俞曦霞

（上海理工大學(xué) 外語學(xué)院,上海 200093）

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，如何提升我國(guó)國(guó)家形象和國(guó)家文化軟實(shí)力是當(dāng)下面臨的重大課題。2009 年第61 屆法蘭克福書展上，英國(guó)國(guó)際出版顧問保羅·理查德教授說：“英國(guó)讀者要了解中國(guó)，多半是通過英美作家的筆，或海外華人作家關(guān)于中國(guó)的著作，而基本上不考慮中譯英的出版物?！盵1]梳理當(dāng)代英國(guó)小說和非虛構(gòu)小說①國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)小說的虛構(gòu)性質(zhì)持一致看法，但也認(rèn)同小說的非虛構(gòu)、真實(shí)性的特點(diǎn)，小說事實(shí)上包含虛構(gòu)小說和非虛構(gòu)小說兩大類。我國(guó)翻譯界大多把當(dāng)代西方出現(xiàn)的新文類“Non-Fiction”翻譯成“非虛構(gòu)寫作”，本文為便于對(duì)當(dāng)代英國(guó)虛構(gòu)小說和非虛構(gòu)寫作“Non-Fiction”論述的需要，將“虛構(gòu)小說”簡(jiǎn)稱為“小說”，非虛構(gòu)作品“Non-Fiction”稱為“非虛構(gòu)小說”。中的中國(guó)人形象書寫研究狀況，有利于我們深入了解當(dāng)代英國(guó)人眼中的中國(guó)人形象整體狀貌。

隨著20 世紀(jì)80 年代改革開放以來我國(guó)的崛起和中英交流擴(kuò)大，當(dāng)代英國(guó)小說中出現(xiàn)了大量的中國(guó)人新形象。當(dāng)代英國(guó)作家賈斯汀·希爾（Justin Hill）1993 年和1995 年兩次來到我國(guó)內(nèi)地支教5 年，以獨(dú)特的英國(guó)作家視角創(chuàng)作反映我國(guó)改革開放的“黃河三部曲”享譽(yù)西方世界，其本人被譽(yù)為“中國(guó)作家”，他筆下的中國(guó)人形象真實(shí)展現(xiàn)了我國(guó)改革開放背景下成長(zhǎng)起來的一代中國(guó)人。英國(guó)年輕一代代表作家、被譽(yù)為“天才小說家”的扎迪·史密斯（Zadie Smith）小說中的主人公借助禪宗指引實(shí)現(xiàn)中華認(rèn)同，體現(xiàn)出英國(guó)新生代作家密切關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代英國(guó)華裔的巨大影響。這些正面積極的中國(guó)人形象是對(duì)英國(guó)文學(xué)史上中國(guó)人形象塑造理想化和妖魔化兩極模式的有力突破。英國(guó)華裔作家（學(xué)界一般稱之為“英華作家”）提摩西·莫（Timothy Mo）和歐大旭（Tash Aw）等創(chuàng)作的中國(guó)人形象更是匡正歷史，建構(gòu)中華族裔共同體，塑造我國(guó)強(qiáng)國(guó)形象，直接解構(gòu)了西方中國(guó)形象的文化霸權(quán)，對(duì)于提升我國(guó)國(guó)際地位起著重要作用。相比虛構(gòu)小說中的中國(guó)人形象，非虛構(gòu)小說中的中國(guó)人形象塑造色調(diào)更為豐富。20 世紀(jì)下半葉以來，西方非虛構(gòu)小說的迅猛發(fā)展促使英國(guó)作家們更客觀務(wù)實(shí)地刻畫當(dāng)代中國(guó)人形象。英華作家在英國(guó)出版展示我國(guó)新面貌、反映時(shí)代新女性的紀(jì)實(shí)作品，極大地改變了英國(guó)民眾對(duì)中國(guó)人形象的偏頗認(rèn)知。不可否認(rèn)的是，個(gè)別非虛構(gòu)小說中的中國(guó)人形象繼續(xù)沿襲西方對(duì)中國(guó)人的東方主義想象，起著破壞我國(guó)國(guó)際形象的反作用，體現(xiàn)東方主義敘事的當(dāng)代新變化。然而，引領(lǐng)當(dāng)代英國(guó)文壇的諾貝爾獎(jiǎng)得主庫(kù)切（J.M.Coetzee）和奈保爾（V.S.Naipaul）等筆下的中國(guó)形象充分展現(xiàn)了中國(guó)的當(dāng)代新變化。總體而言，當(dāng)代英國(guó)小說中的中國(guó)人形象明顯超越20 世紀(jì)西方大眾媒介“傅滿洲”和“陳查理”等固化中國(guó)人形象，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征，不僅在一定程度上淡化和消除英國(guó)人對(duì)中國(guó)人形象的認(rèn)知偏見，而且有力地推進(jìn)英國(guó)文學(xué)中的中國(guó)人形象書寫，對(duì)重新確立中國(guó)形象在世界上的身份坐標(biāo)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

