孫麗娟

（淮陰工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 淮安 223003）

黨的十九屆六中全會(huì)審議通過了《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重要成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》?！稕Q議》對(duì)進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化提出了兩個(gè)“相結(jié)合”的論斷，即“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]67。傳承至今的儒家文化，是中華傳統(tǒng)文化的核心組成部分，對(duì)中華民族整個(gè)民族的內(nèi)在性格、行為方式、價(jià)值取向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以先進(jìn)理論——馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨，自誕生之日起就擁有著前所未有的真理武器和光明方向。但是，在一個(gè)有著幾千年且從未間斷文明的古老大國(guó)中宣傳馬克思主義，使人民群眾自覺主動(dòng)地在不同于自身民族文化的科學(xué)理論指引下進(jìn)行革命、建設(shè)、改革活動(dòng)，不得不處理好這個(gè)理論與整個(gè)民族文化之間的關(guān)系。從某種意義上說，能否處理好兩者的關(guān)系，直接關(guān)系黨的事業(yè)的成敗。百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)看待中華傳統(tǒng)文化，尤為重視對(duì)儒家文化的改造，不斷推動(dòng)著馬克思主義與儒家優(yōu)秀文化相結(jié)合，取得了明顯的成就。如今，黨和人民正滿懷信心地走在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程上，從總體上探討兩者相結(jié)合的問題，解析實(shí)現(xiàn)兩者結(jié)合的可能性和可行性，由此指明進(jìn)一步促進(jìn)兩者相結(jié)合的方法有著重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、何以可能：馬克思主義與儒家優(yōu)秀文化的內(nèi)在一致性

分析馬克思主義基本原理與儒家文化的優(yōu)秀部分相結(jié)合，以馬克思主義引領(lǐng)儒家文化創(chuàng)造性發(fā)展的相關(guān)問題時(shí)，有必要首先解釋這種結(jié)合發(fā)生的可能性。兩種階級(jí)立場(chǎng)、政治屬性根本沖突的理論與文化，可以相互結(jié)合并實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，一定在某些方面存在著一致性，存在著能夠相互融合的特性。

（一）理論特質(zhì)：馬克思主義與儒家優(yōu)秀文化具有相同的包容性

從理論和文化特質(zhì)上看，馬克思主義、儒家文化確實(shí)有著一致性，突出表現(xiàn)為兩者都呈現(xiàn)出極大的包容性。這種包容性就為互為異質(zhì)文化的馬克思主義和儒家文化提供了結(jié)合的可能性。如果一種理論學(xué)說在形成之初不能吸收借鑒其他理論的先進(jìn)部分和人類文明的優(yōu)秀成果，不能在傳播和運(yùn)用的過程中及時(shí)根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐的變化不斷充實(shí)，那么這個(gè)理論就不具有包容性，當(dāng)然也經(jīng)不起時(shí)間的檢驗(yàn)，不能持久的存在下去。同樣，對(duì)于民族文化來說，也是如此。馬克思主義和儒家優(yōu)秀文化雖產(chǎn)生發(fā)展于不同的歷史地理環(huán)境，但是都具有包容性。就馬克思主義來說，誕生之初，就吸收借鑒了當(dāng)時(shí)的先進(jìn)理論成果，批判了以往的理論缺陷，這當(dāng)然其實(shí)也有著對(duì)中華傳統(tǒng)文化的批判與繼承。在隨后的發(fā)展中，世界范圍內(nèi)不同國(guó)家的馬克思主義者們，根據(jù)各國(guó)不同的實(shí)踐，又創(chuàng)新發(fā)展著馬克思主義，形成了列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，等等，不斷擴(kuò)充著馬克思主義理論體系，這都展示著馬克思主義的包容性。而中華民族是世界民族史上唯一沒有間斷過文明的民族，這其實(shí)離不開儒家文化特別是優(yōu)秀精華部分的支撐作用。儒家文化強(qiáng)調(diào)“和而不同”、和諧共存的原則，“顯示出儒家文化的包容性和開放氣派，也是儒家文化經(jīng)久不衰的動(dòng)力所在”[2]90。綜上，正是馬克思主義的包容性，使得其能夠借鑒儒家文化的精華內(nèi)容、形式，在不同于理論產(chǎn)生地的文化背景下也能夠發(fā)揮強(qiáng)大的實(shí)踐指導(dǎo)作用。正是儒家文化的包容性，使得其能夠接受不同于自己背景的文化和理論傳播，吸收其中的現(xiàn)代性思想，摒棄糟粕，推動(dòng)自身的現(xiàn)代化。可以說，兩者的包容性相互契合，使文明可以在交流碰撞中實(shí)現(xiàn)各自的發(fā)展。

