郭劍卿，郝臨山，劉永文

（1.山西大同大學文學院，山西 大同 037009；2.山西大同大學學術(shù)期刊中心，山西 大同 037009）

學界普遍認為，對云岡石窟的研究要早于對“云岡學”的命名。20世紀初，曾有日本學者發(fā)表調(diào)查報告，后來以16卷的《云岡石窟：公元五世紀中國北部佛教石窟寺院的考古學調(diào)查報告》出版。新中國成立后,特別是改革開放以來，我國學者發(fā)表了大量云岡石窟研究成果。云岡石窟的學術(shù)價值得到著名云岡寺考古專家宿白先生的高度評價。宿白先生發(fā)現(xiàn)了《金碑》，圍繞《金碑》對云岡石窟歷史進行分期研究,形成系列文章，云岡石窟的歷史脈絡(luò)逐漸清晰。之后，《云岡編年史》《云岡詞典》《云岡全集》等一系列大部頭著作的出版，標志著云岡石窟研究取得了輝煌的成就。

不同于“敦煌學”“故宮學”“大足學”等早已獲得國際國內(nèi)學術(shù)界認可的獨立學科，“云岡學”在學科體系建設(shè)上還處于起步階段。2002年，大同學者韓府先后發(fā)表了《“云岡學”的創(chuàng)建勢在必行》[1]《關(guān)于建構(gòu)“云岡學”的初步設(shè)想》[2]兩篇文章，可視為學界較早的呼吁。但是在此期間并沒有專門的關(guān)于云岡研究的學術(shù)期刊。2007年，《山西大同大學學報》（社科版）率先在國內(nèi)開辟了第一個特色欄目“云岡文化與石窟藝術(shù)研究”，迄今共出版96期，出版《云岡文化研究選粹》（2007-2016）（光明日報出版社，2018）《云岡文化研究選粹》（2017-2021）（光明日報出版社，2022）兩部共計100萬字。2019年，該欄目榮獲“全國高校社科期刊特色欄目”，為云岡研究走向全國產(chǎn)生了積極的品牌效應(yīng)。

2020年5月11日，習近平同志考察云岡石窟，明確指示要保護好云岡石窟，“要深入挖掘云岡石窟蘊含的各民族交往交流交融的歷史內(nèi)涵，增強中華民族共同體意識?！边@一指示高屋建瓴地為云岡石窟的研究指明了方向，也為“云岡學”的建設(shè)帶來了一個重要的歷史契機?！霸茖鶎W”學科體系建設(shè)成為學界熱議的話題，成為關(guān)心云岡石窟研究的有識之士的共同愿景。2020年6月24日，“云岡學”建設(shè)座談會在山西太原召開。2020年9月9日,山西大同大學正式成立云岡學學院和云岡文化生態(tài)研究院,“云岡學”研究和人才培養(yǎng)付諸實施，落地生根。[3]2020年10月30日，山西大學云岡學研究院舉辦“云岡學”論壇。一時間，推進云岡研究走上學科化專業(yè)化的發(fā)展道路，成為地方政府和相關(guān)高校的當務(wù)之急。2020年11月，國內(nèi)第一份專業(yè)學術(shù)期刊《云岡研究》通過國家新聞出版署批準（國新出審〔2020〕2651號），于2021年在山西大同大學正式創(chuàng)刊出版。逢此歷史契機，山西大同大學學術(shù)期刊中心搭建起“一刊一欄”的研究平臺。

一、學術(shù)界對“云岡學”的概念界定

學術(shù)界對“云岡學”的討論集中在2020年的兩次學術(shù)會議。分別為2020年6月在太原召開的“云岡學”建設(shè)座談會，2022年10月在山西大學云岡學研究院舉辦的“云岡學”論壇。與會專家學者圍繞“云岡學”各抒己見，形成了較為廣泛深入的“云岡學”論斷。

第一，關(guān)于“云岡學”的性質(zhì)。“云岡學”既是一門交叉學科，又是一門專門學科，和敦煌學、大足學一樣是“以地名學”，“由諸多學科組成的學科群式的一門學問”。[3]