本文嘗試對(duì)當(dāng)代英國(guó)小說和非虛構(gòu)小說中的中國(guó)人形象書寫這一整體研究展開分析，探討國(guó)內(nèi)外學(xué)界研究特點(diǎn)和存在問題，指出其未來研究的方向和趨勢(shì)，以一孔之見拋磚引玉，為構(gòu)建中國(guó)特色的中國(guó)形象邏輯話語體系提供一點(diǎn)思考和借鑒。

一、研究現(xiàn)狀和研究特點(diǎn)

中國(guó)人形象研究屬于比較文學(xué)形象學(xué)研究領(lǐng)域，是國(guó)際文學(xué)關(guān)系下的中外文學(xué)關(guān)系和跨文化研究的重要組成部分。比較文學(xué)形象學(xué)19 世紀(jì)80 年代由讓-瑪麗·卡雷創(chuàng)立，20 世紀(jì)50 年代加雷和基亞倡導(dǎo)研究他國(guó)形象，60 年代韋勒克對(duì)法國(guó)研究方向的批判導(dǎo)致形象研究被打入冷宮,“當(dāng)代歐洲形象學(xué)之父”狄澤林克的論文《關(guān)于“形象”與“幻象”及其比較文學(xué)研究中對(duì)這個(gè)問題的探討》（1966）使形象研究重獲生機(jī)，他的《比較文學(xué)形象學(xué)》（1977）確立形象學(xué)成為一個(gè)真正的學(xué)科體系[2]。20 世紀(jì)下半葉形象研究從接受美學(xué)、符號(hào)學(xué)、當(dāng)代心理學(xué)和哲學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域汲取最新研究成果，經(jīng)過巴柔、莫哈和布呂納特等名家的努力，其學(xué)理基礎(chǔ)日趨完善，當(dāng)代各種理論如后殖民主義、族裔研究和女性主義批評(píng)等使當(dāng)代形象學(xué)研究更為豐富多樣。

（一）國(guó)外研究現(xiàn)狀

西方學(xué)界的當(dāng)代中國(guó)人形象研究相對(duì)比較匱乏②西方學(xué)界的漢學(xué)研究是中國(guó)研究的重要組成部分，西方漢學(xué)研究有著悠久深厚的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，鑒于本文主要是對(duì)當(dāng)代英國(guó)小說和非虛構(gòu)小說中的中國(guó)人形象進(jìn)行研究，故未涉略這一主題。。筆者以“中國(guó)形象、英國(guó)文學(xué)、移民文學(xué)”為關(guān)鍵詞，搜索Project Muse、Emerald、Ebscohost和Springer 等主要學(xué)術(shù)網(wǎng)站，截止到2022 年3 月12 日搜索到相關(guān)文獻(xiàn)、專著和論文共計(jì)83 篇。對(duì)中國(guó)形象的研究主要圍繞兩個(gè)方面展開：第一是中國(guó)的品牌文化與正面形象，充分肯定中國(guó)制造品牌對(duì)于中國(guó)國(guó)際形象的正面和積極作用；第二是中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的負(fù)面評(píng)判，該類研究的西方霸權(quán)話語特征非常明顯。論文《外國(guó)人心目中的“中國(guó)圖書”——對(duì)海外四國(guó)網(wǎng)民的在線問卷調(diào)查及啟示》（2016）通過在線問卷調(diào)查美國(guó)、英國(guó)、加拿大、法國(guó)四國(guó)讀者對(duì)當(dāng)代中國(guó)形象的印象，得出“當(dāng)代中國(guó)形象正在取代古代中國(guó)形象被世界認(rèn)知，但中國(guó)形象仍偏負(fù)面”的結(jié)論[3]。對(duì)當(dāng)代英國(guó)文學(xué)的研究主要集中在二戰(zhàn)之后的英國(guó)文學(xué)，并側(cè)重女性小說的研究。移民文學(xué)中有關(guān)中國(guó)人書寫較多，突出表現(xiàn)在英國(guó)華裔作家的作品中，但國(guó)外學(xué)者對(duì)此研究甚少，研究主要側(cè)重人物的身份政治研究以及移民文學(xué)如何改變英國(guó)的民族文學(xué)等方面。總之，對(duì)于當(dāng)代英國(guó)小說中的中國(guó)人形象研究幾乎未涉略。

