雷 靜
《大學(xué)》好惡說(shuō)(好善惡惡)是宋明理學(xué)家闡發(fā)心性的經(jīng)典資源,尤其是陽(yáng)明學(xué)者詮釋良知的重點(diǎn)。理學(xué)殿軍劉宗周,以意根“好惡一機(jī)”來(lái)界定獨(dú)體,體現(xiàn)了陽(yáng)明學(xué)發(fā)展的趨向。牟宗三、唐君毅首揭宗周回到《大學(xué)》“好惡之意”,由“好惡一機(jī)互見(jiàn)”來(lái)詮釋道德本體(1)牟宗三:《從陸象山到劉蕺山》,《牟宗三先生全集》第8冊(cè),臺(tái)北:聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司,2003年,第377、366-367頁(yè);唐君毅:《中國(guó)哲學(xué)原論·原性篇》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2005年,第 312、313頁(yè)。。陳來(lái)、林月惠、黃敏浩、高海波等皆以意(意根)、好惡、獨(dú)或獨(dú)體互釋(2)陳來(lái):《宋明理學(xué)》(第2版),上海:華東師范大學(xué)出版社,2004年,第296頁(yè);林月惠:《劉蕺山對(duì)〈大學(xué)〉“誠(chéng)意”章的詮釋》,《中國(guó)文哲研究集刊》2001年第19期,第431-432、439頁(yè);黃敏浩:《劉宗周及其慎獨(dú)哲學(xué)》,臺(tái)北:學(xué)生書局,2001年,第158、159頁(yè);高海波:《慎獨(dú)與誠(chéng)意:劉蕺山哲學(xué)思想研究》,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2016年,第364-375、391-405頁(yè)。。陳立勝揭示了陽(yáng)明學(xué)研幾譜系所呈現(xiàn)的好惡之幾面向,指出“獨(dú)”與“意”被稱為獨(dú)體、意體,“幾學(xué)”成為顯學(xué),“好善惡惡”這一“意志”面向成為了良知第一義。(3)參見(jiàn)陳立勝:《入圣之機(jī):王陽(yáng)明致良知工夫論研究》,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2019年,第232頁(yè);陳立勝:《從“修身”到“工夫”:儒家“內(nèi)圣學(xué)”的開(kāi)顯與轉(zhuǎn)折》,臺(tái)北:臺(tái)灣大學(xué)人文社會(huì)高等研究院,2021年,第402、404頁(yè)。研究者們認(rèn)同“好惡一機(jī)”是獨(dú)體的內(nèi)涵以及獨(dú)體通貫心性天的特質(zhì)(4)戴璉璋:《儒家慎獨(dú)說(shuō)的解讀》,《中國(guó)文哲研究集刊》2003年第23期,第220-221頁(yè);陳佳銘:《劉蕺山的易學(xué)中之“以心著性”型態(tài)》,《鵝湖月刊》2009年第412期,第38-42頁(yè)。,對(duì)于理解宗周本體論有著關(guān)鍵意義,但仍有許多問(wèn)題值得深入系統(tǒng)的闡明。從思想歷程而言,宗周怎樣基于“好惡”來(lái)逐步推進(jìn)獨(dú)體論的義理建構(gòu),其相關(guān)的文本與思想歷程,尚無(wú)專門討論(5)學(xué)界對(duì)宗周慎獨(dú)思想的分期主要基于劉汋年譜所說(shuō)48歲提出慎獨(dú)、59歲丙子之悟,如高海波以48-59歲、59歲以后分別為前期、后期慎獨(dú)思想階段,陳暢以48歲以前、48-57歲、57-68歲為早、中、晚年期。然從牟、唐以來(lái),學(xué)者公認(rèn)的“獨(dú)體-好惡一機(jī)”內(nèi)涵來(lái)看,宗周何時(shí)以好惡來(lái)看獨(dú),何時(shí)正式提出獨(dú)體(好惡一機(jī))概念,以及獨(dú)體概念如何統(tǒng)合了存發(fā)、中和、寂感諸義,乃至獨(dú)體概念完成的境界,都尚未有專門的思想歷程考察與文本分析。(參見(jiàn)高海波:《慎獨(dú)與誠(chéng)意:劉蕺山哲學(xué)思想研究》,第246頁(yè);陳暢:《自然與政教——?jiǎng)⒆谥苌鳘?dú)哲學(xué)研究》,上海:上海人民出版社,2016年,第130頁(yè)。)。宗周對(duì)獨(dú)體的思索,開(kāi)展為本體、流行、境界等論域的逐層推進(jìn)與交相闡發(fā),本文將進(jìn)入宗周思想發(fā)展的歷程,考察其獨(dú)體論的義理建構(gòu)。
