祝婧媛， 杜 超

(廈門大學(xué) 1.心理咨詢與教育中心；2.藥學(xué)院，福建 廈門 361005)

促進(jìn)港澳臺(tái)居民與內(nèi)地居民的相互融合是“一國兩制”背景下人心回歸的重點(diǎn)工作。在內(nèi)地高校就讀的港澳臺(tái)大學(xué)生可以視為是一個(gè)“窗口”，是人心回歸促進(jìn)工程的“實(shí)驗(yàn)田”。探析內(nèi)地高校就讀的港澳臺(tái)大學(xué)生的社會(huì)融合、適應(yīng)策略、國家認(rèn)同的心理機(jī)制等，有助于推進(jìn)兩岸四地民眾的心理融合。目前，在內(nèi)地(大陸)就讀的港澳臺(tái)學(xué)歷生超過一萬人，分布在全國 200 多所大學(xué)中，其中本科生超過 70%。

一、數(shù)據(jù)來源與研究方法

運(yùn)用CiteSpace可視化分析軟件進(jìn)行知識(shí)圖譜繪制，分析關(guān)于港澳臺(tái)來內(nèi)地高校就讀的大學(xué)生的相關(guān)研究，并據(jù)此進(jìn)行分析[1]。

以在內(nèi)地高校就讀的港澳臺(tái)籍學(xué)歷生為研究對(duì)象。本研究?jī)H限期刊論文，不包括相關(guān)學(xué)位論文、會(huì)議論文、專著、課題研究報(bào)告和咨詢報(bào)告。期刊來源為CNKI中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫。以“港澳臺(tái)學(xué)生”為主題進(jìn)行檢索，共搜索到文獻(xiàn)271篇(截至2022年2月4日)，經(jīng)過人工剔除會(huì)議通知、通訊報(bào)道等與本研究無關(guān)的內(nèi)容后，得到有效樣本102篇；再以“香港大學(xué)生”“澳門大學(xué)生”“港澳大學(xué)生”“臺(tái)灣大學(xué)生”為主題，選擇其中以在內(nèi)地就讀的學(xué)生為研究對(duì)象的文獻(xiàn)得到新的相關(guān)文獻(xiàn)5篇。共有文獻(xiàn)樣本107篇。以CiteSpace為研究工具，進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，呈現(xiàn)內(nèi)地就讀港澳臺(tái)大學(xué)生研究熱點(diǎn)與動(dòng)態(tài)發(fā)展歷程。

二、研究結(jié)果分析

(一)對(duì)于內(nèi)地高校就讀港澳臺(tái)學(xué)生的總體關(guān)注量不高

從發(fā)表論文的總體數(shù)量上看，當(dāng)前學(xué)界關(guān)于內(nèi)地高校港澳臺(tái)學(xué)生的研究較少，只有百余篇相關(guān)文章，其中在核心期刊上發(fā)表的高質(zhì)量論文數(shù)量則更少。相比之下，以“留學(xué)生”為主題在CNKI上進(jìn)行查詢，可以粗略得到文章46818篇。盡管在國內(nèi)高校學(xué)習(xí)的留學(xué)生人數(shù)比港澳臺(tái)學(xué)生要多得多(以2018年的數(shù)據(jù)為例，共招收國外留學(xué)生學(xué)歷生近25萬人、港澳臺(tái)留學(xué)生約為0.9萬人)，但以學(xué)生數(shù)量和發(fā)文量的比例而言，國外留學(xué)生仍然是港澳臺(tái)學(xué)生的近十倍之多。