第二，關(guān)于“云岡學”的研究對象?！霸茖鶎W”的研究對象分為核心內(nèi)容和擴展內(nèi)容。前者包括云岡石窟及其宗教藝術(shù)；后者包括平城遺址及其北魏墓葬，北魏歷史文化遺產(chǎn)研究，云岡學學術(shù)史和云岡學理論研究。[4]

第三，關(guān)于“云岡學”的學科領(lǐng)域，涉及核心學科、相關(guān)背景學科。前者包括石窟考古、石窟藝術(shù)、城市及寺院建筑、石窟比較等；后者包括美術(shù)史、歷史文獻學、佛教傳播歷史、一帶一路文化交流史、文化學研究[3]、社會歷史文化關(guān)系、哲學宗教、語言文字、風土民俗等廣博繁富的內(nèi)容,“云岡學”的研究領(lǐng)域非常廣泛。[4]

第四，“云岡學”何以成為“學科”？“一是應(yīng)具備其理論體系和專門的方法；二是有關(guān)科學家群體的出現(xiàn)；三是有關(guān)研究機構(gòu)和教學單位以及學術(shù)團體的建立并開展有效的活動；四是有關(guān)專著和出版物的問世。”[3]

二、“一刊一欄”作為學科成果交流平臺

《山西大同大學學報》（社會科學版）開辟的“云岡文化與石窟藝術(shù)研究”特色欄目，客觀上包含了較為敏銳的學科意識，引導學者將研究內(nèi)容納入“云岡文化與石窟藝術(shù)研究”框架，經(jīng)過15年的精心打造，顯示出初具體系的“云岡學”學科雛形。2020年以來，隨著“云岡學”學科建設(shè)呼聲日高，對一份專業(yè)期刊的需求也引起學術(shù)界普遍重視。2021年，《云岡研究》的應(yīng)運而生，更顯示出國家層面對云岡研究的鼎力支持，也吸引了更多學者紛紛投筆云岡學研究。山西大同大學憑借“一刊一欄”，搭建起頗具規(guī)模的學科建設(shè)平臺。迄今為止，已刊發(fā)學術(shù)文章近400篇。從研究對象、涵蓋范圍、研究方法諸方面考察，呈現(xiàn)以下特點。

（一）立足石窟本體研究

毫無疑問，云岡研究的核心主體是云岡石窟。首推云岡石窟與石窟造像題記研究，關(guān)注度最高，成果也最集中。尤其是本土學者的系列研究較為引人注目。王恒的《云岡石窟盝形龕的演變》，鄧星亮等的《云岡石窟之曹洞宗源流考》，王雁卿對曇曜五窟早期圓拱龕的系列探討文章《云岡石窟早期圓拱龕的認定》《云岡石窟早期圓拱龕的類型探討》《云岡石窟二佛并坐與圓拱龕》，員小中《云岡石窟中的龍形圖像》，郭靜娜《北魏平城佛教石窟群文化特征研究》《云岡石窟北魏遺跡及石質(zhì)文化研究——以第3窟為例》，涉及石窟的形態(tài)演變、宗源流考、石質(zhì)文化等本體論層面；鄧星亮《云岡石窟中的交腳造像》，李雪芹《云岡石窟供養(yǎng)人圖像形式分析》，解華《云岡石窟供養(yǎng)人造像女子發(fā)式及其特征》，胡聽汀《從平城時期墓葬看云岡石窟鮮卑供養(yǎng)人像的流行》，員小中《云岡石窟東部窟區(qū)摩崖題記考》，劉世明《云岡石窟北魏造像題記的神祇信仰與倫理情懷》，彭栓紅《云岡石窟造像的圖像敘事藝術(shù)》，吳利國、楊州《云岡石窟造像題記書法藝術(shù)風格及價值》，劉芳《云岡早期佛像服飾特征及內(nèi)涵探微》，喬建奇、楊俊芳《云岡石窟飛天服飾研究》，涉及石窟造像的圖像形式、人物身份、性別、服飾特點；郭靜娜等人的《云岡石窟第6窟佛傳故事犍陀羅文化因素初探》《云岡石窟第7、8窟佛經(jīng)故事文化因素比較研究》，解華《論云岡石窟反映出的儒家“忠恕”思想——以第9、10窟為例》，靳瑋《犍陀羅、秣菟羅佛教造像藝術(shù)對曇曜五窟的影響》，著名學者邵正坤《西魏〈權(quán)旱郎造像記〉研究》，彭明浩《云岡大佛禮拜空間的轉(zhuǎn)變》等文章，深入宗教信仰、儒家文化、異域文化層面的形而上思考，充分顯示了主體研究的多面性、拓展性。

