方面促進(jìn)了武術(shù)在競賽管理、運(yùn)動(dòng)隊(duì)組建等諸多方面的快速發(fā)展；另一方面更進(jìn)一步加深了人們對“體育化武術(shù)”的認(rèn)知。尤其是在20世紀(jì)80年代后期，伴隨著中國奧林匹克委員會(huì)恢復(fù)了在國際奧委會(huì)和其他國際體育組織和機(jī)構(gòu)中的合法席位，中國各項(xiàng)體育事業(yè)又開始重新回歸國際舞臺(tái)。1995年國家制定和實(shí)施《奧運(yùn)爭光計(jì)劃》，武術(shù)在“越是民族的，就越是世界的”價(jià)值研判下，肩負(fù)了重要競賽使命，亞運(yùn)會(huì)、奧運(yùn)會(huì)成為中國武術(shù)“走出去”的重要渠道。由此也就全面拉開了中國武術(shù)競技化的帷幕，中國武術(shù)的話語再一次以西方競技體育為主導(dǎo)。

概而言之，縱觀百年來中國武術(shù)的發(fā)展，從新文化運(yùn)動(dòng)開始，反反復(fù)復(fù)地出現(xiàn)中國武術(shù)與西方體育的爭論，但話語上基本是以西方體育為主導(dǎo)，引入的理論框架大多依附于西方體育理論。中華人民共和國成立后，對中國武術(shù)的認(rèn)知逐漸回歸其本體，并在1983—1986年開展了發(fā)掘、整理武術(shù)遺產(chǎn)的行動(dòng)，在此基礎(chǔ)上提出了一些自主性的學(xué)術(shù)主張和探討。例如20世紀(jì)90年代，一批武術(shù)科研的主力軍對武術(shù)學(xué)科的理論體系展開研究（邱丕相 等，2020），周偉良（1993）、溫力（1993）等學(xué)者分別發(fā)表了關(guān)于中國武術(shù)理論建構(gòu)的文章，提出了“建構(gòu)武術(shù)學(xué)”和“建構(gòu)武術(shù)學(xué)科理論體系”的學(xué)術(shù)主張，并勾畫了具體的理論譜系圖。但是兩位學(xué)者的學(xué)術(shù)發(fā)聲并沒有引起當(dāng)時(shí)學(xué)界的重視，盡管后續(xù)有學(xué)者進(jìn)行了相關(guān)研究（李成銀，1996），但在學(xué)術(shù)話語上終究也未形成系統(tǒng)性、廣泛性的學(xué)術(shù)認(rèn)同?？梢哉f，長期以來中國武術(shù)理論的發(fā)展，始終沒能擺脫西方體育學(xué)的話語體系，這在一定程度上導(dǎo)致了當(dāng)下中國武術(shù)學(xué)術(shù)研究“失語”的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象不僅會(huì)影響到研究者的學(xué)術(shù)自信，也會(huì)給實(shí)踐工作者帶來困擾，以學(xué)校武術(shù)為例，“教什么”“誰來教”“怎么教”已經(jīng)成為困擾學(xué)校武術(shù)發(fā)展的老問題。所以，建設(shè)具有主體性的中國武術(shù)話語體系已經(jīng)不只是一個(gè)學(xué)術(shù)形象問題，更是提升中國武術(shù)學(xué)科發(fā)展和學(xué)術(shù)研究水平的迫切要求。

2 關(guān)于中國武術(shù)“三大體系”的內(nèi)涵和未來建構(gòu)的設(shè)想

關(guān)于中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”之間的邏輯關(guān)系以及建構(gòu)路徑，謝伏瞻（2019）認(rèn)為，學(xué)科體系是加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)；學(xué)術(shù)體系是加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的核心，是學(xué)科體系、話語體系的內(nèi)核和支撐；話語體系是學(xué)術(shù)體系的反映、表達(dá)和傳播方式，是構(gòu)成學(xué)科體系之網(wǎng)的紐結(jié)。這些深刻的學(xué)術(shù)論斷，宏觀上為當(dāng)下中國武術(shù)“三大體系”的建構(gòu)指明了具體方向，但從微觀來看，鑒于中國武術(shù)學(xué)科歷史的特殊性，對中國武術(shù)“三大體系”建構(gòu)問題的討論，并非是類同于一般成熟學(xué)科的研究范式，而更傾向于是一項(xiàng)前瞻性的理論設(shè)想與實(shí)踐性的基礎(chǔ)研究。