“一國兩制”是中央為了實(shí)現(xiàn)國家的和平統(tǒng)一而實(shí)行的一項(xiàng)基本國策。香港回歸道路上的一些不和諧聲音和現(xiàn)象提示，歷史上港澳臺(tái)地區(qū)與內(nèi)地的長(zhǎng)期隔離使得部分民眾的國家認(rèn)同薄弱，需要關(guān)注的不僅是身份的轉(zhuǎn)變，還有人心的回歸。吸引更多的港澳臺(tái)青年到大陸發(fā)展，增進(jìn)港澳臺(tái)民眾與內(nèi)地的接觸和融合是國家開展統(tǒng)戰(zhàn)工作，增進(jìn)歸屬感、凝聚人心的重要途徑。近年來，學(xué)者對(duì)于港澳臺(tái)與內(nèi)地社會(huì)融合的研究呈現(xiàn)井噴態(tài)勢(shì)，成果豐碩。但關(guān)于內(nèi)地港澳臺(tái)學(xué)生群體的研究較為有限。高校是相對(duì)穩(wěn)定、可控的接觸空間，管理者也正嘗試從多重角度開展工作推動(dòng)港澳臺(tái)來內(nèi)地就讀學(xué)生的社會(huì)融入和國家認(rèn)同，探析在怎樣的環(huán)境參數(shù)下港澳臺(tái)大學(xué)生能更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)融入、提升國家認(rèn)同等問題。因此對(duì)于在內(nèi)地高校就讀的港澳臺(tái)學(xué)生，值得進(jìn)一步引起關(guān)注。

從年份上看，在2008年之前，關(guān)于港澳臺(tái)籍大學(xué)生的研究論文是比較零散的，在2009年開始有了比較明顯的增幅，2011年達(dá)到最高峰，之后有所起伏。而在2013年的“占中”事件、2019年的“修例風(fēng)波”等事件發(fā)生后，對(duì)于內(nèi)地高校港澳臺(tái)學(xué)生的研究并沒有明顯的增加。這顯示相關(guān)方向的研究者的問題意識(shí)和敏感性不足。盡管在內(nèi)地就讀的港澳臺(tái)學(xué)生沒有參與到相關(guān)事件中去，但事件對(duì)青年在心理和情緒健康、價(jià)值觀、融合狀況乃至認(rèn)同方面都可能產(chǎn)生影響。遺憾的是相關(guān)研究相對(duì)缺失(見圖1)。

圖1 不同年份內(nèi)地高校港澳臺(tái)學(xué)生相關(guān)研究論文發(fā)表數(shù)量圖

(二)研究機(jī)構(gòu)較為集中

圖2所示，研究機(jī)構(gòu)方面，來自兩個(gè)僑校(華僑大學(xué)和暨南大學(xué))的研究占據(jù)了所有研究的近35%，而內(nèi)地共有近130所高等院校招收香港中學(xué)文憑考試學(xué)生。除了專門的兩所僑校外，其他高校的招生規(guī)模較小，可能是因?yàn)檫@個(gè)原因，學(xué)校對(duì)于港澳臺(tái)生的工作研究重視程度有限。

圖2 內(nèi)地高校港澳臺(tái)學(xué)生相關(guān)研究機(jī)構(gòu)分布

社區(qū)是人們重要的生活場(chǎng)景和空間，當(dāng)前個(gè)體生活所在社區(qū)這一中觀層面因素對(duì)社會(huì)融入和國家認(rèn)同的影響作用分析較為有限。僑校與普通高校相比，在港澳臺(tái)學(xué)生的人數(shù)規(guī)模和比例、管理模式、學(xué)校層次、生源質(zhì)量等方面都存在一定的差異。而這些社區(qū)因素可能是影響港澳臺(tái)學(xué)生融入和認(rèn)同的重要因素。更深入探索港澳臺(tái)學(xué)生的社會(huì)融合和國家認(rèn)同提升問題，不僅需要僑校研究者的鉆研，更需要各類高校研究者的加入。

(三)高頻關(guān)鍵詞和中心度變化分析

表1中顯示的是已有港澳臺(tái)學(xué)生相關(guān)研究的高頻關(guān)鍵詞和高中心度詞。除了港澳臺(tái)、高校、內(nèi)地高校、大學(xué)生等詞匯外，研究主要聚焦于文化適應(yīng)、國情教育、文化認(rèn)同、國家認(rèn)同、教育管理、體育、對(duì)策等內(nèi)容。

表1 內(nèi)地高校港澳臺(tái)學(xué)生研究高頻關(guān)鍵詞

進(jìn)一步進(jìn)行關(guān)鍵詞聚類分析，以最大分類數(shù)量為10進(jìn)行聚類，結(jié)果如圖3所示，去掉港澳臺(tái)、高校、學(xué)生等類別，主要的相關(guān)研究方向包括培養(yǎng)模式、對(duì)策、身體素質(zhì)、社會(huì)支持、思想教育五大類研究主題。突變分析顯示沒有發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵詞突變。