其次，云岡石窟銘刻、雕刻藝術(shù)方面的研究也備受學者重視。正如北京大學李淞教授所言：“云岡的特點在于雕刻，在中國石窟中是獨一無二的，與龍門石窟相比，云岡石窟的大像更完整，保存狀況更好，時間也非常集中?！盵3]突破性成果有力高才《九五至尊思想在云岡巨佛雕刻中的體現(xiàn)》，高海燕《從本生故事雕刻試析云岡第7、8雙窟的營建》，王烜華《云岡石窟雕刻的打擊樂器》《云岡石窟雕刻的弦樂器》，陳俊堂《北魏平城寺院題刻文化藝術(shù)管窺》，付蓉《云岡石窟第6窟美術(shù)裝飾與故事雕刻》等20余篇相關(guān)論文，涉及的雕刻藝術(shù)和石窟銘刻研究，無疑推進本體研究走向多元化。

第三，石窟修繕保護領(lǐng)域也備受關(guān)注，成果顯著。如王志芳等《唐代以來云岡石窟修繕保護研究》、《傳承與保護：民國以來云岡石窟修繕與保護》，宣林的《遼金崇佛與云岡石窟的修繕》，古艷的《遼金時期云岡石窟的修造與保護》，劉軍的《民國時期云岡石窟被破壞的情況》，睢祎平、張磊等人的《基于Malab圖像處理技術(shù)的石窟病害調(diào)查及成因分析》，孟田華等人的《具有預測功能的云岡石窟空鼓病害太赫茲無損檢測研究》等。

上述研究成果涵蓋云岡石窟的核心領(lǐng)域，從個案的微觀解讀考證，到宏觀視野的高屋建瓴剖析，由此形成了云岡石窟文化研究的大致形貌。

（二）輻射周邊歷史文化

特色欄目和《云岡研究》始終秉持一種開放的辦刊姿態(tài)，立足石窟但不限于石窟本身，彰顯廣義的云岡歷史文化研究理念，時間范圍從北魏到晚近，空間范圍從云岡武州山到大同乃至塞北地區(qū)，關(guān)注的重點自然延伸到北魏歷史文化，囊括北魏宗教政治經(jīng)濟，文學藝術(shù)民俗；文物涉及平城遺址、陵寢墓銘，甚至遼金明清碑刻，人物關(guān)乎帝王皇后，文士僧侶，兼容并包，海納百川，呈現(xiàn)出較為廣博的學術(shù)輻射力。擇要列舉如下。

1.北魏平城營建及平城遺址研究。把大同區(qū)域內(nèi)的歷史文化遺存，特別是將北魏平城作為重要研究對象，顯示了期刊對云岡石窟研究范圍的自覺拓展。該方向呈現(xiàn)為國內(nèi)學者和本土學者齊頭并進的研究態(tài)勢。國內(nèi)學者有周胤的《拓跋鮮卑初期都城“定襄盛樂”與“云中盛樂”考》，魏雪濤、李德山《胡漢雜糅的北魏平城宮建筑風貌——以文成帝太華殿的營造與復原為中心》；本土學者有陳連洛、郝臨山《大同北魏平城形制與建城年代探析》《大同北魏明堂方位與平城遺址》，張春、韓生存《北魏平城明堂營建初探》，曹臣明等《北魏明元帝后期至文成帝時期的平城布局》《北魏道武帝至明元帝前期平城布局初步探討》，李?！侗蔽浩匠侵械膶m城布局研究》，劉俊喜《北魏平城遺址陶瓦的初步研究》等。相比較而言，北魏平城營建方面的研究本土學者的成果居多；平城遺址研究則有著名學者李憑先生《北魏平城郭城南緣的定位和與此相關(guān)的交通問題》，薛瑞澤《北魏遷都洛陽之后的代京》，王東洋《從平城到洛陽:北魏孝文帝遷都洛陽草率說獻疑》，段智鈞等《北魏平城宮城及其主要建筑遺跡考證》等。從建筑史研究的角度來看，這一類成果彌補了此前研究材料的不足，肯定了北魏時期都城文化、建筑文化的學術(shù)價值和歷史意義。

