王仁磊

（河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007）

十六國(guó)北朝時(shí)期，先后形成了鄴城、平城、洛陽(yáng)和長(zhǎng)安等多個(gè)政治中心，其中鄴城與洛陽(yáng)是中原地區(qū)最為重要的兩個(gè)政治中心。特別是在北朝后期，鄴城與洛陽(yáng)之間及其周邊地區(qū)構(gòu)成了鄴洛京畿圈，是中國(guó)北方的政治、經(jīng)濟(jì)與文化重心所在，具有舉足輕重的地位。受政治和宗教文化等因素影響，從鄴城到洛陽(yáng)的鄴洛走廊一帶（即河內(nèi)地區(qū)，今豫北地區(qū)）是碑碣、佛教造像較為集中的地區(qū)，至今仍能獲取文獻(xiàn)內(nèi)容的碑銘有數(shù)十通之多。特別是其反映的河內(nèi)地區(qū)宗族情況，是其他傳世文獻(xiàn)多未記載的，也是前人未有過(guò)多留意和關(guān)注的。我們擬通過(guò)與汲郡尚氏有關(guān)的《尚齊等八十人造像題記》《尚元吉造像記》《尚天賜等七十人造像記》《修太公祠碑》等碑銘，結(jié)合傳世文獻(xiàn)記載，以汲郡尚氏為中心，來(lái)管窺北朝河內(nèi)地區(qū)的宗族發(fā)展情況，以及其所反映的北朝歷史變遷。

一、北朝汲郡尚氏相關(guān)的主要碑銘

河南省新鄉(xiāng)市衛(wèi)輝市（北朝時(shí)稱汲郡）被認(rèn)為是太公故里，生活在這里的尚氏則稱其為太公姜尚后裔。北朝河內(nèi)地區(qū)的幾通碑銘反映了汲郡尚氏的宗教信仰、宗族活動(dòng)和發(fā)展面貌，證明至少?gòu)谋背詠?lái)，尚氏就生活在河內(nèi)地區(qū)這片熱土之上。茲列舉在目前所知的北朝河內(nèi)碑銘中占有重要地位的與尚氏相關(guān)的5種碑銘。

（一）《尚齊等八十人造像題記》

北魏正始二年（505年）十一月十一日《尚齊等八十人造像題記》[1]（圖1，現(xiàn)藏美國(guó)圣路易斯美術(shù)館），錄文如下：

圖1 尚齊等八十人造像背面題記（局部）[1]（P82，圖十八）

唯那尚齊，唯那尚法勝。

大魏正始二年，十一月戊辰朔，十一日戊寅，司州汲郡汲縣崇儀鄉(xiāng)白善剛東大尚村，合邑儀唯那尚齊八十人等造就。

昔唯如來(lái)，玄神流泊，宿津于窴墓。飆馳九浪，志超十二之重關(guān)，陵二五而高（下缺）

佛弟子（下缺），佛弟子（下缺），佛弟子（下缺）

這是一個(gè)以尚氏為首的佛教邑義集體造像，造像時(shí)間、地點(diǎn)記載詳細(xì)，但出土?xí)r間、地點(diǎn)不詳。

題記中所說(shuō)的“司州汲郡汲縣崇儀鄉(xiāng)白善剛東大尚村”，應(yīng)即造像地點(diǎn)。北魏時(shí)汲郡與汲縣治所位于今衛(wèi)輝市西南孫杏村鎮(zhèn)汲城村。“剛”應(yīng)通“崗”，即大尚村位于白善崗之東。白善，亦稱白堊，即白色的土狀物，是非晶質(zhì)的石灰?guī)r。白善崗應(yīng)為盛產(chǎn)該物質(zhì)的某處丘陵。據(jù)《衛(wèi)輝市志》和《北站區(qū)志》記載，衛(wèi)輝市唐莊鄉(xiāng)（今唐莊鎮(zhèn)）西北部，[2]（P97）新鄉(xiāng)市北站區(qū)（今鳳泉區(qū)）北部低山丘陵區(qū)[3]（P101）盛產(chǎn)石灰?guī)r。上述地區(qū)均隸屬于當(dāng)時(shí)的汲縣，疑白善崗即在此一帶，則大尚村應(yīng)在今新鄉(xiāng)市鳳泉區(qū)東北五陵村及衛(wèi)輝市西南唐莊鎮(zhèn)一帶。但是，具體大尚村是今天的哪個(gè)村莊，由于傳世文獻(xiàn)缺載，我們不得而知。我們推測(cè)，今鳳泉區(qū)耿黃鎮(zhèn)尚介村、衛(wèi)輝市唐莊鎮(zhèn)尚莊均存在可能性。另外，臨近衛(wèi)輝市孫杏村鎮(zhèn)的新鄉(xiāng)市牧野區(qū)東部有尚村，其西不遠(yuǎn)處有古龍崗、鳳崗、龜崗等三崗，亦存在可能性。大尚村抑或是今衛(wèi)輝市西南和新鄉(xiāng)市區(qū)東北部一帶的其他村莊，暫且存疑。

