雷 靜

《大學(xué)》好惡說(shuō)(好善惡惡)是宋明理學(xué)家闡發(fā)心性的經(jīng)典資源，尤其是陽(yáng)明學(xué)者詮釋良知的重點(diǎn)。理學(xué)殿軍劉宗周，以意根“好惡一機(jī)”來(lái)界定獨(dú)體，體現(xiàn)了陽(yáng)明學(xué)發(fā)展的趨向。牟宗三、唐君毅首揭宗周回到《大學(xué)》“好惡之意”，由“好惡一機(jī)互見(jiàn)”來(lái)詮釋道德本體(1)牟宗三：《從陸象山到劉蕺山》，《牟宗三先生全集》第8冊(cè)，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，2003年，第377、366-367頁(yè)；唐君毅：《中國(guó)哲學(xué)原論·原性篇》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年，第 312、313頁(yè)。。陳來(lái)、林月惠、黃敏浩、高海波等皆以意(意根)、好惡、獨(dú)或獨(dú)體互釋(2)陳來(lái)：《宋明理學(xué)》(第2版)，上海：華東師范大學(xué)出版社，2004年，第296頁(yè)；林月惠：《劉蕺山對(duì)〈大學(xué)〉“誠(chéng)意”章的詮釋》，《中國(guó)文哲研究集刊》2001年第19期，第431-432、439頁(yè)；黃敏浩：《劉宗周及其慎獨(dú)哲學(xué)》，臺(tái)北：學(xué)生書局，2001年，第158、159頁(yè)；高海波：《慎獨(dú)與誠(chéng)意：劉蕺山哲學(xué)思想研究》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016年，第364-375、391-405頁(yè)。。陳立勝揭示了陽(yáng)明學(xué)研幾譜系所呈現(xiàn)的好惡之幾面向，指出“獨(dú)”與“意”被稱為獨(dú)體、意體，“幾學(xué)”成為顯學(xué)，“好善惡惡”這一“意志”面向成為了良知第一義。(3)參見(jiàn)陳立勝：《入圣之機(jī)：王陽(yáng)明致良知工夫論研究》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019年，第232頁(yè)；陳立勝：《從“修身”到“工夫”：儒家“內(nèi)圣學(xué)”的開(kāi)顯與轉(zhuǎn)折》，臺(tái)北：臺(tái)灣大學(xué)人文社會(huì)高等研究院，2021年，第402、404頁(yè)。研究者們認(rèn)同“好惡一機(jī)”是獨(dú)體的內(nèi)涵以及獨(dú)體通貫心性天的特質(zhì)(4)戴璉璋：《儒家慎獨(dú)說(shuō)的解讀》，《中國(guó)文哲研究集刊》2003年第23期，第220-221頁(yè)；陳佳銘：《劉蕺山的易學(xué)中之“以心著性”型態(tài)》，《鵝湖月刊》2009年第412期，第38-42頁(yè)。，對(duì)于理解宗周本體論有著關(guān)鍵意義，但仍有許多問(wèn)題值得深入系統(tǒng)的闡明。從思想歷程而言，宗周怎樣基于“好惡”來(lái)逐步推進(jìn)獨(dú)體論的義理建構(gòu)，其相關(guān)的文本與思想歷程，尚無(wú)專門討論(5)學(xué)界對(duì)宗周慎獨(dú)思想的分期主要基于劉汋年譜所說(shuō)48歲提出慎獨(dú)、59歲丙子之悟，如高海波以48-59歲、59歲以后分別為前期、后期慎獨(dú)思想階段，陳暢以48歲以前、48-57歲、57-68歲為早、中、晚年期。然從牟、唐以來(lái)，學(xué)者公認(rèn)的“獨(dú)體-好惡一機(jī)”內(nèi)涵來(lái)看，宗周何時(shí)以好惡來(lái)看獨(dú)，何時(shí)正式提出獨(dú)體(好惡一機(jī))概念，以及獨(dú)體概念如何統(tǒng)合了存發(fā)、中和、寂感諸義，乃至獨(dú)體概念完成的境界，都尚未有專門的思想歷程考察與文本分析。(參見(jiàn)高海波：《慎獨(dú)與誠(chéng)意：劉蕺山哲學(xué)思想研究》，第246頁(yè)；陳暢：《自然與政教——?jiǎng)⒆谥苌鳘?dú)哲學(xué)研究》，上海：上海人民出版社，2016年，第130頁(yè)。)。宗周對(duì)獨(dú)體的思索，開(kāi)展為本體、流行、境界等論域的逐層推進(jìn)與交相闡發(fā)，本文將進(jìn)入宗周思想發(fā)展的歷程，考察其獨(dú)體論的義理建構(gòu)。

一、獨(dú)體為好惡一機(jī)

宗周以好惡為詮釋獨(dú)體的要義，始于52歲(崇禎二年，1629年)所作《大學(xué)古記約義》(簡(jiǎn)稱《約義》)(6)[明]劉宗周撰，吳光主編、點(diǎn)校，鐘彩鈞審校：《劉宗周全集》第9冊(cè)，杭州：浙江古籍出版社，2012年，第124頁(yè)。以下所引《劉宗周全集》均出自此版本，不再詳述。及《大學(xué)雜言》。《大學(xué)雜言》未標(biāo)記著述時(shí)間，其序曰“一夕，偶思而得之，因謂諸生曰：《大學(xué)》一篇是人道全譜”(7)[明]劉宗周撰，吳光主編、點(diǎn)校，鐘彩鈞審校：《劉宗周全集》第2冊(cè)，第615頁(yè)。，《約義》開(kāi)篇亦言“惟《大學(xué)》直提人道全局”(8)同上，第604頁(yè)。，似復(fù)述《大學(xué)雜言》之語(yǔ)氣。劉汋《年譜》記錄崇禎二年夏，宗周于杭州先覺(jué)祠會(huì)友、講學(xué)(9)[明]劉宗周撰，吳光主編、點(diǎn)校，鐘彩鈞審校：《劉宗周全集》第9冊(cè)，第84頁(yè)。?！洞髮W(xué)雜言》序也提到與諸生講《大學(xué)》，且其首次完整解釋了“《中庸》是《大學(xué)》注疏”的涵義，而《約義》則僅簡(jiǎn)述此語(yǔ)(10)[明]劉宗周撰，吳光主編、點(diǎn)校，鐘彩鈞審校：《劉宗周全集》第2冊(cè)，第620、605頁(yè)。，故《大學(xué)雜言》至少與《約義》同在崇禎二年。