（二）具體內(nèi)容：馬克思主義與儒家優(yōu)秀文化存在相似的觀點(diǎn)

理論和文化特質(zhì)上的包容性為馬克思主義與儒家優(yōu)秀文化的結(jié)合提供了抽象上的可能性，而兩者在具體內(nèi)容上又存在著不少相似的觀點(diǎn)，這就為兩者的結(jié)合提供了具體意義上的可能性。這種具體內(nèi)容上的契合主要表現(xiàn)在以下四點(diǎn)：第一，重視人民群眾，強(qiáng)調(diào)以人為本、以民為本。在對(duì)待人民群眾的態(tài)度上，兩者所持觀點(diǎn)基本吻合?！盀檎缘隆薄耙悦駷橘F”是儒家思想的重要內(nèi)容。孟子就曾直接指出：“民為貴，社稷次之，君為輕?！蔽覈?guó)古代政治思想的核心組成部分就是民本思想。除去其階級(jí)屬性，民本思想在一定程度上維護(hù)了人民群眾的利益，強(qiáng)調(diào)了人民群眾在政權(quán)穩(wěn)固方面的重要性。馬克思主義理論體系中的重要組成部分之一唯物史觀就鮮明提出了人民群眾創(chuàng)造歷史的重要觀點(diǎn)。馬克思指出：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵3]人民群眾是歷史發(fā)展的根本力量。第二，強(qiáng)調(diào)集體主義和公共利益。儒家文化能夠作為封建君主大力宣傳的正統(tǒng)思想，很大程度上就是因?yàn)樗鼰o論是在家族關(guān)系中還是在社會(huì)關(guān)系中都強(qiáng)調(diào)整體性和集體主義，傾向于為了整體利益、國(guó)家利益犧牲個(gè)人利益。千年來，所宣揚(yáng)的集體意識(shí)、推崇的社會(huì)性，培養(yǎng)了民族的共同體意識(shí)，使得整個(gè)國(guó)家“協(xié)調(diào)統(tǒng)合一切個(gè)體成為和諧有機(jī)的集體”[2]487。而馬克思主義所指明的共產(chǎn)主義社會(huì)就是自由人的聯(lián)合體，首要前提就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料的高度集體化。這種集體化思想契合于傳統(tǒng)文化，易于被廣大人民群眾所接受。第三，注重理論聯(lián)系實(shí)際，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)性。積極入世，尋求知行合一的境界，是儒家優(yōu)秀文化的一個(gè)突出特點(diǎn)。這種知行合一，其實(shí)就反映了理論聯(lián)系實(shí)際的思想。“儒家注重道德實(shí)踐，特別強(qiáng)調(diào)身體力行，認(rèn)為所有的仁愛與美德，必須經(jīng)由努力實(shí)踐甚至竭力而行?！盵2]152而貫穿馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)鮮明觀點(diǎn)就是實(shí)踐。理論聯(lián)系實(shí)際，是堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)的重要原則。兩者在社會(huì)實(shí)踐、發(fā)揮主觀能動(dòng)性方面的認(rèn)識(shí)，有利于馬克思主義的傳播，也有利于儒家文化的延續(xù)發(fā)展。第四，在社會(huì)理想方面，儒家文化強(qiáng)調(diào)共同富裕、人民安居樂業(yè)，而社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)要做的就是消滅剝削、消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。在社會(huì)理想上的不謀而合，極大促進(jìn)了兩者的結(jié)合。科學(xué)社會(huì)主義理論得到人民群眾的支持，正如習(xí)近平總書記所說：“決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的?！盵4]