理論研究領(lǐng)域盡管和文本研究狀況有些相似，中國(guó)人形象的研究普遍較少，但不多的幾部論著有了一些不同于以往的新變化，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，開始突破中國(guó)形象闡釋固有模式，體現(xiàn)借鑒中國(guó)成功經(jīng)驗(yàn)反思西方自我的傾向。20 世紀(jì)初以來西方的中國(guó)形象詮釋主要囿于西方霸權(quán)話語闡釋體系，從而彰顯西方價(jià)值和意義的優(yōu)勢(shì)和普遍性，但21 世紀(jì)以來西方學(xué)者的研究開始逐步轉(zhuǎn)向，出現(xiàn)了埃里克·黑沃特（Eric Hayot）和霍恩·騷塞（Haun Saussy）等一批學(xué)者，他們更多地將目光集中在把當(dāng)代中國(guó)作為一個(gè)獨(dú)立的主體來研究，體現(xiàn)出學(xué)習(xí)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、探討對(duì)于當(dāng)下西方意義的明確傾向。大衛(wèi)·馬丁·瓊斯（David Martin Jones）的《西方社會(huì)政治思想中的中國(guó)形象》（The Image of China in Western Social and Political Thought,2001）對(duì)西方學(xué)者從17 世紀(jì)以來有關(guān)中國(guó)的五百多部著作進(jìn)行評(píng)論，力圖突破賽義德的東方主義闡釋框架，從本體論視域重新認(rèn)識(shí)中國(guó)[4]。由埃里克·黑沃特（Eric Hayot）和霍恩·騷塞（Haun Saussy）等編輯的《中國(guó)學(xué)：書寫中國(guó)》（Sinographies：Writing China，2008）從各種學(xué)科角度探討了有關(guān)“中國(guó)”的寫作，主張“思考‘中國(guó)’”，把中國(guó)視為當(dāng)代思想許多關(guān)鍵問題的核心[5]。丹尼爾·弗考維徹（Daniel Vukovich）的《中國(guó)作為人文主義的典范》（China as Humanist Exemplum,2012）探討了當(dāng)前西方理論和全球知識(shí)政治文化對(duì)人文主義的需求，認(rèn)為人文主義是理解中國(guó)的方式，強(qiáng)調(diào)東方主義傳統(tǒng)對(duì)世界的重要性[6]。第二，繼續(xù)關(guān)注并強(qiáng)化中國(guó)書寫對(duì)于英國(guó)作家的文化利用價(jià)值。麗莎·洛（Lisa Lowe）的專著《關(guān)鍵地形：法國(guó)和英國(guó)的東方主義》（Critical Terrains:French and British Orientalisms，2018）研究18 至20 世紀(jì)英法小說中的非歐洲文化表現(xiàn)形式，尤其是文學(xué)批評(píng)中“他者性”概念對(duì)中國(guó)的烏托邦投射[7]。恩慶民（Eun Kyung Min）的論著《中國(guó)與英國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性，1690-1770》（China and the Writing of English Literary Modernity，1690-1770，2018）揭示中國(guó)對(duì)英國(guó)公眾想象的影響力，中國(guó)更像是一種修辭手段，一種“對(duì)英國(guó)現(xiàn)代性體驗(yàn)至關(guān)重要的文化轉(zhuǎn)變的表達(dá)”，指出中國(guó)滿足了18 世紀(jì)英國(guó)作家“理論化的迫切需要……他們?cè)诠沤褶q論中的地位，是反思自己文化產(chǎn)品的價(jià)值和意義的一種方式……富有想象力的中國(guó)歷史如何幫助找到一個(gè)獨(dú)特的英國(guó)文學(xué)時(shí)刻”[8]。