2.1 關(guān)于中國武術(shù)學(xué)科體系建構(gòu)的設(shè)想

在“三大體系”中，學(xué)科體系是學(xué)術(shù)體系和話語體系的基礎(chǔ)，若學(xué)科體系不穩(wěn)定，學(xué)術(shù)體系和話語體系也很難得到充分的發(fā)展。但當(dāng)下討論中國武術(shù)學(xué)科體系問題，遇到的第一個(gè)困惑不是如何建構(gòu)，而是對中國武術(shù)“是否有學(xué)科”的質(zhì)疑。因?yàn)?，中國武術(shù)雖然歷史久遠(yuǎn)，在現(xiàn)代學(xué)科設(shè)置中也曾經(jīng)以“武術(shù)理論與方法”命名，但在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，中國武術(shù)在學(xué)科設(shè)置上卻被忽視了，直到現(xiàn)在也沒有形成獨(dú)立的學(xué)科設(shè)置。盡管在不同的時(shí)代不斷有學(xué)者提出要建構(gòu)“中國武術(shù)學(xué)”的學(xué)術(shù)主張，但都沒能引起學(xué)界的足夠重視和群體自覺。因此，當(dāng)下討論中國武術(shù)學(xué)科體系的問題，首先要回應(yīng)對中國武術(shù)是否具備學(xué)科屬性的質(zhì)疑。

眾所周知，學(xué)科概念與學(xué)科分類是西方學(xué)術(shù)傳入中國后的本土化產(chǎn)物（陳恒，2021），體育學(xué)科也不例外。王曉微（2021a，2021b）先后專訪了我國著名體育學(xué)家楊文軒和黃漢升教授，兩位學(xué)者系統(tǒng)地回顧中國體育學(xué)從西方引進(jìn)到自主發(fā)展的歷史進(jìn)程。由此來看，中國武術(shù)學(xué)科體系受到質(zhì)疑的關(guān)鍵原因之一，就是當(dāng)論及“學(xué)科”時(shí)，標(biāo)準(zhǔn)常常是西方的體系觀；而“分科治學(xué)”是西方體系觀的重要標(biāo)志，是工業(yè)革命初起時(shí)產(chǎn)業(yè)組織范式在學(xué)術(shù)上的投影（王學(xué)典，2020）。但中國武術(shù)則是生發(fā)在與西方體系觀完全不同的“中國體系觀”當(dāng)中，即以中華農(nóng)耕文明為源泉，重“中和”與“整體”的體系觀，由此形成了中國武術(shù)完全不同于西方體系的學(xué)科屬性。僅從學(xué)科理論上講，中國武術(shù)本身就具備一套以中國傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的理論基礎(chǔ)，在融攝儒釋道、陰陽五行學(xué)等傳統(tǒng)哲學(xué)思想后，形成了一套完善的理論體系和知識叢群。從此來講，中國武術(shù)理應(yīng)形成與西方體育并列并行的學(xué)科地位，具有學(xué)科的“合法性”。但是長久以來，中國武術(shù)卻一直寄居在體育學(xué)下發(fā)展，成為一門“潛學(xué)科”。