宗周以好惡為詮釋獨(dú)體的要義,始于52歲(崇禎二年,1629年)所作《大學(xué)古記約義》(簡(jiǎn)稱《約義》)(6)[明]劉宗周撰,吳光主編、點(diǎn)校,鐘彩鈞審校:《劉宗周全集》第9冊(cè),杭州:浙江古籍出版社,2012年,第124頁(yè)。以下所引《劉宗周全集》均出自此版本,不再詳述。及《大學(xué)雜言》。《大學(xué)雜言》未標(biāo)記著述時(shí)間,其序曰“一夕,偶思而得之,因謂諸生曰:《大學(xué)》一篇是人道全譜”(7)[明]劉宗周撰,吳光主編、點(diǎn)校,鐘彩鈞審校:《劉宗周全集》第2冊(cè),第615頁(yè)。,《約義》開(kāi)篇亦言“惟《大學(xué)》直提人道全局”(8)同上,第604頁(yè)。,似復(fù)述《大學(xué)雜言》之語(yǔ)氣。劉汋《年譜》記錄崇禎二年夏,宗周于杭州先覺(jué)祠會(huì)友、講學(xué)(9)[明]劉宗周撰,吳光主編、點(diǎn)校,鐘彩鈞審校:《劉宗周全集》第9冊(cè),第84頁(yè)。?!洞髮W(xué)雜言》序也提到與諸生講《大學(xué)》,且其首次完整解釋了“《中庸》是《大學(xué)》注疏”的涵義,而《約義》則僅簡(jiǎn)述此語(yǔ)(10)[明]劉宗周撰,吳光主編、點(diǎn)校,鐘彩鈞審校:《劉宗周全集》第2冊(cè),第620、605頁(yè)。,故《大學(xué)雜言》至少與《約義》同在崇禎二年。
對(duì)于“《中庸》原是《大學(xué)》注疏”(11)同上,第605頁(yè)。,林月惠認(rèn)為,宗周以《中庸》的義理來(lái)詮釋《大學(xué)》,使《中庸》與《大學(xué)》的“慎獨(dú)”義相互融攝交織(12)林月惠:《劉蕺山對(duì)〈大學(xué)〉“誠(chéng)意”章的詮釋》,《中國(guó)文哲研究集刊》2001年第19期。。這也符合宗周本人在《大學(xué)雜言》中的解釋:“‘慎獨(dú)’一義,特見(jiàn)于‘誠(chéng)意’章,尤為吃緊,故曰《中庸》是《大學(xué)》注疏?!?13)[明]劉宗周撰,吳光主編、點(diǎn)校,鐘彩鈞審校:《劉宗周全集》第2冊(cè),第620頁(yè)?;诖苏J(rèn)識(shí),他在《大學(xué)雜言》將《中庸》未發(fā)之中的本體意義賦予給《大學(xué)》好惡之“意”,以“好惡-幾-意”來(lái)詮釋至善本體。
好、惡二字,是《大學(xué)》一篇骨子,直貫到平天下處。中間忿懥、恐懼、好樂(lè)、憂患、親愛(ài)、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰,皆好、惡之幾所發(fā)。
好、惡兩端最微,蓋動(dòng)而未形有無(wú)之間者。動(dòng)而未形有無(wú)之間,為吉之先見(jiàn),即至善之體呈露處。止有一善,更無(wú)不善。所好在此,所惡即在彼,非實(shí)有好、惡兩念對(duì)偶而發(fā)也。此幾一動(dòng),才授之喜、怒、哀、樂(lè)四者,而刑賞進(jìn)退生焉,依然只是此意之好惡而已。(14)同上,第621頁(yè)。
宗周以好惡為《大學(xué)》的“骨子”、貫通綱目的要義,《中庸》“未發(fā)之中”即《大學(xué)》“誠(chéng)意”之“意”,意就是“好惡一幾”,好善惡惡相即為一幾,好惡一幾乃是心幾、“動(dòng)而無(wú)動(dòng)的深微本體”(15)高海波:《慎獨(dú)與誠(chéng)意:劉蕺山哲學(xué)思想研究》,第395頁(yè)。。四德七情皆“好惡一幾”所發(fā),“好惡一幾”作為意識(shí)活動(dòng)的主宰、樞機(jī),是純粹至善的道德本體、意根,而非善惡兩分的經(jīng)驗(yàn)意念。(16)好惡之幾的純粹性與整全性,參見(jiàn)雷靜:《從“理一分殊”、“萬(wàn)物一體”到“一統(tǒng)于萬(wàn)”:劉蕺山融匯朱、王的本體論探析》,《中國(guó)哲學(xué)史》2010年第4期。
在《大學(xué)古記約義》中,側(cè)重于活動(dòng)的樞機(jī)、主宰之意,好惡之幾也被稱為好惡之機(jī)。由好惡之機(jī)來(lái)詮釋“獨(dú)”(本體),并依次立足于“好惡之機(jī)(獨(dú))-喜怒哀樂(lè)(四德)-七情-身家國(guó)天下”的本體流行層次,來(lái)實(shí)踐慎獨(dú)工夫。在“獨(dú)”為本體的前提下,宗周以慎獨(dú)作為貫通《大學(xué)》八條目的工夫首腦,好惡之機(jī)即是意根、本體,在此層面的慎獨(dú)工夫表現(xiàn)為誠(chéng)意,工夫落腳處即好善惡惡之心體。喜怒哀樂(lè)是自好惡之機(jī)(意根)流行出來(lái)的本然意識(shí),在此層面的慎獨(dú)工夫表現(xiàn)為正心,工夫落腳處即心體本然發(fā)用之喜怒哀樂(lè)(四德)。七情是喜怒哀樂(lè)體現(xiàn)于身體的現(xiàn)實(shí)意識(shí),發(fā)用隨身體氣稟而有正與不正,在此層面的慎獨(dú)工夫表現(xiàn)為修身,工夫下手處即為七情之所在(17)本段引述《約義》內(nèi)容,參見(jiàn)[明]劉宗周撰,吳光主編、點(diǎn)校,鐘彩鈞審校:《劉宗周全集》第2冊(cè),第611頁(yè)。。從本體流行的現(xiàn)實(shí)范圍來(lái)看,修身、齊家、治國(guó)、明明德于天下是與之對(duì)應(yīng)的慎獨(dú)工夫在各領(lǐng)域的表現(xiàn)。