二、何以可為：馬克思主義與儒家優(yōu)秀文化相結(jié)合的有利條件

上文從何以可能的角度分析了馬克思主義與儒家文化中精華部分的內(nèi)在一致性，指明了兩者相結(jié)合的抽象可能性和現(xiàn)實(shí)可能性。正是這種內(nèi)在一致性，使得馬克思主義從傳入中國(guó)開始就開啟了與儒家文化相結(jié)合、相融合的歷程。除了兩者相結(jié)合的可能性之外，還有必要討論兩者結(jié)合的可行性，即實(shí)現(xiàn)兩者結(jié)合所具備的條件。從主客觀條件的角度分析這種結(jié)合的可為性，可以為深入認(rèn)識(shí)兩者相結(jié)合的必然性和重要性提供有力支撐。

（一）主觀條件：馬克思主義掌握群眾、儒家優(yōu)秀文化現(xiàn)代化的內(nèi)在要求

從理論和文化本身發(fā)展的角度看，促進(jìn)兩者相結(jié)合，既是馬克思主義掌握群眾、武裝群眾的內(nèi)在訴求，也是儒家文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化與發(fā)展的內(nèi)在訴求。這種雙方都具有的內(nèi)在訴求為兩者的結(jié)合作了有力鋪墊，成為兩者相結(jié)合的有利主觀條件。從馬克思主義理論本身的特點(diǎn)看，其全面且系統(tǒng)地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的正確方向與演進(jìn)規(guī)律，是具有一般性和普遍性的科學(xué)理論。但是，“馬克思主義理論不是教條而是行動(dòng)指南，必須隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展，必須中國(guó)化才能落地生根、本土化才能深入人心”[1]66。與各國(guó)實(shí)際相結(jié)合，是其發(fā)展的內(nèi)在要求。長(zhǎng)期受儒家文化影響，就是馬克思主義傳入中國(guó)后所面臨的特殊實(shí)際，這就決定了它要合理關(guān)切儒家文化，尋找引領(lǐng)舊文化的合理方式與契合點(diǎn)。同時(shí)，馬克思主義傳入中國(guó)之初，就不是把它當(dāng)作一種純理論學(xué)說來探討的，而是為了解決中國(guó)的實(shí)際問題。這個(gè)理論必須喚起群眾，必須掌握和武裝人民群眾才能實(shí)現(xiàn)自己的主張，完成反帝反封建的任務(wù)。因而，它必須以人民群眾喜聞樂見的形式表達(dá)出來，必須要有與中國(guó)人民內(nèi)在的文化傳統(tǒng)相融合的內(nèi)容，這就提出了兩者相結(jié)合的理論發(fā)展訴求。另一方面，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中華文明在西方文明的沖擊下愈發(fā)式微，儒家文化也被推崇西方文明的人片面劃分為封建制度的糟粕，面臨著巨大的沖擊。隨著中國(guó)被迫開啟現(xiàn)代化，儒家文化其實(shí)也面臨著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的問題。不隨著現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，儒家文化便難以延續(xù)于現(xiàn)代社會(huì)?？v觀近代以來傳入中國(guó)的各種主義和社會(huì)思潮，對(duì)于傳統(tǒng)文化特別是儒家文化幾乎都是持全盤否定、全面批判的態(tài)度，認(rèn)為要學(xué)習(xí)西方文明就要摒棄儒家文化。而馬克思主義強(qiáng)調(diào)辯證否定觀，認(rèn)為傳統(tǒng)文化既有其精華，也有其糟粕。毛澤東就曾指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵5]534因而，儒家文化更能夠認(rèn)同馬克思主義，更希望以馬克思主義為指導(dǎo)為其注入現(xiàn)代性因素，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，煥發(fā)新的生機(jī)。正是這雙向的內(nèi)在訴求，為馬克思主義與儒家文化的結(jié)合提供了有利條件。