因此，在當(dāng)下中國武術(shù)學(xué)科體系的建構(gòu)命題上，要有我國著名哲學(xué)家張立文（2000）提出的“自己講自己的哲學(xué)，走自己的哲學(xué)之路”的立場，堅(jiān)定中國體系觀，建立學(xué)科自信，樹立中國武術(shù)獨(dú)立的學(xué)科意識，修正和完善中國武術(shù)學(xué)科體系的不足，將其逐漸發(fā)展為“顯學(xué)科”。所以，當(dāng)下討論中國武術(shù)學(xué)科體系的建構(gòu)，最根本的是要牢牢守住中華文化立場，充分彰顯中國武術(shù)的民族特質(zhì)和學(xué)科特色，這是中國武術(shù)學(xué)科體系構(gòu)建的底線、立場和原則。從“學(xué)科體系是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)”出發(fā)，按照學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)的基本要求，具體提出三點(diǎn)建議。

2.1.1 探尋理論路徑，建立中國武術(shù)自主性理論體系

按照《中華人民共和國學(xué)科分類與代碼國家標(biāo)準(zhǔn)》的定義，學(xué)科是相對獨(dú)立的知識體系。而作為一門學(xué)科要形成獨(dú)立的知識體系，首先應(yīng)該具備理論體系和專門的研究方法。那么，如何從理論發(fā)展到知識，從知識匯聚成知識體系？對這個(gè)發(fā)展路徑的探尋和梳理是建構(gòu)中國學(xué)科體系的重要學(xué)理支撐。中國武術(shù)在長期發(fā)展中，雖初步形成了一些理論，但這些理論多以“拳法”“拳理”的形式分散在不同的拳種中，缺乏統(tǒng)一規(guī)范的核心概念和學(xué)科術(shù)語，尚未匯聚成體系化的學(xué)科知識。因此，建構(gòu)充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的中國武術(shù)學(xué)科體系，一方面要回歸中國文化，找尋或重構(gòu)新的概念和理論；另一方面要清晰梳理中國武術(shù)不同拳種的共性理論，探明其形成的理論路徑，按照學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)，形成“基礎(chǔ)理論、專門方法、研究范疇、學(xué)科術(shù)語”等系統(tǒng)性的學(xué)科知識，進(jìn)而建構(gòu)起中國武術(shù)的自主性理論體系。

2.1.2 規(guī)范教材編寫，形成匹配學(xué)科發(fā)展的教材體系

習(xí)近平總書記指出，“學(xué)科體系同教材體系密不可分。學(xué)科體系建設(shè)上不去，教材體系就上不去；反過來，教材體系上不去，學(xué)科體系就沒有后勁?！睆慕滩木帉憗砜矗?961年國家體委組織編寫了第一部全國體育學(xué)院本科講義《武術(shù)》，之后在1978、1983、1988、1991年組織專家進(jìn)行了修訂，從教材內(nèi)容來看，中國武術(shù)學(xué)科教材從一開始就注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，在內(nèi)容設(shè)置上顯示了民族特色，突出了中國武術(shù)“術(shù)”與“學(xué)”并重的學(xué)科特點(diǎn)，并且緊隨時(shí)代需求與學(xué)科發(fā)展需要，進(jìn)行理論的增補(bǔ)。但隨著1997年的學(xué)科調(diào)整，中國武術(shù)各類教材的編寫由不同學(xué)者自主完成，因此版本各異，編撰水平也參差不齊，缺乏一定的規(guī)范性和系統(tǒng)性。教材作為學(xué)科知識專門性的規(guī)范表達(dá)，是學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)，對學(xué)科體系具有重要的助推作用。因此，立足中國武術(shù)學(xué)科的獨(dú)特性，抓好教材編寫工作，形成匹配學(xué)科發(fā)展的教材體系，是當(dāng)下夯實(shí)中國武術(shù)學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)。