（二）國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

20 世紀(jì)以來，英國(guó)文學(xué)中的中國(guó)形象一直是國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)注的一個(gè)研究點(diǎn)，主要經(jīng)歷兩次繁榮期。第一次是20 世紀(jì)30 至40 年代，以范存忠、方重、錢鐘書和楊周翰為代表，注重實(shí)證研究，理論建構(gòu)較少，強(qiáng)調(diào)任何結(jié)論都必須建立在對(duì)材料具體分析的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上，主要研究18 世紀(jì)及以前的中英文學(xué)文化關(guān)系，其中以范存忠的成果最為豐富。范存忠從30 年代初期就開始研究17、18 世紀(jì)英國(guó)文學(xué)，特別是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的英國(guó)文學(xué)及中英文化關(guān)系問題，1931 年完成博士論文《中國(guó)文化在英國(guó)：從威廉坦普爾到奧列弗哥爾斯密斯》。錢鐘書開創(chuàng)了中國(guó)學(xué)者在“異國(guó)形象”研究范疇的先河，他的《17、18 世紀(jì)英國(guó)文學(xué)中的中國(guó)》（1937）對(duì)17 至18 世紀(jì)英國(guó)各類文學(xué)體裁中的中國(guó)形象進(jìn)行特定解讀，勾勒出“中國(guó)形象”在英國(guó)文學(xué)中的演進(jìn)過程，是學(xué)界研究中國(guó)形象的必讀專著。第二次是20 世紀(jì)90 年代以來至今，西方形象學(xué)理論被引入中國(guó)并逐步得到發(fā)展，形象學(xué)研究在整體總論、基本問題探究和學(xué)科互涉研究等方面都取得了顯著的成果，理論著作體現(xiàn)出全球化、文化轉(zhuǎn)型和融合多元文化的新特征，主要以周寧、孟華和葛桂錄等為代表，在理論建構(gòu)和實(shí)證研究上都有所突破。孟華的《比較文學(xué)形象學(xué)》（2001）是國(guó)內(nèi)形象學(xué)研究必讀的理論專著[9]。周寧從20 世紀(jì)90 年代以來一直致力于形象學(xué)研究，并在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生較大影響，他以中國(guó)形象為方法，從跨文化研究視角考察全球化時(shí)代中國(guó)現(xiàn)代性的自我構(gòu)建問題，為中國(guó)形象研究賦予歷史深厚度，出版《中國(guó)形象：西方的學(xué)說和傳說》（2004）和《跨文化研究：以中國(guó)形象為方法》(2011)等一系列專著，他指出英國(guó)作家對(duì)中國(guó)形象的描述分為烏托邦式的文化幻象和意識(shí)形態(tài)式的負(fù)面認(rèn)知，呈現(xiàn)理想化和妖魔化兩極模式[10]。葛桂錄的《霧外的遠(yuǎn)音——英國(guó)作家與中國(guó)文化》（2002）是一部比較完整地論述19 至20 世紀(jì)英國(guó)作家與中國(guó)文化之間關(guān)系的論著[11]，他的論文《“中國(guó)不是中國(guó)”：英國(guó)文學(xué)里的中國(guó)形象》（2005）集中闡釋中國(guó)形象構(gòu)成“欲望化他者”的論點(diǎn)。姜智芹的《文學(xué)想象與文化利用——英國(guó)文學(xué)中的中國(guó)形象》（2005）從文學(xué)想象和文化利用視角探討部分英國(guó)作家筆下的中國(guó)形象[12]。這一時(shí)期出現(xiàn)大量的學(xué)術(shù)論文和一些碩士博士論文都是上述研究模式和觀點(diǎn)的再現(xiàn)，體現(xiàn)出理論性專著少、觀點(diǎn)雷同的主要傾向，探索性的成果很少。葛桂錄的論文《思想史語境里的他者形象研究——關(guān)于比較文學(xué)形象學(xué)研究方法的反思》（2014）嘗試突破形象研究的兩極模式，提出從思想史語境研究他者形象的闡釋路徑，但未進(jìn)一步開拓。杜平的博士論文《英國(guó)文學(xué)的異國(guó)情調(diào)和東方形象研究》（2005）從“異國(guó)情調(diào)”和“東方主義”的差異分析英國(guó)文學(xué)中的中國(guó)形象，試圖突破“東方主義”理論框架，但主要限于對(duì)“異國(guó)情調(diào)”和“東方主義”二者的詞源學(xué)考證路徑。