（二）客觀條件：馬克思主義與儒家優(yōu)秀文化相結(jié)合的主體形成

馬克思主義掌握群眾、武裝群眾和儒家文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的內(nèi)在訴求，從主觀上為兩者的結(jié)合作了鋪墊。而最終實(shí)現(xiàn)兩者的有效結(jié)合，需要理論和實(shí)踐上主體的有力推動(dòng)，這個(gè)主體就是能夠把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，并能夠辯證對(duì)待儒家文化的中國(guó)共產(chǎn)黨。起初馬克思主義傳入中國(guó)就是眾多思想中的一種而已，

隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，馬克思主義的主張才全面的宣傳開來，人民群眾才真正意識(shí)到什么是科學(xué)真理、什么是救國(guó)之道。同時(shí)，也正是中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗歷程中始終踐行馬克思主義的基本原則、高舉旗幟，才使得馬克思主義不僅深入中國(guó)人民心中，還在世界范圍內(nèi)宣傳開來。由此可見，理論和實(shí)踐主體的重要性。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之初，就高度重視馬克思主義與儒家優(yōu)秀文化相結(jié)合的問題。在提出“馬克思主義中國(guó)化”偉大命題的六屆六中全會(huì)上，毛澤東曾指出“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品”[5]533-534，“孔孟有一部分真理，全部否定是非歷史的看法”[6]，號(hào)召全黨以批判繼承的態(tài)度對(duì)待儒家文化。毛澤東還指出儒家思想中包含了一些辯證法的因素，應(yīng)該予以肯定。同時(shí)，對(duì)于儒家文化中的“道德范疇，應(yīng)給以歷史的唯物論的批判，將其放在恰當(dāng)?shù)奈恢谩盵7]。秉持著歷史的批判的繼承的態(tài)度，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把兩者相結(jié)合，提出了實(shí)事求是的思想路線，形成了毛澤東思想。十八大以來，習(xí)近平總書記多次談及新時(shí)代繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義，強(qiáng)調(diào)“一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇”[8]。一百年來，正是一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、堅(jiān)定文化自信，自覺做中華傳統(tǒng)文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，不斷用馬克思主義指引儒家文化的現(xiàn)代化發(fā)展，才激活了儒家文化的新活力，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程。

三、何以延續(xù)：推動(dòng)馬克思主義與儒家優(yōu)秀文化相結(jié)合的路徑

結(jié)合以上對(duì)馬克思主義與儒家文化相結(jié)合的可能性和可行性的分析，可以看出，馬克思主義傳入中國(guó)、深刻影響中國(guó)，離不開與儒家優(yōu)秀文化的結(jié)合；而儒家文化延續(xù)至今、不斷展現(xiàn)新的活力，與馬克思主義理論的指導(dǎo)分不開?；诖?，在新時(shí)代，繼續(xù)賡續(xù)中華民族的文化血脈、推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化，必須結(jié)合以往經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步推動(dòng)兩者的結(jié)合。

（一）堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，闡釋儒家優(yōu)秀文化的新時(shí)代意涵