綜合高頻詞、中心詞和聚類分析的結(jié)果，可以看到，已有關(guān)于內(nèi)地就讀港澳臺(tái)學(xué)生的研究主要包含以下幾個(gè)領(lǐng)域：對(duì)港澳臺(tái)學(xué)生的文化適應(yīng)情況、文化認(rèn)同和國家認(rèn)同現(xiàn)狀與對(duì)策研究，對(duì)港澳臺(tái)學(xué)生的教育管理方式研究，針對(duì)港澳臺(tái)學(xué)生如何開展國情教育的研究以及對(duì)港澳臺(tái)學(xué)生體質(zhì)、體育教學(xué)的研究。

圖3 內(nèi)地高校港澳臺(tái)學(xué)生研究關(guān)鍵詞聚類分析

三、內(nèi)地高校港澳臺(tái)學(xué)生適應(yīng)與認(rèn)同現(xiàn)狀

(一)內(nèi)地高校港澳臺(tái)學(xué)生的生活和文化適應(yīng)狀況及影響因素

跨文化適應(yīng)是指擁有不同文化背景的人群發(fā)生持續(xù)的直接接觸時(shí)，給某一方或雙方的文化模式帶來的持續(xù)變化[2]。港澳臺(tái)居民雖然與內(nèi)地居民同文同種，但由于歷史原因，兩岸四地在文化層面上已經(jīng)有了客觀的差異。這些差異對(duì)于港澳臺(tái)學(xué)生在內(nèi)地的求學(xué)和生活會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響，研究者們進(jìn)行了一定的分析和探討。

關(guān)于港澳臺(tái)學(xué)生能否適應(yīng)內(nèi)地高校的生活，不同研究者得出不一樣的結(jié)論。何麗蘋和徐惠聰認(rèn)為，港澳臺(tái)學(xué)生在學(xué)習(xí)方式、起居飲食、興趣活動(dòng)、消費(fèi)娛樂、風(fēng)俗習(xí)慣和人際交往方面都有著比較高的適應(yīng)性，不太適應(yīng)和不適應(yīng)的同學(xué)不到20%，人際適應(yīng)方面，95%以上的港澳臺(tái)學(xué)生愿意和內(nèi)地學(xué)生交朋友[3]。但陳竹林則認(rèn)為，由于多重原因，港澳臺(tái)學(xué)生與內(nèi)地生交流存在障礙，文化沖突不斷[4]。張菀昀和任蕾發(fā)現(xiàn)內(nèi)地高校港澳臺(tái)本科生在求學(xué)過程中對(duì)校園交通、行政服務(wù)時(shí)間和校醫(yī)態(tài)度有較高的不滿意度[5]。從身心適應(yīng)的角度上看，港澳臺(tái)學(xué)生相比于內(nèi)地學(xué)生確實(shí)存在更多的適應(yīng)問題，以至于在健康水平上需要引起更多關(guān)注。關(guān)于港澳臺(tái)學(xué)生心理健康的相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，港澳臺(tái)學(xué)生的心理健康水平劣于內(nèi)地常模，焦慮水平明顯高于內(nèi)地大學(xué)生，女生高于男生。祝潤緘發(fā)現(xiàn)港澳臺(tái)學(xué)生身體素質(zhì)總體水平低，單項(xiàng)素質(zhì)達(dá)不到合格標(biāo)準(zhǔn)最低分?jǐn)?shù)線的比例高[6]。

在分析港澳臺(tái)學(xué)生適應(yīng)不良的原因時(shí)，研究者們談到了以下因素的影響。

一是學(xué)業(yè)困難。港澳臺(tái)學(xué)生前來內(nèi)地求學(xué)途徑大多是在教育部聯(lián)合招收港澳臺(tái)學(xué)生辦公室的統(tǒng)一組織下進(jìn)行聯(lián)考篩選錄取。由于聯(lián)考錄取分?jǐn)?shù)線明顯低于普通高考錄取線、考試內(nèi)容難度也有差別，導(dǎo)致港澳臺(tái)學(xué)生入學(xué)門檻與內(nèi)地學(xué)生相比相對(duì)較低、學(xué)生基礎(chǔ)功底相對(duì)較差，在大學(xué)的學(xué)習(xí)生活壓力也比一般學(xué)生要大[7]。

