李曌凡

（惠州學院）

1 引言

傳統(tǒng)書院作為古代學子的學習、生活場所，它的整體規(guī)劃設計、建筑形制、構件裝飾、園林布局、植物配置等與古代書院的教育管理制度、教育理念、教化禮儀等息息相關，書院的空間規(guī)劃設計必定依據(jù)當時的教育文化而產(chǎn)生的。研究書院的教育文化與空間規(guī)劃設計之間的關系，必定讓讀者從一個新穎的角度，深入理解古代書院的規(guī)劃設計；對古代書院空間規(guī)劃設計的思索，也將為現(xiàn)代校園的規(guī)劃設計給予新思路的指導。當今，傳統(tǒng)書院不被世人重視，書院的規(guī)劃設計研究也是中國建筑史和中國園林史中疏漏的內(nèi)容，對白鹿洞書院的規(guī)劃設計論文撰寫，為相關領域提供了研究資料。

2 白鹿洞書院的概況

白鹿洞書書院始建于唐朝，由李渤創(chuàng)辦，他曾在江州任刺史。白鹿洞書院位于江西省廬山五老峰山下，是中國的第一書院。北宋期間，金兵南下，白鹿洞書院受到了嚴重破壞。淳熙六年，朱熹到達南康后，向朝廷遞交《申修白鹿洞書院狀》，雖未得到朝廷支持，但在朋友的支持下，開展了修復事項，并親自任洞主、講師，在此傳播理學。

3 教育文化與書院空間規(guī)劃設計的關系

教育文化與書院的空間是教育體系中的構成要素，兩者之間密切相連。書院的空間是書院教育文化的承載實體。書院是古代文化傳播的場地，是知識交流的場所，是古代圣賢居住的區(qū)域。書院的空間規(guī)劃設計依據(jù)古人的生活、學習需求，與教育文化觀念息息相關。依教育文化的變化而演變。

4 白鹿洞書院空間規(guī)劃設計

4.1 與生產(chǎn)空間并存的規(guī)劃設計

現(xiàn)今的校園空間規(guī)劃，通常由學習空間、住宿空間、運動空間、交流空間等構成，其中以學習空間為主，而并未置入生產(chǎn)空間，但白鹿洞書院的空間規(guī)劃設計將教學空間、生活空間和生產(chǎn)空間相結合，達到了生產(chǎn)活動與學習活動相結合的效果。白鹿洞書院置入了洞田，朱熹曾為書院增添了三百畝學田?！栋茁苟磳W田記》曾談到“以養(yǎng)士不可無田，無田是無院也?！弊阋钥闯鏊未鷷r，學田空間對書院規(guī)劃設計的重要性，無田將導致書院廢院。書院的設置必須以學田為基礎，學田空間用來養(yǎng)士，用以開銷書院的維修、教學管理、師生的飲食等。洞田是書院的經(jīng)費的重要支撐。

4.2 強化祭祀空間規(guī)劃設計

宋朝時期，白鹿洞書院進行儒家思想的傳授，尊崇孔子、祭祀孔子，將廟與學相結合，采用釋奠——每年2月、8月，古代書院擺設食物祭奠圣賢的典禮。在此時日，組織學生彈奏樂器、進行舞蹈，并進行迎神、奠帛、初獻、亞獻、送神等活動儀式。每月望日，師生也要祭祀圣賢。宋時，國家尊師重教，注重祭祀禮儀，白鹿洞書院將圣禮殿設置為祭祀孔子的建筑，將其設置在場地第二個中軸線的北端，經(jīng)過欞星門、泮池、正學之門及院落到達禮圣殿，在祭孔時，強調(diào)出莊重肅穆的禮儀感。圣禮殿為宮殿式建筑，重檐歇山頂。在大成殿建筑室內(nèi)中央處設置孔子像，并擺放大成至圣先師文宣王的牌位，左右設置了四配、十哲的畫像用以祭祀。在報功祠和朱子祠設置對白鹿洞書院做出貢獻的圣賢的畫像供人祭拜，比如朱熹、李渤等。報功祠和朱子祠設置在第一個軸線的最北端，經(jīng)過了兩個院落，經(jīng)過了洞賢天下大門，丹桂亭，最終到達朱子祠、報功祠這兩座并列的建筑，在其左右兩側(cè)對稱分布碑廊，突出這兩座祭祀建筑的重要地位，強化了祭祀空間（見圖1）。

圖1 朱子祠

4.3 融于山水的空間規(guī)劃設計

白鹿洞書院的教育崇尚儒學，銘記“知者樂水，仁者樂山”、“子在川上曰”，提出教育與空間結合的理念。若將山水納入于書院的規(guī)劃設計中，書院與自然環(huán)境融為一體，在大自然環(huán)境中，師生更容易沉浸于學習活動。儒家學派重視自然山水的功能，認為植物和水對環(huán)境氣候有調(diào)節(jié)作用，山林和水養(yǎng)育了人類；將山水擬人化，將美好的人類道德品行賦予于山水，將山水的自然神性與人類的品格相聯(lián)系。

白鹿洞書院的規(guī)劃設計將建筑融于廬山的山水中，白鹿洞書院建造在廬山五老峰的東南角落，周圍有植被環(huán)繞，其中有百年古木。西邊是左翼山，南邊是卓爾山。書院的院門前有貫道溪流經(jīng)，溪內(nèi)有奇秀的石塊。白鹿洞書院適合學子隱居讀書，其與自然山水空間結合而成的幽靜環(huán)境能讓學生潛心向?qū)W，在山水間領會自然萬物運行的規(guī)律，學習山水的品德。