2.1.3 構(gòu)建人才梯隊(duì)，促進(jìn)師資引進(jìn)與培養(yǎng)平衡發(fā)展

在任何一門學(xué)科中，人才都是學(xué)科發(fā)展的第一資源，人才梯隊(duì)的構(gòu)建更是學(xué)科發(fā)展的核心競爭力。任何學(xué)科發(fā)展都需要依靠穩(wěn)定并不斷壯大的學(xué)科團(tuán)隊(duì)，這是學(xué)科長久發(fā)展的基本保障。結(jié)合中國武術(shù)理論與實(shí)踐并重的特點(diǎn)，在人才梯隊(duì)的建構(gòu)時(shí)，既要重視技術(shù)人員（如運(yùn)動(dòng)員、教練員等）的引入，也要加強(qiáng)對跨領(lǐng)域和學(xué)科人才（如教育學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)等）的引進(jìn)，尤其要重視吸納新科技學(xué)科人才，促進(jìn)多學(xué)科的交叉融合。同時(shí)，要遴選具有創(chuàng)新價(jià)值的學(xué)科帶頭人，并以此為核心建立師資團(tuán)隊(duì)。唯有如此，中國武術(shù)學(xué)科的發(fā)展空間才更廣闊，才能培養(yǎng)出符合時(shí)代需求的“武術(shù)人才”，形成優(yōu)勢互補(bǔ)、梯隊(duì)銜接的中國武術(shù)學(xué)科人才體系。

2.2 關(guān)于中國武術(shù)學(xué)術(shù)體系建構(gòu)的設(shè)想

謝伏瞻（2019）指出，“學(xué)術(shù)體系是加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的核心，主要包括兩個(gè)方面：一是思想、理念、原理、觀點(diǎn)，理論、學(xué)說、知識、學(xué)術(shù)等；二是研究方法、材料和工具等。學(xué)術(shù)體系是學(xué)科體系、話語體系的內(nèi)核和支撐，學(xué)術(shù)體系的水平和屬性，決定著學(xué)科體系、話語體系的水平和屬性?！被谶@一定義嚴(yán)格審視來看，當(dāng)下中國武術(shù)學(xué)術(shù)研究尚未形成完備的學(xué)術(shù)體系。中華人民共和國成立以后，中國武術(shù)學(xué)者進(jìn)行了很多學(xué)術(shù)努力，中國武術(shù)的學(xué)術(shù)發(fā)展一直在“古與今”“中與西”“新與舊”的問題中曲折前進(jìn)，在不斷求解的過程中經(jīng)歷了批判、反思、模仿、回歸、創(chuàng)新等不同的歷史階段，在每個(gè)階段都積蓄了大量的學(xué)者，并形成了大量的研究成果，匯聚成了今天繁榮的學(xué)術(shù)鏡像。這也反映出中華人民共和國成立后中國武術(shù)得到了黨和國家的重視與大力扶持，迎來了學(xué)術(shù)發(fā)展的好時(shí)代。因此，遵循學(xué)術(shù)體系的定義，結(jié)合中國武術(shù)學(xué)科特質(zhì)，提出以下建議。

2.2.1 堅(jiān)守理論自信，強(qiáng)化中國武術(shù)研究的主體性

任何一門學(xué)科的發(fā)展總是以理論為先導(dǎo)的，但長期以來，中國武術(shù)寄居在體育學(xué)下發(fā)展，通過學(xué)習(xí)和接受西方體育學(xué)概念來建構(gòu)中國武術(shù)的基礎(chǔ)理論，在一定程度上遮蔽了中國武術(shù)與西方體育在學(xué)科理論上的平等性與異質(zhì)性。雖然在20世紀(jì)50年代，蔡龍?jiān)茖⑽湫g(shù)運(yùn)動(dòng)的技法概括為“四擊”“八法”“十二型”，總稱“二十四要”，成為中國武術(shù)經(jīng)典理論的代表，對開啟中國武術(shù)主體性理論范式具有里程碑式的意義，然而后續(xù)武術(shù)研究并未深刻延續(xù)這一理論范式，未能繼續(xù)提出并形成廣泛認(rèn)同的中國武術(shù)理論。