二是生活習(xí)慣。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有近30% 的港澳臺(tái)學(xué)生將生活習(xí)慣列為交流適應(yīng)的最大障礙。由于港澳臺(tái)學(xué)生在生活上相對(duì)崇尚自由，不受約束，容易引發(fā)矛盾沖突。另外，從人員構(gòu)成、地理?xiàng)l件、思想意識(shí)上，港澳臺(tái)學(xué)生更容易自成體系，他們常以地域?yàn)榻?，發(fā)展非正式團(tuán)體，游離于學(xué)校管理之外[8]。

三是文化背景和價(jià)值觀。研究發(fā)現(xiàn)，超過20%的港澳臺(tái)學(xué)生感受到文化和價(jià)值觀差異對(duì)個(gè)人生活適應(yīng)的影響[4]。港澳臺(tái)學(xué)生思想及價(jià)值取向由于受到西方思想滲透較廣、較大，呈現(xiàn)多元化現(xiàn)象，個(gè)人意識(shí)較強(qiáng)、追求個(gè)性[7]，這與內(nèi)地高校的管理模式可能存在一定沖突。

四是經(jīng)濟(jì)因素。有研究者認(rèn)為隨著內(nèi)地經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平差異已經(jīng)不是主要的因素。但也有研究者認(rèn)為，港澳臺(tái)學(xué)生經(jīng)濟(jì)條件好，個(gè)人優(yōu)越感強(qiáng)烈，對(duì)學(xué)校生活要求較高，學(xué)生“抱成團(tuán)”的現(xiàn)象表現(xiàn)突出，與內(nèi)地學(xué)生來往較少[8]。這對(duì)于他們?nèi)谌雰?nèi)地生活產(chǎn)生了阻礙。

(二)內(nèi)地高校港澳臺(tái)學(xué)生的國家和身份認(rèn)同現(xiàn)狀

對(duì)國家的認(rèn)可和自豪感方面，早年的研究中，受調(diào)查的港澳臺(tái)學(xué)生的認(rèn)同更多表現(xiàn)為強(qiáng)烈的期盼，比較多的港澳臺(tái)學(xué)生希望中國強(qiáng)盛，且這種“強(qiáng)盛”并不是一種很空洞的說教，而是帶有一種切膚之感，這些學(xué)生特別看重民族團(tuán)結(jié)，不希望看到中國被國際極端勢(shì)力所抵毀和欺負(fù)[9]。近年來，隨著中國國力的增強(qiáng)，港澳臺(tái)學(xué)生對(duì)于國家的認(rèn)同感也日益提升。何麗蘋和徐惠聰?shù)恼{(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，港澳臺(tái)學(xué)生對(duì)“改革開放以來，我國在國際事務(wù)中的代表性和話語權(quán)進(jìn)一步增強(qiáng)，國際地位日益提高”這句話的贊同程度非常贊同和比較贊同的占40%和50%；問及“作為中國人，您覺得驕傲嗎”，回答非常驕傲和驕傲的同學(xué)占33%和51%?！爸袊\(yùn)動(dòng)員在國際賽事上取得獎(jiǎng)牌國歌奏起時(shí)，您覺得自豪嗎”，覺得非常自豪和自豪的占32%和51%[3]。馮慶想認(rèn)為當(dāng)前內(nèi)地高校港澳學(xué)生對(duì)國家象征物觀感偏向正面[10]。

近年來港澳臺(tái)學(xué)生的身份認(rèn)同情況受到較大挑戰(zhàn)，調(diào)查結(jié)果普遍不容樂觀。 “面對(duì)外國人時(shí)您如何介紹自己”，僅不到三成的受訪學(xué)生認(rèn)為自己首先是個(gè)中國人，認(rèn)為“既是中國人又是臺(tái)灣人或港澳人”或是“中國的香港人、澳門人或臺(tái)灣人”的比例在不同調(diào)查結(jié)果中呈現(xiàn)出30%—50%的水平。也就是說，有近40%的港澳臺(tái)學(xué)生首先認(rèn)為自己是個(gè)“香港人、澳門人、臺(tái)灣人”[3-4]。另外，受訪的港澳臺(tái)學(xué)生中有近20%表示無所謂或不認(rèn)同自己是中華民族一份子，在對(duì)香港“占中”事件的態(tài)度上僅有不到三分之一的學(xué)生能夠旗幟鮮明地反對(duì)“占中”事件，23%的學(xué)生認(rèn)為“愛國”并不應(yīng)該成為核心價(jià)值觀問題。這些數(shù)據(jù)均顯示，由于文化認(rèn)同與政治認(rèn)同存在歧異，港澳臺(tái)學(xué)生國家認(rèn)同和國民身份意識(shí)比較薄弱。