4.4 滿足會講的空間規(guī)劃設計

白鹿洞書院的教學模式是“會講”，非考課式教學。朱熹最先提出會講的教學模式。會講是學術會議、討論和講學，在《白鹿洞規(guī)》中第四條就曾寫：“每日赴本齋先生處，講本經(jīng)四書各一章并史書一設計二段，務慎思明辨，字求其訓，句索其旨，章求其義。”李應昇的《書院學規(guī)》，提到“今一月止初二、十六兩會，抒寫幾何。竊恐常業(yè)多荒，文心易斷。因立小會，以二、六為期，即以大會一二名輪為會長、副，執(zhí)筆評次?！笨煽闯?，會講有固定的時間，特定的生員，在會講中，師生們得到知識的交流，鞏固了自己的學習，也鍛煉了自己的表達能力。會講的教學模式靈活、自由，白鹿洞書院也常常邀請院外的知名學者到此演講，師生們常能聽到院外的知識文化見解。

會講的教學模式強調(diào)對其他書院思想的引入學習，其他地域思想文化的學習，豐富學生的學識，開闊學生的視野。在白鹿洞書院規(guī)劃設計時，將其選址定于離星子縣城9千米的廬山山腳，與縣城之間有寬敞的道路相連通，交通便利，方便各位外來知名學者到此地交流。在書院中，將文會堂和延賓館的空間規(guī)劃設計為專門供參加會講的外來教師居住。蔡世英的《示定洞規(guī)》，曾提到：“每年會課諸生，約計六十名?！蓖ǔ＃瑓⒓訒v的人數(shù)到達60人，書院教室的尺度規(guī)模較考課式教室尺度大，為便于聽取會講，室內(nèi)桌椅的布置呈向心式，環(huán)繞講臺而布置。會講強調(diào)師生之間的討論互動，對于白鹿洞書院的規(guī)劃，需要靈活的空間，開敞或半開敞的空間滿足這一行為。在白鹿洞書院設置了較多廊道空間，也設置了眾多院落空間，還設置了較多的亭子——獨對亭、如見亭、高美亭等半開敞的空間供學子自由討論。

4.5 有秩序的空間規(guī)劃設計

白鹿洞書院所尊崇的儒家思想注重秩序，規(guī)范家庭秩序和社會秩序，家庭成員關系、君臣關系、君民關系、社會成員間的關系得具有規(guī)范性。君臣之間要有行為舉止的禮節(jié)，君下向君主施禮，君主向臣施用儀制。同姓的諸侯間施行“天揖”禮。晚輩見到長輩時，要使用敬語，并彎腰90度，長輩給自己倒酒時，要雙手捧住杯子。禮也有秩序，禮分為賓禮、嘉禮、吉禮、兇禮、軍禮，賓禮又包含冠禮、投壺禮、射禮、鄉(xiāng)飲酒禮等。禮的分類之多、之細，足以看出儒家對秩序的重視，此足以影響到空間的形制。

整座書院的空間秩序感極強，是軸線式布局，共5根軸線。平面布局是方整的，平面輪廓線是平直的，沒有歪斜部分。在每組院落空間中，最重要的建筑居于正北方，而周圍都是次要建筑。比如在延賓館的后一院落，洞主、教師居住于中軸線北方的春風樓，因其為長輩，為尊，而學生的居住區(qū)域在兩側(cè)對稱布置的建筑空間內(nèi)（見圖2）。講課的空間設置在整座書院中間軸線的北方——明倫堂，經(jīng)過院門、泮齋、憩齋和御書閣。

圖2 延賓館

4.6 布置隱喻的空間規(guī)劃設計

白鹿洞書院的教學強調(diào)德教一體，重視品德的教育，將所學知識和個人品格相融合。講究潛心于學、淡化功名，培養(yǎng)堅定的志向，學習要有恒心。強調(diào)辨善惡、是非、公私、義利，強調(diào)寬廣胸懷，虛心。

植被空間不但美化書院環(huán)境，也被賦予了人的秉性、品德，鼓勵人們追求美好的品德。在伴池里種植荷花，象征出淤泥而不染，做人高潔。在丹桂亭旁種植了兩棵桂樹，象征貞潔的品格（見圖3）。楹聯(lián)空間裝飾環(huán)境，表現(xiàn)文學、書法，也有豐富的文化寓意，用以教誨、鞭策、激勵學者，比如宗儒祠的楹聯(lián):“魚躍鳶飛，善觀者反求諸己；青天白日，有志者能自得師。”鼓勵人們自我反省，虛心學習。摩崖空間體現(xiàn)了書法景觀，氣勢雄偉，也賦予了文化寓意，枕流橋下澗石上題刻了“枕流”，寓意將心寄于山水，淡泊名利，用心于學。這些隱喻的空間常常警示學子對德的重視。

圖3 丹桂亭

5 結語

白鹿洞書院的空間規(guī)劃設計特點與其教育文化息息相關，從宋代的教育文化角度，分析出白鹿洞書院的空間規(guī)劃設計特點是與生產(chǎn)空間結合、強化祭祀空間、融于山水、布置滿足會講模式的空間、有秩序性、布置隱喻空間，可為書院的空間規(guī)劃設計研究提供獨到的理論見解。