明確提出獨(dú)體概念,并以好惡一機(jī)來(lái)詮釋獨(dú)體,分別體現(xiàn)于宗周54歲(崇禎四年,1631年)所作《中庸首章說(shuō)》與《獨(dú)箴》(18)[明]劉宗周撰,吳光主編、點(diǎn)校,鐘彩鈞審校:《劉宗周全集》第9冊(cè),第98頁(yè)。?!吨杏故渍抡f(shuō)》指出獨(dú)體是未發(fā)之中、本體,“獨(dú)體惺惺”,“‘喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中’,此獨(dú)體也”,“獨(dú)之外,別無(wú)本體;慎獨(dú)之外,別無(wú)工夫”(19)[明]劉宗周撰,吳光主編、點(diǎn)校,鐘彩鈞審校:《劉宗周全集》第3冊(cè),第269-270頁(yè)。。為更確切地說(shuō)明《中庸首章說(shuō)》的慎獨(dú)工夫,宗周又作《獨(dú)箴》解答“慎獨(dú)下手處”、“以明圣學(xué)之要”(20)[明]劉宗周撰,吳光主編、點(diǎn)校,鐘彩鈞審校:《劉宗周全集》第9冊(cè),第98頁(yè)。,以好惡一機(jī)來(lái)詮釋獨(dú)體,論述其心性合一特質(zhì):
圣學(xué)本心,惟心本天。維玄維默,體乎太虛。因所不見(jiàn),是名曰“獨(dú)”。獨(dú)本無(wú)知,因物有知。物體于知,好惡立焉。好惡一機(jī),藏于至靜。感物而動(dòng),七情著焉。自身而家,自家而國(guó)。國(guó)而天下,慶賞刑威。惟所措焉,是為心量。其大無(wú)外,故名曰天。天命所命,即吾獨(dú)知。一氣流行,分陰分陽(yáng)。運(yùn)為四氣,性體乃朕。率為五常,殊為萬(wàn)事。(21)[明]劉宗周撰,吳光主編、點(diǎn)校,鐘彩鈞審校:《劉宗周全集》第6冊(cè),第800頁(yè)。
《獨(dú)箴》以“惟心本天”提綱挈領(lǐng),論說(shuō)心體即獨(dú)體、性體。從心體即獨(dú)體而言,獨(dú)體(太虛)具有獨(dú)出于、超越于有形萬(wàn)物的絕對(duì)性,好惡一機(jī)之獨(dú)一無(wú)二的至善定向、定準(zhǔn),正是獨(dú)體的絕對(duì)性在心體維度的呈現(xiàn),故心體即獨(dú)體。從心體即性體而言,首先二者活動(dòng)范圍相即:以心量來(lái)指稱心體能夠作用的現(xiàn)實(shí)范圍,心體由自身而擴(kuò)展至家國(guó)天下的倫理活動(dòng)的范圍,必然從屬于獨(dú)體創(chuàng)造活動(dòng)的性天整體。而且,二者的體用流行同構(gòu)、貫通:心之體用——由好惡互根而有喜怒哀樂(lè)流行,同構(gòu)、貫通于性之體用——由陰陽(yáng)互根而有四氣(春夏秋冬)流行??傊?,從本體流行的角度看,更強(qiáng)化了“獨(dú)體為好惡一機(jī)”的義理:心體即獨(dú)體、好惡一機(jī)之一機(jī)無(wú)二,反映了獨(dú)體的本體超越;心體即性體、好惡一機(jī)相即于陰陽(yáng)一氣,反映了獨(dú)體的本體流行。
獨(dú)體作為流行之體的意義,最終被宗周在66歲《學(xué)言》(即《存疑雜著》)(22)[明]劉宗周撰,吳光主編、點(diǎn)校,鐘彩鈞審校:《劉宗周全集》第3冊(cè),第425頁(yè)。中凝煉為“好惡之性發(fā)為喜怒哀樂(lè)”。
“正心”章言好樂(lè),見(jiàn)此意之好者機(jī);言忿懥,見(jiàn)此意之惡者機(jī);言恐懼憂患,見(jiàn)忿懥之變者機(jī),蓋好惡之性發(fā)而為四端矣。(23)同上,第406頁(yè)。
好惡從主意而決,故就心宗指點(diǎn);喜怒從氣機(jī)而流,故就性宗指點(diǎn)。畢竟有好惡而后有喜怒,不無(wú)標(biāo)本之辨,故喜怒有情可狀,而好惡托體最微。(24)同上,第412頁(yè)。