目前，“著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”成為時(shí)代最強(qiáng)音，從中國立場和中國語境研究中國武術(shù)成為時(shí)代所需。因此，建構(gòu)具有中國特色的武術(shù)學(xué)術(shù)體系，中國武術(shù)研究者必須樹立理論自信，強(qiáng)化中國武術(shù)學(xué)術(shù)的主體性，提出具有原創(chuàng)性的理論范式。但原創(chuàng)性不是閉門造車、自說自話，當(dāng)代學(xué)者不僅要堅(jiān)守中國立場，還必須具有世界眼光，處理好“本土化”與“世界化”的關(guān)系，既要立足本土又要匯通中西、既要保留傳統(tǒng)又要結(jié)合現(xiàn)代，提出具有普遍意義的概念和理論以闡釋中國武術(shù)，讓世界“全方位、多領(lǐng)域、寬范圍”地了解“中國武術(shù)里藏著的中國”，消解中國學(xué)術(shù)與世界學(xué)術(shù)之間的隔膜。

2.2.2 提高問題意識，注重中國武術(shù)研究的價(jià)值性

謝伏瞻（2019）認(rèn)為，“科學(xué)研究是從問題出發(fā)的，科學(xué)地提出問題是解決問題的根本前提。而要科學(xué)地提出問題，就要把握它是一個(gè)真問題而不是個(gè)假問題，是一個(gè)有意義的真問題而不是一個(gè)無意義的問題，最好是一個(gè)有重大意義（理論意義和實(shí)踐意義）的真問題?！倍绾卧诋?dāng)下的武術(shù)研究過程中形成“真問題”呢？首先，在學(xué)術(shù)立場上，中國武術(shù)學(xué)者要心懷“國之大者”，形成“聆聽時(shí)代聲音”和“回應(yīng)時(shí)代呼喚”的學(xué)術(shù)使命感。其次，在學(xué)術(shù)目標(biāo)上，要有“既看到樹木也看到森林”的宏觀學(xué)術(shù)視野，以符合國家的需要和滿足人民的需求為最高宗旨，提出學(xué)術(shù)“真問題”，并圍繞著“問題”形成系列研究（陳保磊 等，2020）。例如，以“健康中國”為戰(zhàn)略目標(biāo)，深入探究“武醫(yī)融合”的研究體系；以“教育強(qiáng)國”為戰(zhàn)略目標(biāo)，探索建立中國武術(shù)“立德樹人”的教育體系；以“文化強(qiáng)國”為戰(zhàn)略目標(biāo)，深入挖掘中國武術(shù)的文化價(jià)值，建立中國武術(shù)文化的傳播體系等。最后，在學(xué)術(shù)實(shí)踐上，在正確理解中國武術(shù)歷史和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)和提出問題、分析和解決問題，形成具有理論價(jià)值的學(xué)術(shù)增量，建立起具有中國特色的武術(shù)學(xué)術(shù)體系。

2.2.3 突出學(xué)科優(yōu)勢，建立中國武術(shù)研究的標(biāo)識性

在具體的研究過程中，學(xué)科的特征和性質(zhì)規(guī)定并引導(dǎo)著學(xué)術(shù)體系建設(shè)，因此，討論中國武術(shù)的學(xué)術(shù)體系，要充分把握中國武術(shù)學(xué)科特征和性質(zhì)。中國武術(shù)學(xué)科的獨(dú)特之處在于它既有實(shí)踐技術(shù)學(xué)科的特點(diǎn)，也有抽象理論學(xué)科的特征，強(qiáng)調(diào)“術(shù)學(xué)并重”（王崗，2017）。因此，多學(xué)科的交叉性和多文化的交融性是中國武術(shù)學(xué)科重要的基本特征，由此也就產(chǎn)生了中國武術(shù)學(xué)術(shù)發(fā)展的多樣性和多元性。例如，古代武術(shù)廣泛地與中國傳統(tǒng)哲學(xué)、兵學(xué)、中醫(yī)學(xué)等理論相融合，形成了“太極拳論”“拳經(jīng)”“養(yǎng)生導(dǎo)引術(shù)”等眾多傳統(tǒng)學(xué)術(shù)成果；現(xiàn)代中國武術(shù)更是與生物力學(xué)、運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科交叉，形成了“武術(shù)科學(xué)化訓(xùn)練”“武術(shù)人類學(xué)”等研究成果。由此來講，中國武術(shù)的學(xué)術(shù)體系建構(gòu)，要充分利用中國武術(shù)學(xué)科的交融性和交叉性，為中國武術(shù)的學(xué)術(shù)研究擴(kuò)大研究視野和范圍，擴(kuò)寬知識體系和理論基礎(chǔ)，在明確研究方向的前提下，形成特定的研究主題。例如，在中國武術(shù)拳種研究中可以運(yùn)用組織社會(huì)學(xué)、關(guān)系社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等不同的學(xué)科理論以及成熟的研究方法，支撐起一系列的基本觀點(diǎn)、見解、判斷，進(jìn)而形成中國武術(shù)標(biāo)識性的學(xué)術(shù)概念、學(xué)術(shù)理論和學(xué)術(shù)方法。