總之，從該造像由尚齊等80人建造來(lái)看，至少說(shuō)明北魏后期汲縣大尚村是一個(gè)尚氏宗族聚集的村落。

（二）《尚元吉造像記》

北魏永平三年（510年）五月二十七日《尚元吉造像記》（現(xiàn)藏河南省新鄉(xiāng)市博物館）：

永平三年，五月廿七日，尚元吉可（敬）造彌勒像一區(qū)（軀），為父母兄弟、姻緣眷屬，常與佛會(huì)。[4]（P92）

我們雖不能完全判定此造像主人尚元吉是汲郡尚氏，但由于此銅造像（圖2）收集自新鄉(xiāng)，系新鄉(xiāng)市博物館于1978年1月從新鄉(xiāng)市廢舊品公司購(gòu)得，因而是汲郡尚氏的可能性很大。此外，東魏武定八年（550年）《修太公祠碑》碑陰尚氏題名中有尚元慎、尚元祥、尚元始等名，或許與此造像中的尚元吉有一定的關(guān)聯(lián)性。該造像體積較小，是尚元吉個(gè)人所造像，目的是給“父母兄弟、姻緣眷屬”祈福。

圖2 尚元吉造像[4]（P92）

（三）《尚天賜等七十人造像記》

北魏正光三年（522年）八月十三日《尚天賜等七十人造像記》（圖3，現(xiàn)藏美國(guó)辛辛那提美術(shù)館）：

圖3 尚天賜等七十人造像背面題記（局部）[1]（P82，圖十九）

大魏正光三年，歲次壬寅，八月庚申朔，十一日庚午，□□□善，見(jiàn)圣□故彰道治，特古今同□。乃乾坤□□，萬(wàn)物春□□□天姓由□□。大統(tǒng)老民尚天賜等七十人，汲郡汲人也。□□□□值寺觀□□□又□統(tǒng)東北西洛□□山河□□□也。賜等□史□□□□次千年□□，□生長(zhǎng)□□□遼□□圣母，德配天地，□□太□。為□□□知□□之興，得以□神□□□□□伏波將軍□□□□□顯賜老□□□□□□□□□□□萬(wàn)□□□□□□□為圣母造像一軀，□□□□。

修武令濟(jì)□太（下缺）頓丘太守（下缺）修武令尚（下缺）

陰陵縣令尚法德唯那。都唯那平陵令尚天賜。[5]

據(jù)民國(guó)十二年（1923年）《新鄉(xiāng)縣續(xù)志》卷4《金石志》記載：“五陵造像：在縣北五陵村邱臺(tái)寺大殿后壁。前系造像，后系線像，碑高約四尺許。一大魏正光三年，一大魏正光四年。為尚姓創(chuàng)建。多拓印者?！盵6]（P544）可知此造像碑原位于新鄉(xiāng)縣北部的五陵村（今屬新鄉(xiāng)市鳳泉區(qū)），似應(yīng)另有正光四年《尚氏一族造像記》，抑或?yàn)橥槐痰膬擅?。該造像是尚氏宗族所?chuàng)建，參加人數(shù)眾多，僅正光三年造像就有尚天賜等70人參加，應(yīng)該多為尚氏族人，反映了尚氏宗族的力量。