港澳臺(tái)三地學(xué)生在國家認(rèn)同上也存在較明顯的區(qū)別。盡管臺(tái)灣與港澳一樣，由于歷史的原因，與內(nèi)地都存在文化認(rèn)同、國家認(rèn)同等問題，深刻影響到國家的長(zhǎng)期穩(wěn)定與發(fā)展。由于未能真正在法理和政策上解決臺(tái)灣主體性與一個(gè)中國的邏輯困境，這種主權(quán)共識(shí)的缺失使得臺(tái)灣青年與港澳青年在認(rèn)同問題存在實(shí)質(zhì)性的不同：香港和澳門青年主要表現(xiàn)為地區(qū)主體性特征，國家認(rèn)同薄弱、缺失但不混亂；臺(tái)灣青年的臺(tái)灣認(rèn)同更具國家主體性特征，其本土意識(shí)與中國國家意識(shí)呈現(xiàn)不兼容和對(duì)抗性的特點(diǎn)。香港青年有主權(quán)認(rèn)同，但政權(quán)和政體認(rèn)同不足，臺(tái)灣青年則是對(duì)中國缺乏主權(quán)認(rèn)同[11]。具體表現(xiàn)在調(diào)查結(jié)果上，就是臺(tái)灣學(xué)生的愛國意識(shí)最為欠缺，澳門學(xué)生的愛國意識(shí)最突出[4]，在對(duì)大陸政治制度認(rèn)同度上，臺(tái)灣學(xué)生表現(xiàn)較為謹(jǐn)慎，港澳學(xué)生較為認(rèn)同大陸的政治制度[7]。不過，由于當(dāng)前的港澳學(xué)生基本上出生于回歸以后，沒有親身經(jīng)歷殖民統(tǒng)治，對(duì)愛國主義的重要性缺乏體會(huì)，并且受到西方實(shí)用主義的影響，因此存在部分學(xué)生忽視愛國核心價(jià)值觀的培養(yǎng)，雖然在法律上已經(jīng)回歸，但文化和人心的回歸之路還未完成。

還有研究者發(fā)現(xiàn)港澳臺(tái)學(xué)生對(duì)于國家的感受存在認(rèn)知態(tài)度與行為上的分離。何麗蘋和徐惠聰發(fā)現(xiàn)，80%以上的內(nèi)地高校港澳臺(tái)學(xué)生認(rèn)同“維護(hù)祖國統(tǒng)一是包括港澳臺(tái)同胞在內(nèi)的中華民族的根本利益”的說法，88%的同學(xué)認(rèn)為國家的發(fā)展和自己休戚相關(guān)，但只有57%的同學(xué)愿意積極響應(yīng)并支持國家出臺(tái)的法規(guī)[3]。這與司文超的研究結(jié)果一致：在港澳臺(tái)大學(xué)生中存在認(rèn)知、認(rèn)同、踐行之間分離的現(xiàn)象，部分學(xué)生存在認(rèn)知、認(rèn)同度高，但到踐行環(huán)節(jié)知行不一的現(xiàn)象[12]。

(三)內(nèi)地高校對(duì)港澳臺(tái)學(xué)生的教育和管理模式分析

總體上看，目前對(duì)于港澳臺(tái)僑學(xué)生的管理呈現(xiàn)以趨同化為導(dǎo)向、校院兩級(jí)管理的模式。有些學(xué)校將管理工作主要下沉至學(xué)院，有些學(xué)校則采用“教學(xué)—管理”二分體系，集中管理、分散教學(xué)，港澳臺(tái)學(xué)生的招生和學(xué)籍管理統(tǒng)一由海外教育學(xué)院負(fù)責(zé)，教學(xué)則根據(jù)錄取專業(yè)分配到各個(gè)院系就讀[8]。校院兩級(jí)的管理模式在平時(shí)教學(xué)管理中，難免存在一些部門、教師或?qū)W生干部會(huì)有意或無意地遺漏港澳臺(tái)學(xué)生的現(xiàn)象，往往造成港澳臺(tái)學(xué)生在教育上脫節(jié)、在管理上不到位[7]。且大多數(shù)高等學(xué)校并沒有較為健全的港澳臺(tái)僑工作體系和考核體系，并且沒有形成統(tǒng)一的范式[13]。