2.北魏陵寢墓銘碑刻文物研究。前者有許孝堂等《拓跋帝陵祁皇墓考古調(diào)查》，古鴻飛《北魏金陵初探》，王雁卿《北魏永固陵陵寢制度的幾點認識》；后者則有著名學者殷憲《北魏平城磚瓦文字簡述》《北魏〈申洪之墓銘〉及幾個相關(guān)問題》系列，王銀田、殷憲《北魏平城長慶寺造塔磚銘考略》，李巖、張旭云《北魏時期瓦當芻議》，王秀玲《北魏伎樂龍虎紋石函研究》。此外，遼金碑刻方面有劉未《大同金代張澄石棺銘跋》，王建舜《遼金西京佛寺“華嚴金碑”的文化研究》，李振明《大同善化寺“朱弁碑”及其相關(guān)的幾個問題》，寧濤《北朝“焰肩”畏獸形象源考》，深化細化北魏文物考古研究，給人耳目一新的學術(shù)驚喜。

3.北魏佛教文化研究。對這一時期的佛教信仰、佛教傳播歷史的研究，對探討云岡石窟的歷史背景，云岡石窟與佛教歷史文化的關(guān)系至關(guān)重要。員小中《論云岡第6-11窟的宗教意義》、釋圣賢《大同云岡:中國佛教律宗的發(fā)源地》，周澍、官士剛《試析云岡第9、10雙窟的因緣故事畫》，劉旭冬、張全曉《北魏佛教發(fā)展微探——以〈魏書·釋老志〉為中心》，高強《試論西域僧入魏與北魏佛教的發(fā)展、演變及影響》。郭靜娜、杜斗城《北魏平城時代的佛唄文化》，高強《試論西域僧入魏與北魏佛教的發(fā)展、演變及影響》，鄧星亮《中國佛教石窟刻經(jīng)之形成》，既有宏觀研究也有微觀解讀，切中議題，大有潛力可挖，學術(shù)前景廣闊。

4.大同及周邊地區(qū)古建筑及壁畫研究。從學術(shù)共同體的高度著眼，云岡文化譜系當中理應(yīng)包含大同及周邊地區(qū)古建筑壁畫及文物。學者們也的確在這方面多有關(guān)注。如曹臣明《大同華嚴寺的歷史變遷》，張麗《大同華嚴寺薄伽教藏殿的壁藏建筑藝術(shù)》，解玉?！洞笸A嚴寺薄伽教藏殿的遼塑及經(jīng)櫥》等的華嚴寺研究，李彥頡、張玲《大同地區(qū)遼代墓葬壁畫中天象圖新探》，吳嬌《大同北魏沙嶺7號墓壁畫中車輿研究》，鄧星亮、尹剛《大同觀音堂壁畫》，武建亭《大同觀音堂八大明王雕塑藝術(shù)分析》，形成了相關(guān)壁畫雕塑研究鏈條；由此輻射開來，應(yīng)縣木塔的相關(guān)研究有杜成輝《應(yīng)縣木塔秘藏〈大乘雜寶藏經(jīng)〉變文研究》，楊俊芳《應(yīng)縣木塔遼代秘藏之佛畫研究》，侯秀林《從應(yīng)縣木塔秘藏看遼代西京地區(qū)雕版印刷業(yè)的興盛原因》，楊俊芳《靈丘覺山寺舍利塔壁畫》，豐富多彩別開生面。