宗周雖在52歲詮釋《大學(xué)》時(shí),已將好惡作為動(dòng)而未形的中體之幾,好惡之幾動(dòng)而有喜怒哀樂(lè)(25)[明]劉宗周撰,吳光主編、點(diǎn)校,鐘彩鈞審校:《劉宗周全集》第2冊(cè),第621頁(yè)。,而此時(shí)方有“好惡之性發(fā)為喜怒哀樂(lè)”的明確提法,好惡一機(jī)之獨(dú)體作為心體、性體,是流行之主宰,心體側(cè)重于好善惡惡之價(jià)值主宰義,性體側(cè)重于好惡一機(jī)之流行樞機(jī)義。性體的好惡相即之一機(jī),呈現(xiàn)為喜怒哀樂(lè)四氣循環(huán)相濟(jì)之一體。好惡之性發(fā)為喜怒哀樂(lè),既體現(xiàn)了由好惡之體發(fā)為四氣之用的體用流行層次,又凸顯了“好惡一機(jī)-四氣一體”的體用相即的理則?!蔼?dú)體為好惡一機(jī)”的含義統(tǒng)合了心性維度:從心體而言,獨(dú)體是好惡一機(jī)、超越善惡對(duì)待的至善本體;從性體而言,好惡一機(jī)之獨(dú)體發(fā)為喜怒哀樂(lè),為主宰一切流行的樞機(jī);從心性相即而言,好惡一機(jī)的人心之性,同于陰陽(yáng)一氣的天地之性,由好惡(陰陽(yáng))互動(dòng)而有喜怒哀樂(lè)(四氣)流行。
綜上所述,獨(dú)體為好惡一機(jī)的義理是以心性相即的統(tǒng)體來(lái)界定獨(dú)體,從《獨(dú)箴》到《存疑雜著》都是基于本體流行來(lái)彰顯心、性、獨(dú)三者的相即,顯發(fā)了獨(dú)體作為主宰流行的實(shí)體。這就需要進(jìn)入宗周關(guān)于獨(dú)體流行的論說(shuō),來(lái)探討“獨(dú)體”(好惡一機(jī))的實(shí)體意涵。
宗周考察獨(dú)體流行的成果集中于59-60歲。他于59歲(崇禎九年丙子,1636年)悟到獨(dú)體為太極,“無(wú)極而太極,獨(dú)之體也”(26)[明]劉宗周撰,吳光主編、點(diǎn)校,鐘彩鈞審校:《劉宗周全集》第3冊(cè),第356頁(yè)。。在此背景下,他進(jìn)一步深化了“好惡一機(jī)”的實(shí)體意義:“好惡者,此心最初之機(jī),即四者之所自來(lái),所謂意也……又就知中指出最初之機(jī),則僅有體物不遺之物而已,此所謂獨(dú)也?!?27)同上,第351頁(yè)?!白畛踔畽C(jī)”指向“之所自來(lái)”的所以然,好惡一機(jī)之意根是七情的根據(jù),意根又以其自身的知好知惡為根據(jù)、從而表現(xiàn)為自根自因。唯獨(dú)宇宙實(shí)體才具有自根自因的特質(zhì),故其能體物不遺、成為萬(wàn)物的終極根據(jù)(太極)。宗周本年的另一重要體悟“好善惡惡之意,即是無(wú)善無(wú)惡之體,此之謂‘無(wú)極而太極’”(28)同上,第371頁(yè)。,明確指出“好惡之意即無(wú)善無(wú)惡之體”,由此突顯了獨(dú)體為太極的實(shí)體意蘊(yùn),而“無(wú)善無(wú)惡”是陽(yáng)明學(xué)的著名義理,關(guān)聯(lián)于存發(fā)、中和、寂感等本體流行脈絡(luò),故需要進(jìn)入宗周的相關(guān)討論,才能理解如何證成好惡(獨(dú)體)之實(shí)體意義。
宗周60歲后工夫更為圓熟且得力,他將獨(dú)體流行的自然而然境界表述為“獨(dú)體即天樞”(29)[明]劉宗周撰,吳光主編、點(diǎn)校,鐘彩鈞審校:《劉宗周全集》第5冊(cè),第299頁(yè)。,在此語(yǔ)境下進(jìn)一步探索存發(fā)中和等問(wèn)題。早在51歲(崇禎元年,1628年)補(bǔ)訂的《論語(yǔ)學(xué)案》(30)[明]劉宗周撰,吳光主編、點(diǎn)校,鐘彩鈞審校:《劉宗周全集》第10冊(cè),第718頁(yè)。中,他曾描述了天樞作為天道運(yùn)動(dòng)的樞紐:“天一氣周流,無(wú)時(shí)不運(yùn)旋,獨(dú)有北辰處一點(diǎn)不動(dòng),如磨心車轂然,乃萬(wàn)化皆從此出。故曰‘天樞’。”(31)[明]劉宗周撰,吳光主編、點(diǎn)校,鐘彩鈞審校:《劉宗周全集》第1冊(cè),第262頁(yè)。在60歲給弟子金鉉、鮑濱的信中,特別指點(diǎn)獨(dú)體即天樞,以此說(shuō)明斂發(fā)一機(jī)的境界。“一斂一發(fā),自是造化流行不息之氣機(jī),而必有所以樞紐乎是,運(yùn)旋乎是,則所謂天樞也,即所謂獨(dú)體也。”(32)[明]劉宗周撰,吳光主編、點(diǎn)校,鐘彩鈞審校:《劉宗周全集》第5冊(cè),第299頁(yè)。天樞位于周天度數(shù)之中,是宇宙運(yùn)行的樞紐。天道左旋,即逆時(shí)針、以天樞為中心不斷向內(nèi)旋入(33)同上,第299頁(yè)。。天不斷運(yùn)旋向內(nèi),處于運(yùn)旋中心的天樞呈現(xiàn)出持續(xù)向內(nèi)收斂、收緊,綿密不絕而至無(wú)窮,故顯現(xiàn)毫無(wú)縫隙、仿佛靜止的樣子(34)[明]劉宗周撰,吳光主編、點(diǎn)校,鐘彩鈞審校:《劉宗周全集》第1冊(cè),第261-262頁(yè)。。天樞本身常斂常止,其所存與所發(fā)之間毫無(wú)間隙,故宗周可依斂發(fā)一機(jī)而言本體工夫之存發(fā)一機(jī)。