關(guān)于當(dāng)代英國(guó)小說中的中國(guó)人形象研究，根據(jù)中國(guó)知網(wǎng)提供的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，截止到2022 年3 月12 日，以“中國(guó)人形象、中國(guó)書寫、當(dāng)代英國(guó)文學(xué)、移民文學(xué)、英華文學(xué)”為關(guān)鍵詞搜集國(guó)內(nèi)相關(guān)文獻(xiàn)895 篇，有關(guān)英國(guó)文學(xué)中的中國(guó)形象的強(qiáng)相關(guān)論文94 篇，但以“當(dāng)代英國(guó)小說中的中國(guó)人形象為主題詞的論文”僅為5 篇。當(dāng)代英國(guó)作家研究方面，國(guó)內(nèi)對(duì)1993 年到我國(guó)山西支教的英國(guó)作家賈斯汀·希爾的研究相對(duì)較多。張喜華的《跨文化書寫中的中國(guó)情結(jié)——英國(guó)當(dāng)代作家希爾的中國(guó)題材創(chuàng)作》（2007）分析希爾創(chuàng)作“黃河三部曲”的目的在于駁斥西方對(duì)中國(guó)的已有偏見[13]。碩士論文《賈斯汀·希爾和裘小龍筆下的中國(guó)形象》（2011）比較賈斯汀和美籍華裔作家裘小龍的“新”中國(guó)形象，指出他們筆下的“新”中國(guó)形象主要源于作家視角和異質(zhì)文化的隔閡而產(chǎn)生的誤讀。對(duì)當(dāng)代英國(guó)年輕一代的代表作家扎迪·史密斯的研究主要集中在其多種族族裔關(guān)系方面，她的中國(guó)書寫研究已經(jīng)開始受到關(guān)注，論文《反本質(zhì)主義文化身份：〈簽名收藏家〉中的中國(guó)文化書寫》（2021）主要梳理小說中的中國(guó)文化特征，但未對(duì)主人公最終受禪宗指引實(shí)現(xiàn)中華身份認(rèn)同展開研究。中國(guó)書寫也體現(xiàn)在當(dāng)代英國(guó)最具影響力的諾貝爾獎(jiǎng)得主的作品中，石黑一雄、奈保爾和庫(kù)切等的作品都涉及中國(guó)人形象，但僅有碩士論文《上海的空間——?？隆爱愅邪睢崩碚撘暯窍聦?duì)〈上海孤兒〉的分析》（2020）從異托邦理論分析石黑一雄小說《上海孤兒》主人公眼中的中國(guó)人形象，對(duì)庫(kù)切的“自傳三部曲”和奈保爾的“印度三部曲”以及小說《游擊隊(duì)員》中的中國(guó)人形象國(guó)內(nèi)未有關(guān)注。在英華作家研究方面，肖淳端的《當(dāng)代英華文學(xué)概觀》（2013）指出英國(guó)華人文學(xué)的主題是“家園”記憶和文化碰撞，未論及中國(guó)人形象塑造。論文《走出“失根”迷途：當(dāng)代英國(guó)華人文學(xué)的身份困境與歷史敘事》（2018）側(cè)重分析歷史敘事和如何建構(gòu)族裔主體性之間的關(guān)系，首次提及當(dāng)代英國(guó)文壇備受矚目的小說家歐大旭和劉宏的創(chuàng)作[14]。學(xué)界對(duì)虹影的研究較多，主要集中在其作品的性別意識(shí)上。對(duì)提莫西·摩的研究主要集中在他的小說《酸甜》中的儒家文化特質(zhì)。對(duì)張戎的非虛構(gòu)小說《鴻》進(jìn)行介紹性評(píng)述，指出其東方主義書寫的特征。對(duì)劉宏小說的研究集中在作品的文化書寫方面。