5.北魏歷史人物研究。李婭林、高然《試論北魏獻文帝拓跋弘》，王英維《北魏七介山地望新考——兼論拓跋珪早年蹤跡問題》，郭靜娜等《曇曜與〈方便心論〉》《曇曜譯經(jīng)〈雜寶藏經(jīng)〉中的因緣故事分析》，趙昆雨《曇曜身世研究》，衛(wèi)云亮《北朝文士溫子升的評價問題》，彌補了過去對這一歷史時期風云人物的忽視；對北魏歷史上的女性人物研究尤其值得稱道。如杜成輝、劉美云《多才多藝的北魏馮、胡太后》，王婧《北魏比丘尼墓志中女性形象的書寫策略》，堪稱填補北魏女性文化研究的空白。

（三）開放的交叉學科研究

要把云岡研究做大，必須注重吸納各種交叉學科研究和跨文化研究成果。或從政治史、經(jīng)濟史角度觀照，或從皇族禮制及民族文化認同角度切入，諸如劉鳳雪、趙昆生《北魏祭祀制度研究》，胡博文、郭善兵《略論北魏親蠶禮及其歷史地位和作用》，張月琴、馬志強《北魏平城京郊的禮制性建筑與祭祀活動》，王宵宵、胡祥琴《“正統(tǒng)之辨”視域下的〈魏書〉“民族傳”敘事與歷史文化認同》，李慧敏、孫小梅《北魏平城時期民族認同考釋——以方山永固陵為例》，顯示了開闊的學術(shù)視野；苗霖霖《鮮卑神話考實》，力高才《〈木蘭詩〉始于北魏平城末期京畿考》，高震《輯補明清文人題詠云岡石窟寺詩詞27首》，打開了北魏文學、石窟文學的研究空間；張月琴《20世紀三四十年代日本對云岡石窟的調(diào)查——以〈云岡日記:戰(zhàn)爭時期的佛教石窟調(diào)查〉為中心》《近代國外關(guān)于云岡石窟的考察與記述》，徐小淑、孟紅淼《21世紀以來日本對云岡石窟的考古學研究》《20世紀下半葉以來日本對云岡石窟的佛教美術(shù)研究》，李小瑞《近二十年北朝碑刻文獻整理回顧與展望》等，初現(xiàn)云岡文獻學和資料情報學端倪。值得肯定的還有云岡文化傳播影響研究。除了邵正坤、王忠《北魏〈孝經(jīng)〉之傳播》，大同大學的學者在這方面用功頗勤。出張月琴《民國時期云岡石窟佛頭盜毀事件與媒介傳播》，宮文華《北魏時期佛教在平城的傳播及其特點》，閆東艷《絲路文化傳播中審美意蘊的衍變——以云岡石窟雕造藝術(shù)為例》，王海燕《融媒體語境下云岡石窟文化的傳播策略》，王志芳、薛棟閣《民國報刊中的云岡石窟》等，無不彰顯自由探索，和而不同的學術(shù)格局。

在2020年6月24日的“云岡學”建設(shè)座談會上，榮新江教授認為：“云岡學的研究對象，包括云岡石窟，云岡地區(qū)的歷史、地理、水系、遺產(chǎn)保護、石窟寺考古、大同地區(qū)考古，云岡的相關(guān)歷史文獻和碑志材料等。要界定云岡學的研究范圍，是云岡石窟本身，還是云岡鎮(zhèn)或大同地區(qū)，亦或是更廣的塞北地區(qū)，這需要歷史、地理、地方史志學者共同研討，可分為核心部分、邊緣部分、相關(guān)聯(lián)部分。云岡學必須是一個開放的學科，要帶動周邊”，[3]通過以上幾方面的梳理可以發(fā)現(xiàn)，“云岡文化與石窟藝術(shù)研究”和《云岡研究》涉及的研究對象、研究范圍，基本形成了立足核心，輻射周邊的“云岡學”研究格局。

