文_孫傲

安徽師范大學(xué)

內(nèi)容提要：中國書法結(jié)構(gòu)之美蘊(yùn)藏著諸多玄機(jī)。中國書法中的傳統(tǒng)文化思想、筆順、筆法等都是中國書法結(jié)構(gòu)之美的重要支柱，它們閃爍著中國書法精神的光輝，讓中國書法藝術(shù)呈現(xiàn)出獨(dú)特的美感和豐富多彩的面貌。

中國書法作為中國文化最凝練的精神產(chǎn)物，其結(jié)構(gòu)方面的審美觀蘊(yùn)藏著諸多奧秘。書法字體的形體結(jié)構(gòu)是中國書法家表達(dá)生命和藝術(shù)感情的源泉，是中國書法意境美的載體。形態(tài)結(jié)構(gòu)中的藝術(shù)精神充分反映著創(chuàng)作主體的人格特質(zhì)。書法中的“以形寫意”就是把字的形體結(jié)構(gòu)和人的精神世界建立起一種可行的聯(lián)系。本文從中國書法中傳統(tǒng)文化思想、筆順、筆法等角度來探析中國書法的結(jié)構(gòu)是如何在這些因素的共同作用下盡顯其美的，讓中國書法藝術(shù)呈現(xiàn)出獨(dú)特的美感和豐富多彩的面貌。

一、傳統(tǒng)文化思想對書法結(jié)構(gòu)的影響

一些學(xué)者認(rèn)為，中國書法的結(jié)構(gòu)之美蘊(yùn)藏著一脈相承的某種文化理念，這種文化理念為中國書法結(jié)構(gòu)美的形成提供了哲理啟示。中國書法結(jié)構(gòu)的審美受道家思想影響最為深遠(yuǎn)，但作為中國傳統(tǒng)文化三大精神支柱的儒、道、佛三家，在促進(jìn)中國書法審美觀念的形成上皆發(fā)揮著重要作用，三者雖追求有所不同，但在強(qiáng)調(diào)自然和諧之美上實屬大同小異。儒家提倡的和諧是人與人之間的相處之道，道家提倡的和諧是人與自然之間互相依存的關(guān)系，佛家推崇的和諧是人內(nèi)心深處的寧靜致遠(yuǎn)，不以物喜不以己悲。在和諧自然之美的熏陶下，中國書法也用其結(jié)構(gòu)來彰顯著中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)上的烙印，比如顏真卿從“屋漏痕”的自然現(xiàn)象中領(lǐng)悟出運(yùn)筆的原理，懷素觀察夏天云朵的變化而領(lǐng)悟到了字形的多變。因此，這種“自然”的文化影響力，為中國書法結(jié)構(gòu)美學(xué)的發(fā)展提供了哲學(xué)積淀，極大地影響了書法文化的實踐，激發(fā)了創(chuàng)作主體的主觀創(chuàng)造力，進(jìn)而間接作用于書法的形態(tài)結(jié)構(gòu)上。[1]

二、筆順對書法結(jié)構(gòu)的影響

說到結(jié)構(gòu)，必須提到的是書法中漢字的筆順，筆順包含筆勢和筆順。筆勢指的是筆畫的走向，筆順指的是筆畫先后順序。

筆勢中的“勢”在我國早期經(jīng)典著作中就有所解釋?！吨芤住分邪选皠荨苯忉尀榈乩恚暗貏堇?，君子以厚德載物”。在后來的發(fā)展中，“勢”逐漸包含運(yùn)動、傾向、呼應(yīng)、斷連等多重含義。書法來自自然，書法中的勢必然與自然中的陰陽有關(guān)。有學(xué)者認(rèn)為筆勢就是人在寫毛筆時產(chǎn)生的運(yùn)動。從物理學(xué)角度來說，運(yùn)動分為垂直運(yùn)動、水平運(yùn)動、旋轉(zhuǎn)運(yùn)動，作為動態(tài)生命的載體，在書寫的過程中勢自然與形融為一體，不可分割。毛筆的垂直運(yùn)動在書法筆畫中體現(xiàn)為提、按。提就是將毛筆朝上微微提起來，這樣的話筆鋒與紙平面的接觸面積就會變小。按就是按下毛筆，加大筆鋒與紙的表面接觸的面積，讓筆鋒順勢往下做運(yùn)動的用筆方法。毛筆的水平運(yùn)動包括折、轉(zhuǎn)、行。折就是在書寫過程中將毛筆沿著直線的軌跡運(yùn)行到某一處，然后變換方向，折向運(yùn)行，這樣的軌跡就會使字體產(chǎn)生一個夾角，如此就完成了漢字中“點(diǎn)”這一筆畫的書寫。轉(zhuǎn)分為平行之轉(zhuǎn)和翻絞之轉(zhuǎn)，平行之轉(zhuǎn)是把中鋒以圓弧的形態(tài)進(jìn)行的平移運(yùn)動，這樣寫出來的線條圓勻好看。翻絞之轉(zhuǎn)是指筆毫作圓弧運(yùn)行時向左或向右進(jìn)行絞動，將中鋒、側(cè)鋒、偏鋒的變化融為一體，寫出來的線條非常有節(jié)奏韻律之美。古人認(rèn)為“以勢為先”，筆勢在空間和形象上產(chǎn)生的動感如同字體結(jié)構(gòu)的血液一樣豐富著不同書法字體的姿態(tài)，豐腴血肉，貫通氣脈，與自然相呼應(yīng)，是一種自由的生命跡象。行則是指毛筆筆鋒沿水平方向運(yùn)行至某一位置。毛筆的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動是捻，即手指放在毛筆兩側(cè)將其逆時針或順時針來回捻轉(zhuǎn)。