在課程安排方面，港澳臺(tái)學(xué)生的課程安排和內(nèi)地同學(xué)存在差異，軍事理論、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、形勢(shì)與政策、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論、馬克思主義基本原理概論等思政類課程港澳臺(tái)生都是免修的。這導(dǎo)致兩個(gè)問題：一是各高校沒有很好地幫助港澳臺(tái)生合理地安排無需上課的時(shí)間，或增加科目來幫助他們提高學(xué)分，或只是通過通識(shí)教育類的校選課來“湊夠”學(xué)分。二是使得港澳臺(tái)生的國情教育相對(duì)缺乏。總體上看，當(dāng)前各高校還沒有形成一個(gè)完整的有針對(duì)性的港澳臺(tái)生國情教育體系。不同高校采用多種教育手段和形式開展國情教育，有些鼓勵(lì)學(xué)生參加教育部要求高等學(xué)校中思想政治教育開設(shè)的相關(guān)課程如思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)、中國近現(xiàn)代史綱要等，以期加強(qiáng)港澳臺(tái)僑學(xué)生對(duì)我國政治制度、文化歷史、社會(huì)法制的了解[14]。但由于課程在選材上沒有其針對(duì)性，并且因?yàn)閺男〉纳瞽h(huán)境、社會(huì)文化根基、價(jià)值觀念等不同，部分港澳臺(tái)僑學(xué)生會(huì)抵觸教材內(nèi)的部分文字表述、出現(xiàn)消極心理，如李治中等調(diào)查分析內(nèi)地高校港澳臺(tái)學(xué)生對(duì)形勢(shì)與政策課程的接受意愿，發(fā)現(xiàn)總體意愿較低[15]。還有些學(xué)校是開展以實(shí)地考察為手段的理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)，這類活動(dòng)對(duì)港澳臺(tái)學(xué)生而言相對(duì)接受度更高。

四、述評(píng)與研究展望

已有研究對(duì)內(nèi)地高校就讀港澳臺(tái)學(xué)生的適應(yīng)、認(rèn)同與管理問題進(jìn)行了一定范圍的探討，取得了一些研究成果，但總體看來，研究的廣度和深度還有待進(jìn)一步提升。首先是在研究方法上。已有研究多采用理論分析的方式，質(zhì)性和量化的實(shí)證研究相對(duì)較少；在這些量化研究中，多以問卷調(diào)查法作為主要的研究手段，所使用的問卷多為研究者自行開發(fā)，信效度沒有得到充分評(píng)估，缺乏權(quán)威性，且不同研究之間所使用的概念界定和測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)各不相同，不利于不同研究結(jié)果之間的比較。其次是在研究?jī)?nèi)容上，當(dāng)前的研究多停留在對(duì)港澳臺(tái)學(xué)生適應(yīng)和認(rèn)同現(xiàn)狀的調(diào)查，相關(guān)的內(nèi)在機(jī)制、路徑等還有待進(jìn)一步的政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)層面的深入剖析。