（四）初具規(guī)模的作者隊伍

多年來，依托96期特色欄目和新創(chuàng)刊的《云岡研究》，吸引和團結(jié)了一批有志于云岡文化和石窟藝術(shù)研究的學者，通過主持特約專欄方式，請國內(nèi)名家組稿；抓住學術(shù)會議良機，現(xiàn)場“斬獲”會議論文；優(yōu)先刊發(fā)本地資深學者相關(guān)文章；積極倡導本校教學科研人員撰寫相關(guān)論文。形成了頗具規(guī)模的研究團隊，薈萃海內(nèi)外優(yōu)秀成果，為云岡文化提供穩(wěn)定的研究平臺，多層面多元化刊發(fā)相關(guān)研究成果，產(chǎn)生了積極的學術(shù)影響。

三、結(jié)論與展望

本文以《山西大同大學學報社科版》特色欄目“云岡文化與石窟藝術(shù)研究”（2007-2022）與《云岡研究》（2021-2022）為研究對象，勾勒云岡研究知識譜系，總結(jié)學科發(fā)展規(guī)律，為云岡學學科建設(shè)提供可茲借鑒的經(jīng)驗。秉持實事求是繼往開來的理念，梳理既有研究成果，面向未來的“云岡學”學科建設(shè)，催生出新的學術(shù)思考：借助學術(shù)期刊建構(gòu)學科體系，助力“云岡學”獲得學界廣泛認可。

正如清華大學呂舟教授所言：“一份很好的專業(yè)期刊可以吸引專業(yè)研究成果的發(fā)表，集中云岡相關(guān)的研究成果”。[3]敦煌研究院張先堂研究員也倡議：“編輯發(fā)行云岡學專業(yè)期刊，作為發(fā)表相關(guān)學術(shù)成果、促進學術(shù)交流的平臺?！盵3]回顧“云岡文化與石窟藝術(shù)研究”欄目與《云岡研究》的辦刊實踐，對照學界近年對云岡學的討論界定，可以發(fā)現(xiàn)該刊該欄的研究宗旨與學術(shù)界認可的“云岡學”核心理念多有不謀而合之處。從“云岡學”學科創(chuàng)建和學術(shù)推廣的角度而言，山西大同大學依托“一刊一欄”做出了積極有益的探索性實踐。

（一）發(fā)揮學術(shù)期刊在開辟學科領(lǐng)域方面的作用

特色欄目與《云岡研究》的研究成果，凝聚了編者和作者對云岡歷史文化研究的熱愛與執(zhí)著。如果說每一個作者的研究是局部的孤立的，經(jīng)由專業(yè)期刊、特色欄目所搭建的平臺展示，到出版100萬字的兩冊大書，展示了大同大學云岡文化研究的獨特性和豐富性，奠定了大同大學云岡學從一盤散沙到聚沙成塔、既見樹木也見森林的學科藍圖?！对茖幕芯窟x粹》的出版得到校領(lǐng)導的高度重視，先后在2018、2019年舉辦的北魏文化論壇作為贈書，也受到了業(yè)內(nèi)專家的好評。

特色欄目和《云岡研究》涵蓋云岡石窟研究、北魏歷史文化研究、大同及周邊地區(qū)古建筑研究、大同地區(qū)民俗及民間文藝研究、大同地區(qū)墓銘碑刻研究等方面，從學科角度來看，不僅研究石窟本身，還拓展到孕育云岡石窟的北魏歷史文化和遼金文化、明清文化等不同歷史時期的文化研究，深層次揭示多元一體的中華文化在歷史長河中的發(fā)展軌跡。某種程度上構(gòu)筑起云岡學的雛形。以此為切入點，總結(jié)既往研究成果，梳理云岡學知識譜系，厘清學科發(fā)展脈絡(luò)，既有切實的學術(shù)依據(jù)，也有廣闊的研究空間。