書法的筆順關(guān)系到結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)進(jìn)而又影響到字的氣韻。筆順是人類大腦邏輯思維的縮影，筆順的科學(xué)是漢字結(jié)構(gòu)端莊勻整的基礎(chǔ)。不同的書法字體其筆順要求是不同的。書法的基礎(chǔ)是漢字，漢字從結(jié)構(gòu)上又分為獨(dú)體字和合體字，獨(dú)體字要表現(xiàn)筆畫之間的和諧均勻，合體字要體現(xiàn)偏旁部首的合理比例。書法的發(fā)展是建立在漢字逐漸成熟的基礎(chǔ)上的。漢字筆順的規(guī)則所依據(jù)的就是古代書法中的漢字書寫原則。許鳳奇認(rèn)為筆順就是合理的筆畫順序。最開始出現(xiàn)的甲骨文，用刀刻來代替筆畫，充滿著神圣的秩序感。小篆在秦朝時出現(xiàn)，它看起來多是彎彎直直的線條，至今尚未能明確斷定它的筆畫先后順序，從后世的小篆書法中可以發(fā)現(xiàn)先后順序并沒有明顯的規(guī)律。直到隸書出現(xiàn)，書法的筆畫才有了正式清晰的順序，字體也逐漸變得方正，不再是從前的圓體，長短也變得有序。隨著楷書的問世，書法的筆畫順序開始規(guī)范。行書草書受楷書影響較大，運(yùn)筆一般會從最短的線開始，橫在豎前，撇在捺前，從上到下，從左往右，筆順影響著結(jié)構(gòu)的意境，也是書寫者內(nèi)心精神世界的投射。有學(xué)者認(rèn)為，對筆畫的遵從就是對人生理規(guī)律的順從。在書寫時，首先要對一個字的骨架了然于心，再對它的筆畫進(jìn)行規(guī)劃。但是在書法中，這些筆畫的既定原則并不是不能變通的。從先橫后豎來看，最常見的“上”字并不符合這一規(guī)定，反而是先豎后橫。傳統(tǒng)書法筆順是先左后右，但諸如“遠(yuǎn)”字，就是反其道而行之的先右后左。這種現(xiàn)象在合體字的偏旁部首中也常常出現(xiàn)，比如“軟”“物”的偏旁部首，也會出現(xiàn)先豎后橫的情況。這些例子足以說明，筆順雖然對結(jié)構(gòu)起到至關(guān)重要的作用，但在實際操作時應(yīng)該懂得靈活應(yīng)變，要做到筆順為字體結(jié)構(gòu)服務(wù)，而不是字體結(jié)構(gòu)為筆順?biāo)s束。筆順必須保證書法字體的流暢、和諧、美觀，改變筆順也是源于要呈現(xiàn)一個字最美的狀態(tài)。[2]

三、筆法對書法結(jié)構(gòu)的影響

字的結(jié)構(gòu)關(guān)乎筆法的使用。學(xué)過書法的人都知道，“中鋒用筆”是書法的原則之一，要保持筆桿的直立，不偏不倚，這種“正直”的行筆映射出了一種道德價值觀，即為人正直坦率。

書法有幾種基本筆法，其一是“藏頭護(hù)尾”，是指筆心在毛筆運(yùn)行的過程中要始終處于中心位置，筆畫結(jié)束時要逆鋒回轉(zhuǎn)。蔡邕認(rèn)為：“藏頭護(hù)尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。”藏頭護(hù)尾的目的是使筆畫的尾部飽滿、勁健，不過分外露。這是因為鋒出則勢盡，勢盡便會喪失張力和余韻。而勁健是元?dú)獬溆?，有發(fā)有收，收放自如。如果一發(fā)不可收拾，氣勢用盡，自然也就談不上勁健了。[3]這里強(qiáng)調(diào)中鋒用筆是為了讓氣息、速度、力量都恰到好處，不偏不倚，否則便會“失之毫厘，謬以千里”。當(dāng)然，這種狀態(tài)求之未必能得，熟練地掌握中鋒行筆則是達(dá)到這一狀態(tài)的必要條件和最佳途徑，此外還需要書寫者進(jìn)行長期的練習(xí)和體會。[4]