（四）《修太公祠碑》

東魏武定八年（550年）《修太公祠碑》，又稱《修太公呂望祠碑》《太公呂望表》《穆子容碑》，原存汲縣太公廟，其前面刻有西晉太康十年（289年）盧無(wú)忌《齊太公呂望表》文字（無(wú)頌詞），后刻?hào)|魏汲郡太守穆子容敘銘?！缎尢舯肥羌晨ど惺系囊淮渭写罅料啵部逃猩惺?01人（其中碑陽(yáng)14人，碑陰87人）。其碑文載：

太公姓呂，名望，號(hào)曰尚父。尚氏之興，元出姜氏。公望以輔翼流詠，子平以霍素致謠。卯金握歷，冠蓋鱗次。典午統(tǒng)宇，軒冕波屬。或秉文入朝，或用武出討，儒默交映，勛庸相趨。

大魏東苞碣石，西跨流沙，南極班超之柱，北窮竇憲之志。高祖孝文皇帝，龍飛代都，鳳翔嵩邑。澄清人士，品藻第望，尚氏合宗，還見(jiàn)禮擢。九等舊制，不失彝序。方知圣賢之門，道風(fēng)必復(fù)，功德之后，學(xué)識(shí)還昌。太公胤孫：尚□□、尚天寶、尚世□、尚子牧、尚子休、尚方顯、尚景□、尚遵明、尚裴香、尚顯敬、尚回歸、尚叔樂(lè)、尚漢廣、尚崇等，器業(yè)優(yōu)洽，文義淹潤(rùn)，慨盧忌置碑，僻據(jù)山阜；崔瑗列石，不枕康衢。遂率親黨，更營(yíng)碑祠。以博望之亭，形勝之所。西臨滄谷，東帶洑川。周秦故道，燕趙舊路，構(gòu)宮鐫石，□當(dāng)平顯，庶使文范之貌，不獨(dú)百城；有道之美，詎假千石。[7]（P139）

碑陰為題名，除一胡姓縣令外，其余均為尚氏族人。有的擔(dān)任郡中正、刺史、太守、縣令、戍主、卸任太守、將軍、府佐、州佐、督郡、郡吏等職，有的為“板授”太守、縣令，其余人員為白丁。

（五）《尚元始造像記》

2013年12月至2014年1月，河南省文物考古研究院會(huì)同新鄉(xiāng)市文物考古研究所對(duì)新鄉(xiāng)市鳳泉區(qū)時(shí)代華庭遺址H37進(jìn)行了為期36天的發(fā)掘工作，出土了一批佛教造像，其中編號(hào)H37：1的佛像下部臺(tái)座上刊刻有造像題記。發(fā)掘者將其釋讀為：“東□□尚元始為亡父母合家供養(yǎng)?！盵8]（P38-39）據(jù)《發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》圖三所示（圖4），未釋讀的似為“堪（龕）主”二字，即“東堪主尚元始”。此造像可命名為尚元始造像。根據(jù)與其出土于同一土層的北齊《天保七年造觀世音像》（編號(hào)H37：2）的紀(jì)年和風(fēng)格初步判斷，其應(yīng)為北朝時(shí)期的佛教造像，成為我們研究北朝汲郡尚氏的又一例證。

圖4 尚元始造像及拓片[8]（彩版一，P39圖三）

值得注意的是，上述東魏《修太公祠碑》碑陰尚氏題名中有尚元始之名，不知是否即為此造像記中的尚元始，抑或?yàn)橹孛?，暫不可考。此外，該造像出土地在鳳泉區(qū)尚介村北，而尚介村是由尚保（堡）屯與介（戒）海、南莊等三村在1949年合并而成，[3]（P81-82）此尚堡屯之村名或與北朝汲郡尚氏有關(guān)。

此外，據(jù)顧燮光《河朔金石目》卷1《汲縣》記載，位于今衛(wèi)輝市西北的太公鎮(zhèn)（原名太公泉鎮(zhèn)）香泉寺，原有隋代大業(yè)五年（609年）尚士恭造像，[9]（P8955）也是汲郡尚氏造像活動(dòng)的歷史見(jiàn)證。需要說(shuō)明的是，上述碑銘只是目前我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的，實(shí)際上與北朝汲郡尚氏相關(guān)的碑銘肯定會(huì)更多。