在天樞斂發(fā)一機(jī)的天道觀背景下,宗周指出了獨(dú)體—喜怒哀樂(lè)的中和一性、存發(fā)一機(jī)的流行方式。至于進(jìn)一步如何看待天樞與獨(dú)體之間的相即關(guān)系,他66歲時(shí)給予明確解說(shuō),后節(jié)將詳述。
《中庸》言喜怒哀樂(lè),專指四德言,非以七情言也……乃四時(shí)之氣所以循環(huán)而不窮者,獨(dú)賴有中氣存乎其間,而發(fā)之即謂之太和元?dú)?,是以謂之中,謂之和,于所性為信,于心為真實(shí)無(wú)妄之心,于天道為乾元亨利貞,而于時(shí)為四季。故自喜怒哀樂(lè)之存諸中而言,謂之中,不必其未發(fā)之前別有氣象也。即天道之元亨利貞,運(yùn)于於穆者是也。自喜怒哀樂(lè)之發(fā)于外而言,謂之和,不必其已發(fā)之時(shí)又有氣象也。即天道之元亨利貞,呈于化育者是也。惟存發(fā)總是一機(jī),故中和渾是一性……此獨(dú)體之妙,所以即隱即見(jiàn),即微即顯,而慎獨(dú)之學(xué),即中和即位育,此千圣學(xué)脈也。(35)[明]劉宗周撰,吳光主編、點(diǎn)校,鐘彩鈞審校:《劉宗周全集》第3冊(cè),第373-374頁(yè)。
朱熹四德論認(rèn)為,仁義禮智為天道生氣流行(36)陳來(lái):《仁學(xué)本體論》,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2014年,第330頁(yè)。。宗周之喜怒哀樂(lè)四德說(shuō)進(jìn)一步指出,仁義禮智四德統(tǒng)攝于一心,相應(yīng)于春夏秋冬統(tǒng)攝于一氣、生氣流行的天道法則。由此豁顯了四德說(shuō)的宇宙論,如學(xué)者指出的,宗周之最精微的心性工夫,被內(nèi)在到最純粹的氣化流行(37)楊儒賓:《異議的意義:近世東亞的反理學(xué)思潮》,上海:上海古籍出版社,2019年,第170頁(yè)。,其哲學(xué)以氣言心,為心性論建構(gòu)起客觀的宇宙論基礎(chǔ)(38)高海波:《慎獨(dú)與誠(chéng)意:劉蕺山哲學(xué)思想研究》,第75頁(yè)。。喜怒哀樂(lè)存發(fā)一機(jī)構(gòu)成“獨(dú)體(流行)之妙”的全體:四氣所存即四氣“存諸中”,循環(huán)不息之四氣的存在根據(jù)在于中、中氣,此中氣即獨(dú)體(於穆不已之體)。獨(dú)體(中氣)與四氣的關(guān)系正是天道之乾與元亨利貞的同質(zhì)異層關(guān)系,體用相即言其同質(zhì),體用有別言其異層,故以中氣言獨(dú)體,并非將其下拉至形質(zhì)之氣,而是強(qiáng)調(diào)獨(dú)體流行的體用相即義。中氣流行即為太和元?dú)?、亦為四氣之所發(fā),故而中和一氣為獨(dú)體流行的統(tǒng)體。宗周在57歲(崇禎七年,1634年)所著《圣學(xué)宗要》已指出獨(dú)中具有喜怒哀樂(lè)四者,其所存為中,所發(fā)為和(39)[明]劉宗周撰,吳光主編、點(diǎn)校,鐘彩鈞審校:《劉宗周全集》第3冊(cè),第229-230頁(yè)。,此處更強(qiáng)調(diào)中和一性,都是天道元亨利貞運(yùn)動(dòng)。將四氣所存對(duì)應(yīng)于宇宙樞機(jī)(獨(dú)體)主宰元亨利貞的有序運(yùn)旋,將四氣所發(fā)對(duì)應(yīng)于天道運(yùn)化產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物。從獨(dú)體作為體用相即、中和一性的流行統(tǒng)體來(lái)看,其既是主宰之本體,又是流行之本源,四氣所存之樞機(jī),亦是四氣所發(fā)之先機(jī),故又曰存發(fā)一機(jī)。中和一性、存發(fā)一機(jī),也是寂感一體的心性相即機(jī)制(40)對(duì)于這段文本(“性情之德……”),楊祖漢指出,非牟宗三所謂心性分設(shè)、以心著性,而是“以心攝性”、從心之活動(dòng)以證悟性。本文同意楊說(shuō)之心性合言,但“以心著性”“以心攝性”都較似凸顯心體,而宗周文本最終落在心性相即一體,強(qiáng)調(diào)流行統(tǒng)體之一體義。此統(tǒng)體義,黃敏浩釋為“一物之本末”、意根獨(dú)體之體用,故獨(dú)體包含了本末體用兩面。本文認(rèn)為,此本末體用之統(tǒng)體義,體現(xiàn)了宗周“一統(tǒng)于萬(wàn)”的本體論特色。(參見(jiàn)楊祖漢:《論蕺山是否屬“以心著性”之型態(tài)》,《鵝湖月志》2007年第39期;黃敏浩:《牟宗三先生對(duì)劉蕺山“物即是知,非知之所照”的詮釋》,《當(dāng)代儒學(xué)研究》2010年第8期;雷靜:《從“理一分殊”、“萬(wàn)物一體”到“一統(tǒng)于萬(wàn)”——?jiǎng)⑥饺趨R朱王的本體論探析》,《中國(guó)哲學(xué)史》2010年第4期):