二、存在問題和動(dòng)態(tài)趨勢(shì)

綜上所述，國(guó)外學(xué)者的研究主要站在西方立場(chǎng)上闡釋中國(guó)形象，理論推演體現(xiàn)西方中心話語體系特征，表現(xiàn)為明確的服務(wù)當(dāng)代西方社會(huì)需求和意識(shí)形態(tài)話語的特征，忽略中國(guó)形象作為主體性的內(nèi)在固有特質(zhì)和價(jià)值，更遑論對(duì)中國(guó)國(guó)民形象的主體性研究。中國(guó)學(xué)者的研究，主要是對(duì)近代和現(xiàn)代中國(guó)人形象的研究，且側(cè)重單個(gè)作家作品的研究，缺乏對(duì)當(dāng)代英國(guó)小說中的中國(guó)人形象的系統(tǒng)研究，特別對(duì)近些年涌現(xiàn)出的中國(guó)人新形象的研究力度很不夠。比如，被西方譽(yù)為“當(dāng)代最具實(shí)力的英國(guó)年輕小說家”歐大旭的小說駁斥了東南亞官方史對(duì)中國(guó)的扭曲和污化敘述，重新塑造東南亞華人形象，他的長(zhǎng)篇小說《隱形世界的地圖》（2009）圍繞1965 年印尼政變前后華裔孤兒亞當(dāng)展開敘述，揭示隱藏在歷史事件與印尼主流意識(shí)形態(tài)之上的西方政治和文化霸權(quán)，檢視被官方歷史回避、被時(shí)間掩蓋的事實(shí)真相。旅居英國(guó)的作家劉宏的小說彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代華人移民的影響，刻畫如何在異鄉(xiāng)恪守中華傳統(tǒng)的華人新形象，她的小說最大特點(diǎn)是善于運(yùn)用中國(guó)文化傳統(tǒng)中的典型意象，如《驚月》（2001）中的中國(guó)古典詩(shī)詞和《觸摸》（2005）中的中醫(yī)藥等營(yíng)造中國(guó)文化雋永優(yōu)美的人文意境。英國(guó)權(quán)威媒體普遍認(rèn)為這樣的小說“非常迷人且令人感動(dòng)”，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文化的傳播起著很好的推進(jìn)作用。在敘事美學(xué)上，這些華裔新生代小說家對(duì)中國(guó)人形象的塑造不僅融合傳統(tǒng)中國(guó)人形象塑造的諸多特征，更突出了他們善于吸收借鑒當(dāng)代西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義敘事技巧，如非線性敘事、對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)寫作方式的反叛和普遍運(yùn)用象征隱喻等手法，受到西方讀者的熱捧和評(píng)論界的關(guān)注，可惜國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)這些中國(guó)人新形象未給予足夠關(guān)注。