2.3 關(guān)于中國武術(shù)話語體系建構(gòu)的設(shè)想

在學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系中，話語是關(guān)鍵。話語對于一個(gè)國家、民族來說，是外在身份和內(nèi)在精神的表征（馮建軍，2015）。伍紹祖曾提出“武術(shù)屬于體育，又高于一般體育”的論斷（《中國武術(shù)大百科全書》編撰委員會(huì)，1998）。由此來講，中國武術(shù)在話語體系上應(yīng)該形成自己的話語表達(dá)方式。然而，現(xiàn)代化體育學(xué)先發(fā)源于西方國家，并形成了以自然科學(xué)為理論基礎(chǔ)的成熟的學(xué)科體系和強(qiáng)勢的話語體系，主導(dǎo)了中國武術(shù)的學(xué)術(shù)發(fā)展，也就造成了中國武術(shù)的學(xué)術(shù)話語基本以西方體育為“模板”的狀態(tài)。走進(jìn)新時(shí)代，在“加快建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”號召的指引下，中國武術(shù)學(xué)者開始有了建構(gòu)“中國武術(shù)話語體系”的學(xué)術(shù)主張。但是這些學(xué)術(shù)主張大多存在于零散的個(gè)別學(xué)者和學(xué)術(shù)成果中，缺乏群體性的學(xué)術(shù)話語自覺?；诖藢W(xué)術(shù)現(xiàn)狀，提出中國武術(shù)話語體系建構(gòu)的“三部曲”。

2.3.1 中國武術(shù)話語體系建構(gòu)中的“話語反思”

“話語體系”的建設(shè)是加快構(gòu)建中國特色武術(shù)學(xué)科最為重要的任務(wù)。話語體系關(guān)乎中國武術(shù)世界傳播和推介過程中“怎么講”和“講什么”的理論與原則問題。所以，在話語體系建構(gòu)的過程中，必須適時(shí)適勢處理好“本土化與世界化”的關(guān)系。自1982年全國武術(shù)工作會(huì)議提出“要積極穩(wěn)步地把武術(shù)推向世界”的方針以來，中國武術(shù)向世界推介了40多年，但中國武術(shù)在世界范圍內(nèi)的話語影響力，仍非常稚嫩且底氣不足。以至于傾注了大量人力、物力、財(cái)力所實(shí)施推介的中國武術(shù)國際化，始終處于一種“有理說不清，說了傳不開”的尷尬境地。走進(jìn)新時(shí)代，要盡早改變中國武術(shù)國際化發(fā)展的“我急他緩”與“我熱他冷”的傳播與接收局面，做好中國武術(shù)學(xué)科“中國話語”與“走向世界”通融并存的話語體系建構(gòu)工作，這亟需成為學(xué)者必須思考和進(jìn)行深入研究的責(zé)任和使命。

2.3.2 中國武術(shù)話語體系建構(gòu)中的“話語轉(zhuǎn)向”