性情之德,有即心而見(jiàn)者,有離心而見(jiàn)者。即心而言,則寂然不動(dòng),感而遂通,當(dāng)喜而喜,當(dāng)怒而怒,當(dāng)哀而哀,當(dāng)樂(lè)而樂(lè)。由中導(dǎo)和,有前后際,而實(shí)非判然分為二時(shí)。離心而言,則維天於穆,一氣流行,自喜而樂(lè),自樂(lè)而怒,自怒而哀,自哀而復(fù)喜。由中導(dǎo)和,有顯微際,而亦非截然分為兩在。然即心離心,總見(jiàn)此心之妙,而心之與性,不可以分合言也。故寂然不動(dòng)之中,四氣實(shí)相為循環(huán);而感而遂通之際,四氣又迭以時(shí)出。(41)[明]劉宗周撰,吳光主編、點(diǎn)校,鐘彩鈞審校:《劉宗周全集》第3冊(cè),第372頁(yè)。
“即心”言心體之寂感一體,心體活動(dòng)是由寂而感的一氣流行,體用貫通無(wú)礙,喜怒哀樂(lè)順心體好惡的本然之則,亦即道德本體呈露其“所當(dāng)然”的法則;由中導(dǎo)和、由未發(fā)之中發(fā)為已發(fā)之和,雖體用有別、邏輯上具備形而上下的微顯、精粗之分,但未發(fā)已發(fā)、寂與感,并非存在時(shí)間先后之別,而是體用相即的統(tǒng)體?!半x心”言性體之寂感一體,性體活動(dòng)是由寂而感的一氣流行,即宇宙本體呈露其“所以然”的法則,喜怒哀樂(lè)呈現(xiàn)為四氣在時(shí)空中依次出現(xiàn)并循環(huán)不息;由中導(dǎo)和、由中氣樞紐而主宰四氣依次運(yùn)旋,本體隱而不彰、而四氣流行顯現(xiàn),呈現(xiàn)為體用貫通的生氣流行全體。最后又綜合心體性體而言寂感:寂然不動(dòng)之時(shí),心性只是一理,心識(shí)活動(dòng)還未開(kāi)展,四氣蘊(yùn)含其中但還未成形,只有四氣循環(huán)的所當(dāng)然之理。感而遂通之際,心性只是一氣,心識(shí)活動(dòng)已經(jīng)展開(kāi)為經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象,性體流行在時(shí)空中呈現(xiàn),所當(dāng)然之理在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為所以然之序,即心體之喜怒哀樂(lè)流行遵循當(dāng)然之則的秩序,在合適不偏的時(shí)空依次出現(xiàn)。
中和一性、存發(fā)一機(jī)作為獨(dú)體、天樞運(yùn)旋流行的機(jī)制,既被用于說(shuō)明心體流行的由體發(fā)用的順當(dāng)然之理,又被用于說(shuō)明性體流行的由微至著的順自然之序,最后還可以說(shuō)明寂時(shí)心體即性體、為存有之理則,感時(shí)心體即性體、為流行之秩序,故心性相即、寂感一體。宗周提出的存發(fā)一機(jī),既分別解釋了心體、性體各自的寂感一體機(jī)制,又綜合心體性體,詮釋了心性相即的機(jī)制。
基于獨(dú)體存發(fā)一機(jī)、寂感一體、心性相即的流行特點(diǎn),宗周提出獨(dú)體是“無(wú)善無(wú)惡之體”、“無(wú)極而太極”,以彰顯獨(dú)體流行之一體無(wú)礙:
心無(wú)善惡,而一點(diǎn)獨(dú)知,知善知惡。知善知惡之知,即是好善惡惡之意;好善惡惡之意,即是無(wú)善無(wú)惡之體,此之謂“無(wú)極而太極”。(42)同上,第371頁(yè)。
陽(yáng)明四句教是從心之本體無(wú)滯無(wú)留的意義上講無(wú)善無(wú)惡(43)陳來(lái):《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》,北京:人民出版社,1991年,第205頁(yè)。,而宗周是從獨(dú)體即太極實(shí)體的角度來(lái)講“無(wú)善無(wú)惡之體”,由此獨(dú)體也被稱為心極:“獨(dú)者,心極也。心本無(wú)極,而氣機(jī)之流行不能無(wú)屈伸、往來(lái)、消長(zhǎng)之位,是為二儀。而中和從此名焉?!?44)[明]劉宗周撰,吳光主編、點(diǎn)校,鐘彩鈞審校:《劉宗周全集》第3冊(cè),第353-354頁(yè)。宗周并非要否定心體無(wú)滯之義,他以中和、寂感、動(dòng)靜之一體來(lái)界定心體,呈現(xiàn)了心體“不滯于有”(45)[同上,第354頁(yè)。