除了在上述當(dāng)代英國(guó)小說中以外，當(dāng)代中國(guó)人新形象也涌現(xiàn)在蓬勃發(fā)展的非虛構(gòu)小說中。非虛構(gòu)寫作是20 世紀(jì)下半葉以來西方文學(xué)出現(xiàn)的一種重要文學(xué)現(xiàn)象，當(dāng)代英國(guó)文壇涌現(xiàn)一批風(fēng)格各異的非虛構(gòu)小說，構(gòu)成了一道亮麗的風(fēng)景線。一些早期創(chuàng)作虛構(gòu)小說的作家紛紛轉(zhuǎn)向非虛構(gòu)小說創(chuàng)作，如諾貝爾獎(jiǎng)得主奈保爾和庫(kù)切等，英華作家薛欣然（Xinran）、張戎（Jung Chang）和白曉紅（Hsiao-Hung Pai）等也主要以她們的非虛構(gòu)作品為人所知。非虛構(gòu)作品中的中國(guó)人新形象書寫異彩紛呈，展現(xiàn)出繼承、批判和超越三個(gè)維度。西方人固有凝視中國(guó)人的東方主義目光依舊在個(gè)別作家的作品中被展現(xiàn)出來，體現(xiàn)出繼承西方對(duì)中國(guó)偏頗認(rèn)知的敘述特征，但更多的是對(duì)東方主義敘述模式采取批判性態(tài)度的客觀紀(jì)實(shí)敘事，最引人矚目的是一些作品完全站在中國(guó)人視角的書寫，這種敘事模式完全突破既定的東方主義固有范式，不僅改寫這一敘述范式框架，而且超越東方主義，展現(xiàn)中國(guó)人在21 世紀(jì)的嶄新形象。例如，薛欣然的《中國(guó)好女人們》（2001），這部紀(jì)實(shí)性報(bào)道當(dāng)代中國(guó)系列女性?shī)^斗歷程的非虛構(gòu)作品使得作家“讓世界為中國(guó)女性感動(dòng)”的心愿得以實(shí)現(xiàn)，書寫了一個(gè)真實(shí)中國(guó)的“被尊重的歷史”，在英國(guó)社會(huì)激起強(qiáng)烈反響和共鳴，極大地改變了英國(guó)讀者對(duì)已有中國(guó)人的偏見。諾貝爾獎(jiǎng)得主非虛構(gòu)小說中的中國(guó)人形象也展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人新形象，庫(kù)切的“自傳三部曲”之第二部《青春》、奈保爾“印度三部曲”之首部《幽暗國(guó)度》中的中國(guó)人形象傳達(dá)他們對(duì)一個(gè)新崛起的東方大國(guó)的贊賞之意，體現(xiàn)英國(guó)作家已經(jīng)超越對(duì)中國(guó)固有認(rèn)知的兩極模式。以上中國(guó)人新形象都值得進(jìn)一步研究和探討。

在理論話語建構(gòu)方面，當(dāng)代英國(guó)小說中的中國(guó)人形象也同樣存在一些問題，主要表現(xiàn)在三方面。第一，研究模式主要是二元對(duì)立的兩極模式，對(duì)形象“變”和“異”研究的重視不夠。如前所述，當(dāng)前學(xué)界研究主要觀點(diǎn)是中國(guó)人形象要么理想化要么妖魔化，體現(xiàn)“西方中心主義”話語中的中國(guó)人形象特征，這種后殖民主義文化批判觀能合理解釋一些文學(xué)現(xiàn)象，但無法涵蓋當(dāng)代英國(guó)小說發(fā)展的實(shí)際狀況。隨著我國(guó)大國(guó)崛起，當(dāng)代英國(guó)小說已經(jīng)出現(xiàn)眾多正面積極的中國(guó)人新形象，這些被嚴(yán)重忽略，因此研究當(dāng)下英國(guó)小說的現(xiàn)實(shí)歷史語境和異文化語境的豐富復(fù)雜性、重視對(duì)形象變異學(xué)的研究非常必要和重要，這不僅是對(duì)中國(guó)人形象豐富性和多樣化的有益補(bǔ)充，而且可以帶來形象學(xué)理論上的突破。第二，對(duì)當(dāng)代非虛構(gòu)小說中的中國(guó)人形象與“東方主義”的歷史性關(guān)聯(lián)缺乏關(guān)注。當(dāng)代英國(guó)非虛構(gòu)小說中的中國(guó)人形象書寫很多出自英華作家之筆，一些作品中的中國(guó)人形象塑造也比較典型地呈現(xiàn)理想化和妖魔化的兩極模式，尤其個(gè)別作品中的中國(guó)人塑造嚴(yán)重破壞我國(guó)的國(guó)際形象，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)這種當(dāng)代新的東方主義書寫未引起充分關(guān)注，理論分析更沒有展開。第三，“華人自塑形象”研究多，中國(guó)人形象比較研究偏少。對(duì)海外華人作家作品的內(nèi)部研究和華裔作家相互之間的比較研究較多，尤其是美籍華裔作家之間、英國(guó)華人作家之間比較研究很多，但聚焦中國(guó)人形象的研究成果很少。