二、從碑銘看北朝汲郡尚氏的分布

除了上述以尚氏為主的碑銘所見(jiàn)汲郡尚氏的分布之外，北朝時(shí)期汲郡汲縣、共縣等地還有一些碑銘中也有尚氏的存在。通過(guò)這些碑銘，我們可以大致勾勒出北朝汲郡尚氏的分布地圖，而這些信息我們之前是無(wú)法從傳世文獻(xiàn)記載中查到的。

位于當(dāng)時(shí)汲縣縣城鎮(zhèn)國(guó)寺的東魏興和三年（541年）《呂升歡造像記》[10]（P157-159）中，在大量呂氏姓名之間，偶爾夾雜有尚元休、尚延和、尚仲興、尚延賓等尚氏姓名，或可說(shuō)明在當(dāng)時(shí)汲縣縣城也有尚氏居住。

位于汲縣廉堰（今衛(wèi)輝市唐莊鎮(zhèn)東連巖村）的東魏武定八年（550年）《廉天長(zhǎng)等造像記》[10]（P209-210）碑側(cè)題名中有邑老尚安生、邑老尚升謨、維那尚虎等尚氏族人，說(shuō)明該地也有尚氏居住。

位于共縣（今輝縣市）東中陽(yáng)鄉(xiāng)張村的北齊天保三年（552年）《比丘道平等造像記》[10]（P251-253）題名中亦有至少2名尚氏族人，說(shuō)明共縣東部地區(qū)亦有尚氏居住。

位于共縣西北白鹿山上的北齊河清四年（565年）《玄極寺碑》[11]（P78-91）（圖5）碑陰題名中有尚氏1人，即“像主尚長(zhǎng)命”，可見(jiàn)共縣西北地區(qū)也有尚氏族人生活（抑或是到此游歷）。

圖5 白鹿山北齊《玄極寺碑》碑陰題名拓片（局部）

位于今新鄉(xiāng)市紅旗區(qū)關(guān)堤鄉(xiāng)崇慶寺的北齊武平元年（570年）《楊映香等八十人造像記》[10]（P350-351）題名中有當(dāng)陽(yáng)大像主尚阿玉與尚白玉2人，說(shuō)明亦有尚氏生活于此。若此2人為女性，則也可能是汲郡尚氏出嫁至此地。

遺憾的是，目前暫未發(fā)現(xiàn)北朝汲郡尚氏的墓志，使得我們的研究難以進(jìn)一步深入。但可喜的是，從稍晚些時(shí)期的唐代尚氏墓志中，也可獲得汲郡尚氏播遷的線索。1957年，河北磁縣講武城北垣外出土了唐高宗顯慶二年（657年）《唐尚登寶墓志》2方，其磚志云：“大唐貞觀廿三年歲次己酉十一月壬寅朔十八日己未，滏陽(yáng)縣滏陽(yáng)鄉(xiāng)信義里故人尚登寶，年八十，殯□□城內(nèi)東關(guān)道北上□□□□月廿五日銘記?！盵12]（P26）而其與妻合葬墓志云：“君諱登寶，衛(wèi)國(guó)汲人也?！盵13]（P266）唐代的衛(wèi)國(guó)汲縣即北朝的汲郡汲縣，此人顯系汲郡尚氏遷居滏陽(yáng)縣（今河北磁縣）。根據(jù)墓志記載，其父祖為東魏北齊官員，或許由于任官而從汲郡遷徙到鄴城附近，但直至唐代顯慶年間，其仍然不忘自己是汲縣人，可見(jiàn)汲郡尚氏影響深遠(yuǎn)。

從上述碑銘記載可以看出，汲郡尚氏主要分布在當(dāng)時(shí)的汲縣，包括從今衛(wèi)輝市太公鎮(zhèn)到新鄉(xiāng)市鳳泉區(qū)、牧野區(qū)、紅旗區(qū)一帶，附近的輝縣市也有少量分布。隨著時(shí)代的推移，汲郡尚氏也不斷有人向外地遷徙，東魏北齊都城鄴城附近地區(qū)亦有汲郡尚氏后人分布，直至唐代仍有他們的后人生活在這些地區(qū)。

三、汲郡尚氏造像立碑的動(dòng)機(jī)探析

人們立碑總是為了某種目的，不同碑銘往往有著不同的立碑動(dòng)機(jī)，造像亦是如此。結(jié)合北朝相關(guān)歷史背景進(jìn)行分析，上述汲郡尚氏相關(guān)碑銘的立碑動(dòng)機(jī)可以分為以下從低到高三個(gè)不同的層次。