的意義。寂感也是陽(yáng)明學(xué)論無(wú)善無(wú)惡所引出的核心問(wèn)題,“無(wú)善無(wú)惡是心之體”為王陽(yáng)明天泉證道四句教首句(46)[明]王陽(yáng)明撰,吳光、錢明等編校:《王陽(yáng)明全集》新編本第1冊(cè),杭州:浙江古籍出版社,2010年,第128頁(yè)。,鄒守益、王畿等弟子接續(xù)此教,闡發(fā)陽(yáng)明提出的“常寂常感是中和位育之學(xué)”(47)[明]鄒守益撰、董平編校:《鄒守益集》上冊(cè),南京:鳳凰出版社,2007年,第398頁(yè)。“定即良知之體”(48)[明]王畿:《龍溪王先生全集》,四庫(kù)全書存目叢書編纂委員會(huì)編:《四庫(kù)全書存目叢書·集部98》,濟(jì)南:齊魯書社,1997年,第435頁(yè)。,即從動(dòng)靜皆定的寂感一體,來(lái)講良知本體無(wú)滯于善惡之義。如王畿論一體之仁:“夫一體之謂仁,萬(wàn)物皆備于我,非意之也……致虛,則自無(wú)物欲之間,吾之良知自與萬(wàn)物相為流通而無(wú)所凝滯?!?49)同上,第284頁(yè)。良知、一體之仁流行無(wú)礙,突顯了仁體流行這一終極問(wèn)題。仁體(流行)作為寂感一體、心身一如的統(tǒng)體,為晚年陽(yáng)明所特別重視,他提出“良知便是太虛”,以無(wú)形太虛統(tǒng)攝一切有形萬(wàn)物的發(fā)用流行,來(lái)闡發(fā)良知、仁體流行的境界(50)[明]王陽(yáng)明撰,吳光、錢明、董平、姚延福編校:《王陽(yáng)明全集》新編本第1冊(cè),第117頁(yè)。具體論述筆者將以《寂感與心身:以王陽(yáng)明理學(xué)詩(shī)為例》為題另文討論。,無(wú)善無(wú)惡的心體無(wú)滯之義,被升華為仁體流行無(wú)礙的境界論,這里已暗含了“仁體是無(wú)善無(wú)惡之體”的思路。宗周批評(píng)陽(yáng)明四句教,并非反對(duì)陽(yáng)明學(xué)無(wú)善無(wú)惡說(shuō)之心體無(wú)滯、仁體流行等意蘊(yùn),而是憂慮明末玄虛而蕩的工夫流弊、將“無(wú)善無(wú)惡”等同為佛老之虛無(wú)。由此可能理解他批評(píng)“無(wú)善無(wú)惡”說(shuō)不遺余力,但又強(qiáng)調(diào)“無(wú)善無(wú)惡之體”,彰顯了仁體流行的意蘊(yùn)。
綜上所述,宗周在天樞斂發(fā)一機(jī)的天道背景下,論說(shuō)獨(dú)體—喜怒哀樂(lè)存發(fā)一機(jī)、中和一性的流行方式,在此基礎(chǔ)上詮釋寂感一體、心性相即,從而呈現(xiàn)獨(dú)體為存發(fā)、中和、寂感、心性相即一體的統(tǒng)體,發(fā)展了陽(yáng)明學(xué)關(guān)于寂感一體、無(wú)滯于善惡的仁體流行的義理。但宗周沒(méi)有籠統(tǒng)地使用一體之仁的話語(yǔ),而是將“無(wú)善無(wú)惡之體”“無(wú)極而太極”明確為獨(dú)體,并解釋其之所以主宰流行,乃在于其是萬(wàn)物流行的樞紐:“獨(dú)便是太極;喜怒哀樂(lè)便是太極之陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o;天地位,萬(wàn)物育,便是乾道成男,坤道成女,萬(wàn)物化生;盈天地間只是一點(diǎn)太和元?dú)饬餍?,而未發(fā)之中實(shí)為之樞紐其間,是為無(wú)極而太極?!?51)[明]劉宗周撰,吳光主編、點(diǎn)校,鐘彩鈞審校:《劉宗周全集》第3冊(cè),第432頁(yè)。樞紐即前文所揭示的好惡一機(jī)之主宰、樞機(jī),宗周將無(wú)善無(wú)惡心體的無(wú)滯,客觀地、確定地表達(dá)為好惡一機(jī)的樞紐機(jī)制,朗現(xiàn)了獨(dú)體作為無(wú)滯于善惡對(duì)待的仁體(無(wú)善無(wú)惡之體)。由此,獨(dú)體作為實(shí)體,亦即好惡一機(jī)為流行樞紐。雖然宗周以好惡一機(jī)的樞紐義詮釋了獨(dú)體的實(shí)體義,但好惡一機(jī)畢竟側(cè)重于心性維度,而如前文指出的“獨(dú)體即天樞”應(yīng)當(dāng)是宇宙實(shí)體的更為直接的表述,故最終需要說(shuō)明好惡一機(jī)與天樞的相即關(guān)系。
前文已述宗周60歲時(shí),與弟子論“獨(dú)體即天樞”,說(shuō)明斂發(fā)一機(jī)之天道與工夫。他66歲著《讀易圖說(shuō)》《周易古文鈔》(52)[明]劉宗周撰,吳光主編、點(diǎn)校,鐘彩鈞審校:《劉宗周全集》第9冊(cè),第140頁(yè)。,更深地契入“獨(dú)體即天樞”的境界。他以《易》的體用之全為工夫原則,論說(shuō)好惡與七情的體用貫通,顯發(fā)本體工夫圓融一體。這也是他進(jìn)一步闡明“獨(dú)體即天樞”、獨(dú)體之心性天道維度相即的工夫論背景。