推動(dòng)實(shí)現(xiàn)兩者有效結(jié)合，必須要從理論上搞清楚兩者間的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到馬克思主義在結(jié)合過程中的主導(dǎo)地位，堅(jiān)持正確的指導(dǎo)方向。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨建黨興黨強(qiáng)黨的根本指導(dǎo)思想。提倡與儒家優(yōu)秀文化相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值，并不意味著削弱馬克思主義的地位，并不意味著在文化領(lǐng)域內(nèi)的全面復(fù)古。而是說，以馬克思主義的態(tài)度和方法對(duì)待儒家文化、改造儒家思想，使其能夠更好地服務(wù)于黨和人民的事業(yè)。因而，要想正確發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用、推動(dòng)兩者的有效結(jié)合，首先，要明確與儒家優(yōu)秀文化、傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是馬克思主義自身發(fā)展、在中國(guó)傳播并發(fā)揮作用的內(nèi)在要求。馬克思主義自傳入中國(guó)后，就面臨著與儒家文化相結(jié)合的問題。兩者的結(jié)合，既不是人為臆造的，也不是人為能夠阻攔的，而具有時(shí)代發(fā)展的必然性和理論發(fā)展的必然性。其次，以馬克思主義為指導(dǎo)，科學(xué)對(duì)待儒家文化，從當(dāng)今中國(guó)實(shí)際出發(fā)，積極發(fā)揚(yáng)儒家文化中符合時(shí)代要求的部分?？偨Y(jié)儒家文化中的優(yōu)秀成果與經(jīng)驗(yàn)，“尤其是用中國(guó)文化中有而馬克思主義中沒有的或尚未展開的特殊成果”[9]來進(jìn)一步豐富發(fā)展中國(guó)化的馬克思主義，有利于馬克思主義的中國(guó)化。不得不承認(rèn)，產(chǎn)生于歐洲文明社會(huì)的馬克思主義，在具體內(nèi)容上相對(duì)缺少東方文明的精華部分，而要發(fā)揮其普遍真理的指導(dǎo)作用，有必要吸收借鑒中華文明中的優(yōu)秀成果，豐富自身理論體系。故而，只有在明確馬克思主義的指導(dǎo)地位，正確對(duì)待馬克思主義的基礎(chǔ)上，才能更好地賦予儒家文化以時(shí)代意蘊(yùn)，也才能更好地發(fā)展馬克思主義。

（二）正確對(duì)待儒家文化，深入挖掘儒家文化的精華

更好地推動(dòng)兩者相結(jié)合，不僅要正確對(duì)待馬克思主義，還要正確對(duì)待儒家文化。主要表現(xiàn)在以下四點(diǎn)：第一，歷史地承認(rèn)儒家文化的地位。儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是不能隨意摒棄的歷史遺產(chǎn)。歷史歸根到底是由人民群眾創(chuàng)造的。但是，人不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，正如馬克思所說“是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”[10]歷史的。映射到傳統(tǒng)文化與新文化的關(guān)系之上也是如此。要在擁有著幾千年文明的古老國(guó)度里，培育和踐行新的社會(huì)主義文化，必須要處理好文化歷史遺產(chǎn)。第二，儒家文化既有其符合時(shí)代發(fā)展、人民要求的先進(jìn)部分，又有封建落后、必須要拋棄的糟粕部分。在客觀認(rèn)識(shí)到儒家文化在中華傳統(tǒng)文化中的地位的同時(shí)，也要一分為二的看待儒家文化的具體內(nèi)容。首先，儒家文化是封建君主推崇的正統(tǒng)思想，其根本目的是為了維護(hù)專制統(tǒng)治。這就決定了其內(nèi)容中一定包含著與現(xiàn)代社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)相對(duì)立的部分，這就是我們需要辨別和反對(duì)的內(nèi)容。其次，儒家文化中對(duì)于人與人之間、人與集體、人與自然等關(guān)系的論述，對(duì)客觀規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，對(duì)于人的德行的重視具有非階級(jí)性。這些是我們可以繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的部分。第三，高度重視儒家優(yōu)秀文化，不是搞文化復(fù)古主義。推動(dòng)儒家文化的發(fā)展，并不意味著把儒家優(yōu)秀文化上升為指導(dǎo)思想，回到古代。而是要發(fā)揮儒家優(yōu)秀文化的積極作用，凝聚共識(shí)、感化人心，吸取一些有益的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)治理經(jīng)驗(yàn)，更好地為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展服務(wù)。我們堅(jiān)決反對(duì)打著重視儒家文化的旗幟，企圖走以往的老路的思想和傾向。第四，推動(dòng)儒家文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記總結(jié)以往黨對(duì)傳統(tǒng)文化的改造經(jīng)驗(yàn)，提出推動(dòng)中華優(yōu)秀文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展的重要觀點(diǎn)。儒家優(yōu)秀文化也要隨著時(shí)代的要求實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展，努力與新時(shí)代相適應(yīng)，展示其與時(shí)代共鳴的精華部分。