（一）為家人祈福，表達(dá)佛教信仰

佛教自東漢時(shí)期傳入中土，特別是西晉末年以來(lái)得到了迅速傳播。到了南北朝時(shí)期，佛教深刻影響著整個(gè)社會(huì)，從統(tǒng)治者到普通民眾，無(wú)不受其影響。該時(shí)期佛教發(fā)展的一個(gè)重要表現(xiàn)就是造像活動(dòng)非常流行，是整個(gè)中國(guó)古代歷史上造像最為盛行的時(shí)期。佛教信眾通過(guò)造像活動(dòng)表達(dá)自己的宗教信仰，并為自己和家人祈福，這在北朝造像中非常普遍。如洛陽(yáng)龍門石窟北魏景明四年（503年）《廣川王太妃侯氏自造像記》云：“今造彌勒像一區(qū)（軀），愿……現(xiàn)身永康，朗悟旨覺(jué)。遠(yuǎn)除曠世無(wú)明惚業(yè)，又延未來(lái)空宗妙果。又愿孫息延年，神志速就，胤嗣繁昌，慶光萬(wàn)世?！盵14]（P66）表達(dá)了侯太妃對(duì)身體健康、子孫興旺的祈求。又如東魏武定七年（549年）《張保洛等造像記》載：“愿所生父母，乃及七世，皆生佛土，體解大道；兒孫妻子無(wú)病延年，長(zhǎng)享福祿……”[15]（P394）表達(dá)了張保洛等人對(duì)家人長(zhǎng)享福祿的祈福。

前述與汲郡尚氏相關(guān)的北魏正始二年（505年）《尚齊等八十人造像題記》、北魏永平三年（510年）《尚元吉造像記》、北魏正光三年（522年）《尚天賜等七十人造像記》、隋代大業(yè)五年（609年）《尚士恭造像》，均具有祈福的含義。如《尚元吉造像記》中“為父母兄弟、姻緣眷屬，常與佛會(huì)”的祈福，便非常明顯。這是汲郡尚氏造像立碑的第一個(gè)層次的原因。但這只是較為直接和較低層次的追求，造像的目的并非僅僅是為了表達(dá)佛教信仰和祈福，有些造像碑還有更深層次的立碑動(dòng)機(jī)。

（二）感恩統(tǒng)治者，表達(dá)國(guó)家認(rèn)同

北魏是一個(gè)少數(shù)民族建立的政權(quán)，因而不可避免地存在胡漢民族矛盾和階級(jí)矛盾，為了緩和各種矛盾，北魏統(tǒng)治者多次下詔優(yōu)撫民眾，特別是在孝文帝遷都洛陽(yáng)之后。如，孝文帝在太和二十年（496年）三月下詔：“諸州中正各舉其鄉(xiāng)之民望，年五十以上守素衡門者，授以令長(zhǎng)?！盵16]（卷7下《高祖紀(jì)下》，P179）汲郡尚氏宗族應(yīng)是該詔書(shū)的受益者。

又如，孝明帝在熙平三年（518年）正月下詔：“朕沖昧撫運(yùn)，政道未康，民之疾若，弗遑紀(jì)恤，夙宵矜慨，鑒寐深懷，眷彼百齡，悼茲六極。京畿百年以上給大郡板，九十以上給小郡板，八十以上給大縣板，七十上給小縣板；諸州百姓，百歲以上給小郡板，九十以上給上縣板，八十以上給中縣板；鰥寡孤獨(dú)不能自存者，賜粟五斛、帛二匹?！盵16]（卷9《肅宗紀(jì)》，P227）司州汲郡作為京畿之地，生活其間的尚氏老人必定位列板授對(duì)象之中，且要優(yōu)越于非京畿諸州。