未來內(nèi)地高校港澳臺(tái)學(xué)生相關(guān)研究可以從以下方向進(jìn)行更為深入的探索。

一是加強(qiáng)對(duì)港澳臺(tái)學(xué)生適應(yīng)策略的考察。在跨文化適應(yīng)領(lǐng)域，貝里(Berry)從保持傳統(tǒng)文化和身份的程度高低與接受主流文化的程度高低兩個(gè)維度提出了個(gè)體的文化適應(yīng)策略，認(rèn)為可以將個(gè)體的文化適應(yīng)策略分為整合(高傳統(tǒng)文化—高主流文化)、分離(高傳統(tǒng)文化—低主流文化)、同化(低傳統(tǒng)文化—高主流文化)、邊緣化(低傳統(tǒng)文化—低主流文化)四類，成為探討跨文化適應(yīng)的重要理論[16]。不過這些策略的提出多基于描述較原始的弱勢(shì)文化群體與強(qiáng)勢(shì)的先進(jìn)文化群體接觸而改變其習(xí)俗、傳統(tǒng)和價(jià)值觀等文化特征的過程及心理變化，“強(qiáng)勢(shì)外來者”可能存在不同的文化適應(yīng)模式。港澳臺(tái)學(xué)生與內(nèi)地學(xué)生相比，在一些維度上存在優(yōu)越性，但在另一些維度上可能存在不足，這種“平視”或“均勢(shì)”狀態(tài)下的旅居者會(huì)傾向于采取怎樣的適應(yīng)策略是一個(gè)值得在理論和實(shí)踐方面探索的問題。另外，作為相互融合和適應(yīng)的另一方，內(nèi)地學(xué)生的態(tài)度一直在研究中處于被忽略的狀態(tài)，內(nèi)地生對(duì)港澳臺(tái)學(xué)生的態(tài)度及其對(duì)融合和適應(yīng)的影響也值得進(jìn)一步探討。

二是深入對(duì)港澳臺(tái)學(xué)生國家認(rèn)同再建構(gòu)內(nèi)在心理過程的探討。國家認(rèn)同是個(gè)人主觀的或內(nèi)在化的屬于某個(gè)國家(民族)、具有該國身份資格認(rèn)定的感受[17]。多數(shù)研究者認(rèn)為，國家認(rèn)同是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，會(huì)根據(jù)環(huán)境和利益的變動(dòng)而持續(xù)地處于重新詮釋和論辯中，具有高度的可塑性，是客觀社會(huì)環(huán)境和條件與人民主觀意愿相互催化的產(chǎn)物，既是個(gè)體意識(shí)作用的結(jié)果，同時(shí)也依賴社會(huì)存在的客觀條件，二者相互影響和轉(zhuǎn)化。那么對(duì)于港澳臺(tái)學(xué)生而言，要改變他們?cè)仍诟郯呐_(tái)地區(qū)初步建立起來的關(guān)于地區(qū)和國家之間的關(guān)系、重構(gòu)國家認(rèn)同和身份認(rèn)同，這一過程內(nèi)在的認(rèn)知、情感、態(tài)度、行為是怎樣發(fā)展和變化的，如何推進(jìn)這些變化的發(fā)生，深入探討這些問題有助于更有理論性地引導(dǎo)人心回歸的過程。

三是探究教育對(duì)促進(jìn)港澳臺(tái)學(xué)生國家認(rèn)同的有效性。教育是影響國家認(rèn)同與社會(huì)共識(shí)的重要因素。學(xué)校教育受到政府的主導(dǎo)，有一定的組織性和計(jì)劃性，在個(gè)體國家認(rèn)同的形成和建構(gòu)過程中具有極其重要的意義。由于內(nèi)地當(dāng)前并未參與到港澳臺(tái)地區(qū)的教育實(shí)施之中，對(duì)教育與港澳臺(tái)居民國家認(rèn)同關(guān)系的探討多局限于對(duì)當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有教育的分析。探討港澳臺(tái)學(xué)生在內(nèi)地高校接受不同類型的國情教育后其國家認(rèn)同的變化，有助于增進(jìn)教育對(duì)“一國兩制”下人心回歸的影響和作用機(jī)制的了解。

四是探討港澳臺(tái)學(xué)生在內(nèi)地文化適應(yīng)后的積極變化。對(duì)于跨文化適應(yīng)現(xiàn)象的探討多將跨文化行為視為會(huì)給個(gè)體帶來消極影響的風(fēng)險(xiǎn)因素，影響力較大的主流跨文化適應(yīng)理論包括“文化休克”理論、社會(huì)適應(yīng)曲線理論、壓力評(píng)價(jià)及應(yīng)對(duì)理論、文化適應(yīng)策略理論等均關(guān)注于適應(yīng)的不良后果和消除，當(dāng)前關(guān)于港澳臺(tái)學(xué)生適應(yīng)的相關(guān)研究也多聚焦于此。接下來的研究可以更多引入積極心理學(xué)的視角，著眼于適應(yīng)的積極方面，探究跨文化行為帶來的個(gè)人成長(zhǎng)和積極變化。