其二是“奇正相生”，這是董其昌在其書法生涯中所總結(jié)的書法準(zhǔn)則。對“奇正”的論述最早出現(xiàn)在《孫子兵法》一書中，曰：“凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也；斗眾如斗寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虛實是也?！焙髞肀业钠嬲枷氡灰肓藭ㄖ校杂帽鲬?zhàn)的道理來比喻書法，最開始出現(xiàn)在東晉王羲之《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》里，“筆者，刀梢也。墨者，鍪甲也。水硯者，城池也”，將書法比作軍事上的行軍布陣。綜上所述，“奇正”作為一個對偶范疇，在中國傳統(tǒng)文化的交融中，其中的軍事意味和痕跡日益淡化，逐漸演變成書法的審美范疇。董其昌在《畫禪室隨筆》里評價王羲之的字道：“轉(zhuǎn)左側(cè)右，乃右軍字勢。所謂跡似奇而反正者，世人不能解也?！庇终f：“古人作書，必不作正局，蓋以奇為正?！蓖豸酥淖种心切┛瓷先コ龊跻饬系牡胤酵际遣黄灰械牡胤剑@是世人所不能理解的。古人作書不以端正取勝，而是以欹側(cè)來取正勢。對比諸家的書法，趙孟的《道德經(jīng)》字體方正且扁，古意盎然，而顏真卿的《自書告身帖》和米芾的《向太后挽詞》則更加舒張。趙孟的《洛神賦圖》（圖1）橫畫皆取左低右高，粗細(xì)變化、傾斜變化不明顯，筆畫較為相似；上下兩點(diǎn)在左，多上仰下提；轉(zhuǎn)折處多是方圓結(jié)合；入筆大多是從左上方。與之相反的是董其昌的《仿蘇軾筆意軸》，這幅作品的橫畫和撇畫沒有一筆相同。從字的結(jié)構(gòu)上來說，趙孟的《洛神賦圖》左右對稱、骨肉均勻，而蘇軾的《邂逅帖》左邊舒展、右邊緊張。從整體來說，米芾的《行書三札卷》（圖2）整體都很傾斜，給人一種動感。米芾行書的字體大多是右高左低，字勢順勢朝著右上方傾斜，其中橫畫最為傾斜，豎畫也會隨字勢稍做傾斜和變化。董其昌取法米芾最多，相對米芾的字體結(jié)構(gòu)來說，董其昌的較為平緩，很好地反映了他“似奇反正”的思想。[5]由此可看出，筆法的差異會帶來結(jié)構(gòu)美感的迥異，從而造成書法家風(fēng)格的差別。

圖1 元 趙孟洛神賦圖（局部）天津博物館藏

圖2 宋 米芾 行書三札卷（局部）北京故宮博物院藏

四、對偶對書法結(jié)構(gòu)的影響

對“對偶”的考量也屬于書法結(jié)構(gòu)審美的范疇。書法結(jié)構(gòu)中的對偶，就是對組成字體的不同部分的安排。一個字分為上下、左右、里外等不同的部分。為了避免字寫得呆板，人在書寫時就需要靈活變通。如果一個字有左右兩個部分，就應(yīng)該做到右寬左窄、右大左小，這樣一個字的結(jié)構(gòu)才會顯得美觀勻稱，同時又具備靈巧的神韻。就此來看，對偶并不是在書寫時平均地分布字的各個部分，而是要在微妙處打破平衡，又要在微妙處維持著字的端正，繼而在靜止的狀態(tài)中發(fā)揮出靈動的勢。[6]書法中的對偶不等同于簡單的對立，而是兩股力量陰陽交合的結(jié)果。劉熙載《藝概·書概》云：“北書以骨勝，南書以韻勝。然北自有北之韻，南自有南之骨也。”南北書風(fēng)之間存在著強(qiáng)烈的反差，卻又相互依存、相互貫通，必要時又會相互轉(zhuǎn)變。由此可知，對偶是兩種相反力量的相互依存，“奇正相生”。劉勰在《文心雕龍·定勢》中說的“然淵乎文者，并總?cè)簞?，奇正雖反，必兼解以俱通：剛?cè)犭m殊，必隨時而適用。若愛典而惡華，則兼通之理偏，似夏人爭弓矢，執(zhí)一而不可以獨(dú)射也；若雅鄭而共篇，則總一之勢離，是楚人鬻矛譽(yù)楯，兩難得而俱售也”[7]，很好地概括了書法對偶的概念。

結(jié)語

由此可見，中國書法的字體結(jié)構(gòu)是書法客體與主體在相互磨合中提煉出的智慧，是中國書法藝術(shù)賴以生存的精髓，以其有意味的形式塑造著我們的藝術(shù)感知和秉性，蘊(yùn)藏著辯證統(tǒng)一的藝術(shù)原理，將中華民族優(yōu)秀的哲學(xué)思想、精神情懷體現(xiàn)得淋漓盡致。對于當(dāng)代書法學(xué)習(xí)者而言，要繼承中國書法藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，就必須對書法各種書體的結(jié)構(gòu)了然于胸、通透于心，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，才能更好地創(chuàng)作出反映時代精神、適應(yīng)時代需求的優(yōu)秀書法作品。