孝明帝熙平三年，實(shí)際掌握大權(quán)的是孝明帝的生母靈太后胡氏，被稱為“圣母”。正光三年（522年）《尚天賜等七十人造像記》即有“圣母，德配天地”和“為圣母造像一軀”等語(yǔ)。該造像可能就是汲郡尚氏為表達(dá)對(duì)孝明帝及臨朝聽(tīng)政的胡太后熙平三年板授高年的感激之情而建造。①日本學(xué)者佐藤智水研究認(rèn)為，《尚天賜等七十人造像記》發(fā)愿文中有“賜老職”的記述，這是指當(dāng)時(shí)以老年人為對(duì)象所舉行的板官授予之事，因而這是受此殊榮的尚氏一族為報(bào)恩而造的像。并認(rèn)為，小豪族尚氏以熙平三年的板官授予為契機(jī)，之后他們的社會(huì)地位有了大幅度的提高。參（日）石松日奈子著，牛源譯：《中國(guó)佛教造像中的供養(yǎng)人像——佛教美術(shù)史研究的新視點(diǎn)》，《中原文物》2009年第5期，第83-84頁(yè)。而板授高年在北朝后期有過(guò)數(shù)次，這在東魏武定八年（550年）《修太公祠碑》中也有所體現(xiàn)，汲郡尚氏有大量老人得到板授。

前引東魏武定八年（550年）《修太公祠碑》有載：“高祖孝文皇帝，龍飛代都，鳳翔嵩邑。澄清人士，品藻第望，尚氏合宗，還見(jiàn)禮擢。九等舊制，不失彝序。”表明汲郡尚氏是孝文帝定姓族的受益者。唐長(zhǎng)孺先生曾經(jīng)指出：“以朝廷的威權(quán)采取法律形式來(lái)制定門閥序列，北魏孝文帝定士族是第一次。”[17]（P91）汲郡尚氏通過(guò)造像立碑，表達(dá)了對(duì)孝文帝等統(tǒng)治者的感恩之情，特別是對(duì)孝文帝在定姓族過(guò)程中評(píng)定地方“族望”“民望”進(jìn)行了褒揚(yáng)。事實(shí)上，對(duì)以孝文帝為代表的北魏、東魏統(tǒng)治者的贊揚(yáng)，正是要表明尚氏宗族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，同時(shí)也是北朝時(shí)期民族大融合的表現(xiàn)。這是汲郡尚氏造像立碑的第二個(gè)層次的原因。

無(wú)獨(dú)有偶，這種立碑動(dòng)機(jī)也體現(xiàn)在同一時(shí)期的其他宗族如汲郡楊氏宗族之中。北魏正始元年（504年）汲郡楊氏《法雅與宗那邑一千人為孝文帝造塔記》云：“孝文皇帝，大魏之中興，曠代之睿主。比德則羲、農(nóng)齊軌，遠(yuǎn)治則伊、媯同范。以先皇所都，壤偏于曜和，不洽于土中，乃兆畿域于嵩瀍，□影同于□堮?！式ㄊ幻?，顯其功之大矣?！瓧钭诘闷湟伺c……顯之于汲土，表之以望冠?！盵18]（P451）字里行間流露著汲郡楊氏宗族對(duì)北魏孝文帝的贊美之意。正如有學(xué)者指出的那樣：“碑文雖然沒(méi)有明白地說(shuō)為孝文帝造九級(jí)一軀的直接原因是由于定郡姓，然而定郡姓給中原世家大族所造成的巨大影響是不能低估的。”[19]（P51）其說(shuō)甚是。

（三）加強(qiáng)凝聚力，抬升宗族聲望

北魏正始元年（504年）汲郡楊氏《法雅與宗那邑一千人為孝文帝造塔記》于1918年被金石學(xué)家顧燮光在汲縣周灣村田間發(fā)現(xiàn)，由于其立碑年代較早，當(dāng)時(shí)同在汲縣一帶生活的尚氏應(yīng)該對(duì)之有所見(jiàn)聞，前述北魏正光三年（522年）《尚天賜等七十人造像記》、東魏武定八年（550年）《修太公祠碑》等，均是在此之后尚氏所立碑刻，特別是北魏正始二年（505年）《尚齊等八十人造像題記》，很有可能就是尚氏宗族對(duì)楊氏宗族造塔立碑的直接呼應(yīng)。