宗周在《讀易圖說(shuō)》中提出,心體為好惡之意,七情是其發(fā)用,分別是《易》所指的體用、圓方,也是矩與規(guī)(53)[明]劉宗周撰,吳光主編、點(diǎn)校,鐘彩鈞審校:《劉宗周全集》第3冊(cè),第126頁(yè)。。落實(shí)到工夫上講,從好惡之本體入手,是存心養(yǎng)性的涵養(yǎng)之功,從七情之發(fā)用入手,是省察克治之功,宗周指出這兩項(xiàng)工夫的相即:“就性情上理會(huì),則曰‘涵養(yǎng)’;就念慮上提撕,則曰‘省察’;就氣質(zhì)上銷镕,則曰‘克治’。省克得輕安,即是涵養(yǎng);涵養(yǎng)得分明,即是省克,其實(shí)一也,皆不是落后著事?!?54)同上,第413頁(yè)。涵養(yǎng)是省察克治的頭腦,省克是涵養(yǎng)的呈現(xiàn),二者是含藏互根、相即為一體的工夫雙輪,從而實(shí)現(xiàn)了由體發(fā)用乃至由用顯體,正如孔子晚年從心所欲不逾矩的圓融工夫。工夫之涵養(yǎng)省克一體互根,相即貫通于本體(獨(dú)體)之好惡一機(jī)互見(jiàn)。
獨(dú)體之好惡一機(jī),工夫之互根一體,本體工夫相即貫通于天道,這三者之同構(gòu),即《周易古文鈔》所說(shuō)的“德妙一原”。
一部《易》書皆從乾、坤兩畫而出,乾坤分陰分陽(yáng),不過(guò)兩物耳,而妙在合處。分則為物,物乃不化;合則為德,德妙一原。
性命之理,無(wú)往不在:在天陰陽(yáng),在地剛?cè)?,在人仁義。分之以見(jiàn)兩在之機(jī),合之以見(jiàn)一原之妙。(55)[明]劉宗周撰,吳光主編、點(diǎn)校,鐘彩鈞審校:《劉宗周全集》第1冊(cè),第230、238頁(yè)。
德妙一原的天道,既是宇宙實(shí)體、萬(wàn)物本原所呈現(xiàn)的陰陽(yáng)互根的一體,也是實(shí)體運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的陰陽(yáng)互濟(jì)、相即貫通的法則。心性必然含攝于天道流行之全體,故性命之理是天道與心性相即貫通的整體,從而可知意根、獨(dú)體好惡之一體兩面、一機(jī)互見(jiàn),相即貫通于天道之德妙一原。德妙一原之為陰陽(yáng)互根、一體貞定,被《讀易圖說(shuō)》直觀地詮釋為天樞之為陰陽(yáng)相配、左旋定向。
此人心先天之象。太極之體,其儀于陽(yáng)者,有天道焉。所謂“惟天之命,於穆不已”也。天道左旋三百六十五度四分度之一,其數(shù)也。而數(shù)從中起,天樞建焉。
此具《河圖》之象。圖一三五七九,二四六八十,皆左旋而陰陽(yáng)相配。五行以相生為序,五十居中,有天樞之義。(56)[明]劉宗周撰,吳光主編、點(diǎn)校,鐘彩鈞審校:《劉宗周全集》第3冊(cè),第116-117頁(yè)。
所謂“人心先天之象”“太極之體”“於穆不已”,如前文所述,指的就是獨(dú)體。此處以易圖來(lái)詮釋“獨(dú)體即天樞”,貫通了好惡一機(jī)與德妙一原。獨(dú)體好惡一機(jī)之至善,不僅是道德價(jià)值取向,更且是天道本體境界。天樞即陰陽(yáng)互根的宇宙實(shí)體,且呈現(xiàn)為朝左旋轉(zhuǎn)不息之定向。天樞并非靜止不動(dòng)的點(diǎn),而是陰陽(yáng)一體、左旋運(yùn)動(dòng)的定向(德妙一原),獨(dú)體并非懸空的本體,而是好善即惡惡的至善(好惡一機(jī))。定向與至善,都是活潑潑的、存在于“分之以見(jiàn)兩在之機(jī),合之以見(jiàn)一原之妙”的德妙一原的天道中,從而好惡一機(jī)的實(shí)體意義,本就是作為宇宙實(shí)體的天樞的呈現(xiàn),由此彰顯了心性天道貫通的圓融化境。
綜合全文可見(jiàn),好惡一機(jī)之獨(dú)體,因其自知好惡、一機(jī)無(wú)二,故為自根自因的實(shí)體。獨(dú)體流行存發(fā)一機(jī)、寂感一體、心性相即,從而呈現(xiàn)為無(wú)滯于善惡的仁體、實(shí)體,且獨(dú)體之所以是主宰流行的實(shí)體,乃在于其作為好惡一機(jī)的樞紐?!昂脨阂粰C(jī)-獨(dú)體”的實(shí)體義,最終被歸結(jié)于獨(dú)體即天樞的境界,獨(dú)體之好惡一機(jī),即天樞之德妙一原,宇宙實(shí)體的心性與天道維度相即無(wú)礙。這既是宗周體證到的本體之實(shí)相,更是始終不離本心之好惡的至善境界。