當(dāng)代英國(guó)小說和非虛構(gòu)小說中出現(xiàn)的新形象已經(jīng)顛覆“哲人王”“中國(guó)佬約翰”“異教徒中國(guó)佬”“傅滿洲”“陳查理”和“功夫”等西方文學(xué)中固定的中國(guó)人形象套話，這些新的中國(guó)人形象有哪些主要類型，有什么具體特征，這些都值得進(jìn)一步研究。個(gè)別非虛構(gòu)小說中的中國(guó)人形象體現(xiàn)典型的東方主義特色，其暢銷迎合某些西方讀者對(duì)中國(guó)的臆想、猜測(cè)和意圖，嚴(yán)重影響當(dāng)代中國(guó)的國(guó)際形象。這種東方主義寫作有什么新的時(shí)代特點(diǎn)，其寫作是否違背非虛構(gòu)基本創(chuàng)作原則、抑或是對(duì)非虛構(gòu)寫作的利用，造成這種新東方主義寫作的社會(huì)和歷史動(dòng)因是什么，等等，這些都是值得深入研究的問題。對(duì)于當(dāng)代英國(guó)小說中的中國(guó)人新形象研究可以讓我們深入了解21 世紀(jì)以來英國(guó)小說中的中國(guó)書寫新趨勢(shì)和新變化，比如這些對(duì)英國(guó)人和英國(guó)民族有何影響等。當(dāng)代英國(guó)小說中的中國(guó)人新形象本身體現(xiàn)中國(guó)形象在跨文化傳播中挑戰(zhàn)西方文化話語霸權(quán)的鮮明特征，對(duì)于建構(gòu)中國(guó)特色的當(dāng)代英國(guó)小說中國(guó)形象文化邏輯話語體系起著重要作用，充分展現(xiàn)我國(guó)作為世界強(qiáng)國(guó)崛起的國(guó)家形象，因此研究這些中國(guó)人新形象具有開拓性的學(xué)術(shù)創(chuàng)新價(jià)值。同時(shí)，將具有高度學(xué)術(shù)責(zé)任感的形象學(xué)研究和如何構(gòu)建中國(guó)形象話語體系相結(jié)合進(jìn)行研究，從而進(jìn)一步探討中國(guó)文化和英國(guó)文化的兼容性和共存問題，探討兩種文明和文化和諧共處的模式，倡導(dǎo)如何消除中西二元對(duì)立，以建構(gòu)一種對(duì)話、互滲和共生的新型中西關(guān)系。

三、結(jié)束語

研究當(dāng)代中國(guó)人形象在英國(guó)小說和非虛構(gòu)小說中的書寫特點(diǎn)、方式和規(guī)律，如果結(jié)合形象學(xué)、傳播學(xué)和國(guó)際關(guān)系學(xué)等學(xué)科特點(diǎn)進(jìn)行探察，可以為極大地改變英國(guó)讀者對(duì)中國(guó)人的刻板印象提供重要參考，為構(gòu)建中國(guó)特色的中國(guó)形象邏輯話語體系提供一點(diǎn)思考和借鑒。同樣知微見著，在此基礎(chǔ)上，了解中國(guó)國(guó)家形象在西方和全球傳播的具體表現(xiàn)、特點(diǎn)和規(guī)律，研究在全球化世界中的形象問題如何給國(guó)家打上烙印，從而可以推進(jìn)國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略需要，為未來研究影響中國(guó)國(guó)家形象的因素建立一個(gè)文化理論框架。