西漢《急就篇》卷1有言：“呂望為周武王太師，號(hào)尚父，其后或以為姓?！盵20]（P92）汲郡尚氏雖然自稱為太公后裔，但其家世無(wú)考。甚至清代有學(xué)者稱：“稽之正史，唐以前無(wú)一尚姓入傳者。”[21]（卷32，P3）所以，孝文帝在定姓族過(guò)程中評(píng)定地方“族望”“民望”，是給長(zhǎng)期生活在汲郡但又無(wú)法列入漢族“四姓”的尚氏宗族的一次絕好良機(jī)，使其能夠成為汲郡“族望”“民望”，“得以任職流內(nèi)九等之官，躋身于士族行列”，“獲得法律承認(rèn)并且擁有諸多官職”。[22]（P430-431）因而他們要立碑題名，在表達(dá)對(duì)統(tǒng)治者的感恩之情的同時(shí)，亦不排除存在與當(dāng)?shù)刂T如楊氏之類的宗族進(jìn)行攀比的心理，也是在進(jìn)一步加強(qiáng)宗族成員之間的聯(lián)系和凝聚力，向鄉(xiāng)里宣示尚氏的社會(huì)地位，并希冀進(jìn)一步抬升尚氏的聲望。這是汲郡尚氏造像立碑的第三個(gè)層次的原因。

尚氏宗族的這一動(dòng)機(jī)，在樹(shù)立《修太公祠碑》的活動(dòng)中表現(xiàn)得尤為明顯。尚氏宗族以時(shí)任汲郡太守穆子容的名義樹(shù)碑，具有顯著的政治景觀效應(yīng)。他們正是要借助地方最高行政長(zhǎng)官的威權(quán)，將自己與當(dāng)?shù)貧v史名人太公呂望聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)一步確立其作為太公后裔的地位。此舉進(jìn)一步抬升了尚氏宗族的聲望，牢固確立了汲郡尚氏的地方望族地位，這對(duì)在北朝之前默默無(wú)聞的汲郡尚氏來(lái)說(shuō)，實(shí)有“制造”宗族之功。遺憾的是，由于史料的缺乏，與學(xué)界對(duì)渤海高氏[23]（P60-74）、南陽(yáng)張氏[24]（P21-39）、太原王氏[25]（P254-274）、太原郭氏[26]（P77-94）等士族譜系形成過(guò)程的詳細(xì)考證相比，我們暫時(shí)不能對(duì)汲郡尚氏譜系制作細(xì)節(jié)加以考證。

到了唐代，林寶《元和姓纂》卷九記載，尚氏出汲郡，為太公姜尚之后。[27]（P1329-1330）汲郡尚氏郡望得以正式形成。此后，南宋鄭樵《通志·氏族略第三·以字為氏》亦云：“尚氏。姜姓，齊太公之后也。太公號(hào)太師尚父，支孫因氏焉?！黾晨?，清河，上黨。”[28]（P115）歷代遂有汲郡尚氏郡望之稱。

總之，汲郡尚氏通過(guò)北魏等統(tǒng)治者實(shí)行的一系列政策，從普通的地方宗族成長(zhǎng)為汲郡族望，社會(huì)地位大大提高，從而更加使其從心理上認(rèn)同國(guó)家，加速了民族融合，并為其擔(dān)任各級(jí)官吏、為國(guó)家政權(quán)服務(wù)奠定了基礎(chǔ)。到了唐代，正式形成了汲郡尚氏郡望。

綜上所述，北朝后期，汲郡尚氏造像立碑活動(dòng)頻繁，從相關(guān)碑銘可以推測(cè)汲郡尚氏主要分布在汲縣，包括從今衛(wèi)輝市太公鎮(zhèn)到新鄉(xiāng)市鳳泉區(qū)、牧野區(qū)、紅旗區(qū)一帶，并不斷向鄴城等地遷徙。汲郡尚氏的造像立碑活動(dòng)，不僅有為家人祈福、表達(dá)佛教信仰的動(dòng)機(jī)，更有感恩統(tǒng)治者、表達(dá)國(guó)家認(rèn)同的含義。得益于北魏孝文帝在定姓族過(guò)程中評(píng)定地方“族望”“民望”，通過(guò)造像立碑活動(dòng)，汲郡尚氏進(jìn)一步加強(qiáng)了宗族凝聚力，抬升了宗族聲望，并最終確立了汲郡尚氏的地方望族地位，直至唐代正式形成了汲郡尚氏郡望。