近代體育是伴隨著西方工業(yè)現(xiàn)代化產(chǎn)生的，并且建立了以近代自然科學(xué)為理論根基的學(xué)科基礎(chǔ)，西方體育也因此被置于了現(xiàn)代世界體育理論的制高點(diǎn)。而且自近代以來，中國武術(shù)的發(fā)展以現(xiàn)代化為標(biāo)準(zhǔn)不斷進(jìn)行著自我批判和自我否定，尤其是伴隨著中國武術(shù)競技化的發(fā)展，西方競技體育更是形成了強(qiáng)勢的話語地位。改革開放至今，隨著中國的崛起，世界開始重新認(rèn)識中國，在“四個(gè)自信”的偉大號召下，中國武術(shù)學(xué)者逐漸重拾民族文化的信心，開始有了從中國文化的深層意涵真正去解讀中國武術(shù)、闡釋中國武術(shù)，建構(gòu)具有顯著“中華性”標(biāo)識的中國武術(shù)話語體系的群體自覺?；诖?，建議廣大中國武術(shù)學(xué)者走出單純“體育視野”與“體育立場”的禁錮，能夠從“中國文化”與“中華文明”的立場提出新概念、新范疇、新表述，在學(xué)術(shù)話語上進(jìn)行從批判否定向理解認(rèn)同的轉(zhuǎn)向。

2.3.3 中國武術(shù)話語體系建構(gòu)中的“話語原創(chuàng)”

盡管從文化類型來說，中國武術(shù)應(yīng)該同西方體育“平起平坐”，都應(yīng)具備各自學(xué)科獨(dú)立概念和話語體系，但目前兩者原本的平等關(guān)系轉(zhuǎn)化成了從屬關(guān)系。而西方體育學(xué)之所以能形成強(qiáng)勢的學(xué)術(shù)話語體系，是因?yàn)槠浣?gòu)起諸多概念，并由這些概念搭建起一個(gè)縝密完整的學(xué)術(shù)體系。因此，當(dāng)下在建構(gòu)中國武術(shù)學(xué)術(shù)話語時(shí)，在立場上應(yīng)大膽地跳出過往以西方體育理論為中心的話語圈，增強(qiáng)對中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的堅(jiān)定，凸顯中國武術(shù)學(xué)術(shù)研究的“中國特色”與“中國氣度”，形成學(xué)術(shù)話語自覺。從上述立場出發(fā)，呼吁中國武術(shù)學(xué)界基于中國武術(shù)歷史的厚重性和中國武術(shù)經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性，在學(xué)術(shù)研究上概論、提煉和表達(dá)出與之相適應(yīng)的具有中國特色的概念、范疇、命題、判斷、術(shù)語、語言等，注重話語體系的“原創(chuàng)性”，重新喚起中國學(xué)術(shù)與世界學(xué)術(shù)對中國武術(shù)的再認(rèn)知與再詮釋，解讀真實(shí)的中國武術(shù)。

3 結(jié)語

行文至此，本研究圍繞“學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系”建構(gòu)的理論與現(xiàn)實(shí)問題對中國武術(shù)學(xué)科的過去、現(xiàn)在和未來進(jìn)行了解構(gòu)和討論。就客觀事實(shí)來講，中國武術(shù)學(xué)科“三大體系”的建構(gòu)、完善和發(fā)展并不是一蹴而就的，它不等同于對待一般具體問題的實(shí)踐方法，更是一種新時(shí)代文化自信視域下的意識覺醒。由此而言，在當(dāng)下呼喚“中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派、中國理論”的偉大時(shí)代背景下，中國武術(shù)“三大體系”建設(shè)既是學(xué)科完善建構(gòu)的需要，也是未來發(fā)展的需要，更是助力中國理論有效闡釋中國問題、中國經(jīng)驗(yàn)、中國實(shí)踐的時(shí)代進(jìn)路。但這條理論建設(shè)之路注定是艱難的、漫長的，正如中華民族的偉大復(fù)興道路不會(huì)是一片坦途一樣，中國武術(shù)學(xué)科的發(fā)展也會(huì)遇到各種困難與挑戰(zhàn)。中國武術(shù)研究者需要時(shí)刻牢記習(xí)近平總書記“行百里者半九十”的告誡，以滿腔的熱情和無所畏懼的心態(tài)，去迎戰(zhàn)困難與挑戰(zhàn)。希望此文能起到“拋磚引玉”的作用。