（二）實現(xiàn)學術(shù)期刊與學科建設(shè)的良性互動

學術(shù)界普遍認為，學術(shù)期刊是高校學科內(nèi)涵水平的重要標志，也是學科內(nèi)涵發(fā)展的重要推動力量。反過來，學科建設(shè)對高校學術(shù)期刊發(fā)展具有奠基作用。因此，學術(shù)期刊與高校學科建設(shè)之間是互動的關(guān)系。高校學術(shù)期刊的辦刊特色，在學術(shù)期刊的編輯過程中促進學科的發(fā)展；同時，學科發(fā)展又反過來帶動學術(shù)期刊整體學術(shù)水平的提高，形成互惠互利、相互促進的聯(lián)合體。作為高校學報第一個云岡研究欄目，作為全國第一份云岡研究?？钱斨疅o愧的云岡學科領(lǐng)域的學術(shù)交流平臺，一定程度上扮演著引領(lǐng)學科發(fā)展方向，促進學科的人才培養(yǎng)和成長，補充和完善相關(guān)學科體系的角色。著眼未來，學術(shù)期刊對學科建設(shè)的作用也不容忽視。

從主體意義上說，學術(shù)期刊與“云岡學”學科構(gòu)建的良性互動，有望通過以下幾方面得以實現(xiàn)：第一，傳播最新學術(shù)信息和發(fā)表有學術(shù)價值的新研究成果，充分展示云岡學研究的成果。第二，設(shè)計和策劃重要選題，特別是有前沿性的、有原創(chuàng)意義的、有戰(zhàn)略意義的選題，從拓寬研究領(lǐng)域、深化研究主題、開拓新話題來推動學科發(fā)展，加強專題研究組稿力度提升專題策劃能力。第三，發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀作者，培養(yǎng)學術(shù)新人，壯大云岡學研究隊伍。全面推動云岡學的理論建設(shè)和人才培養(yǎng)。第四，廣泛開展國際交流合作，通過召開學術(shù)會議的方式，推介方法，介紹經(jīng)驗，制造熱點，引領(lǐng)研究承擔起云岡學學術(shù)組織者的作用。

（三）不足與對策

1.云岡學學科新概念的認可與傳播。相對于博大精深歷史悠久的敦煌學、故宮學，云岡學是一門年輕的學科。對云岡學的概念、定義、對象、范疇與方法等問題的闡述，從學術(shù)史、對象、內(nèi)容、方法等與云岡學發(fā)展的相關(guān)理論問題探討，云岡學的知識譜系，都有待完善和成熟。

2.云岡學期刊走向?qū)I(yè)化。辦好一份有學術(shù)擔當?shù)膶I(yè)期刊，對于學科建設(shè)和學術(shù)發(fā)展都有重要影響。一個學科主流學術(shù)期刊的成敗，關(guān)系到學科整體學術(shù)水平的提升，以及專業(yè)學術(shù)方向的調(diào)整，甚至可以開創(chuàng)和代表一個學術(shù)時代。

3.培育學術(shù)梯隊，形成學術(shù)共同體。對各研究機構(gòu)在本期刊的發(fā)表的成果進行定性定量分析，采取評獎，組織專題討論等措施，吸引海內(nèi)外優(yōu)秀作者，培養(yǎng)作者隊伍，舉辦全國性學術(shù)活動，發(fā)出高校倡議書，召開年會研討會。探討學科交叉研究發(fā)展，以問題為導向，實行學科的文理交叉。培養(yǎng)良好生態(tài)，包括學術(shù)生態(tài)，科學精神。與博物館、古跡名勝互動，用博物館資源深化知識訓練，拓展學科領(lǐng)域，形成云岡學學術(shù)共同體。

任何一門學科理論，都不可能憑空產(chǎn)生，都是在學術(shù)實踐中一步步發(fā)展并完善起來。抓住良好的歷史機遇，響應(yīng)習近平同志堅定文化自信，把學術(shù)論文寫在祖國大地上的號召，順勢而為，擔負起地方高校的學術(shù)使命，加快云岡學的學科建設(shè),不僅具有中國意義，而且具有世界意義。作為大同地區(qū)唯一的高等院校，山西大同大學可以充分利用“一刊一欄”所搭建的學術(shù)平臺，推送云岡研究成果促進學科學術(shù)交流，力爭走出一條既有地方高校特色，又能發(fā)揮地域優(yōu)勢的學科發(fā)展之路，為“云岡學”走向?qū)I(yè)化、學科化，走向世界踔厲前行。