對(duì)于“《中庸》原是《大學(xué)》注疏”(11)同上，第605頁(yè)。，林月惠認(rèn)為，宗周以《中庸》的義理來(lái)詮釋《大學(xué)》，使《中庸》與《大學(xué)》的“慎獨(dú)”義相互融攝交織(12)林月惠：《劉蕺山對(duì)〈大學(xué)〉“誠(chéng)意”章的詮釋》，《中國(guó)文哲研究集刊》2001年第19期。。這也符合宗周本人在《大學(xué)雜言》中的解釋：“‘慎獨(dú)’一義，特見(jiàn)于‘誠(chéng)意’章，尤為吃緊，故曰《中庸》是《大學(xué)》注疏?！?13)[明]劉宗周撰，吳光主編、點(diǎn)校，鐘彩鈞審校：《劉宗周全集》第2冊(cè)，第620頁(yè)?；诖苏J(rèn)識(shí)，他在《大學(xué)雜言》將《中庸》未發(fā)之中的本體意義賦予給《大學(xué)》好惡之“意”，以“好惡-幾-意”來(lái)詮釋至善本體。

好、惡二字，是《大學(xué)》一篇骨子，直貫到平天下處。中間忿懥、恐懼、好樂(lè)、憂患、親愛(ài)、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰，皆好、惡之幾所發(fā)。

好、惡兩端最微，蓋動(dòng)而未形有無(wú)之間者。動(dòng)而未形有無(wú)之間，為吉之先見(jiàn)，即至善之體呈露處。止有一善，更無(wú)不善。所好在此，所惡即在彼，非實(shí)有好、惡兩念對(duì)偶而發(fā)也。此幾一動(dòng)，才授之喜、怒、哀、樂(lè)四者，而刑賞進(jìn)退生焉，依然只是此意之好惡而已。(14)同上，第621頁(yè)。

宗周以好惡為《大學(xué)》的“骨子”、貫通綱目的要義，《中庸》“未發(fā)之中”即《大學(xué)》“誠(chéng)意”之“意”，意就是“好惡一幾”，好善惡惡相即為一幾，好惡一幾乃是心幾、“動(dòng)而無(wú)動(dòng)的深微本體”(15)高海波：《慎獨(dú)與誠(chéng)意：劉蕺山哲學(xué)思想研究》，第395頁(yè)。。四德七情皆“好惡一幾”所發(fā)，“好惡一幾”作為意識(shí)活動(dòng)的主宰、樞機(jī)，是純粹至善的道德本體、意根，而非善惡兩分的經(jīng)驗(yàn)意念。(16)好惡之幾的純粹性與整全性，參見(jiàn)雷靜：《從“理一分殊”、“萬(wàn)物一體”到“一統(tǒng)于萬(wàn)”：劉蕺山融匯朱、王的本體論探析》，《中國(guó)哲學(xué)史》2010年第4期。

在《大學(xué)古記約義》中，側(cè)重于活動(dòng)的樞機(jī)、主宰之意，好惡之幾也被稱為好惡之機(jī)。由好惡之機(jī)來(lái)詮釋“獨(dú)”(本體)，并依次立足于“好惡之機(jī)(獨(dú))-喜怒哀樂(lè)(四德)-七情-身家國(guó)天下”的本體流行層次，來(lái)實(shí)踐慎獨(dú)工夫。在“獨(dú)”為本體的前提下，宗周以慎獨(dú)作為貫通《大學(xué)》八條目的工夫首腦，好惡之機(jī)即是意根、本體，在此層面的慎獨(dú)工夫表現(xiàn)為誠(chéng)意，工夫落腳處即好善惡惡之心體。喜怒哀樂(lè)是自好惡之機(jī)(意根)流行出來(lái)的本然意識(shí)，在此層面的慎獨(dú)工夫表現(xiàn)為正心，工夫落腳處即心體本然發(fā)用之喜怒哀樂(lè)(四德)。七情是喜怒哀樂(lè)體現(xiàn)于身體的現(xiàn)實(shí)意識(shí)，發(fā)用隨身體氣稟而有正與不正，在此層面的慎獨(dú)工夫表現(xiàn)為修身，工夫下手處即為七情之所在(17)本段引述《約義》內(nèi)容，參見(jiàn)[明]劉宗周撰，吳光主編、點(diǎn)校，鐘彩鈞審校：《劉宗周全集》第2冊(cè)，第611頁(yè)。。從本體流行的現(xiàn)實(shí)范圍來(lái)看，修身、齊家、治國(guó)、明明德于天下是與之對(duì)應(yīng)的慎獨(dú)工夫在各領(lǐng)域的表現(xiàn)。

明確提出獨(dú)體概念，并以好惡一機(jī)來(lái)詮釋獨(dú)體，分別體現(xiàn)于宗周54歲(崇禎四年，1631年)所作《中庸首章說(shuō)》與《獨(dú)箴》(18)[明]劉宗周撰，吳光主編、點(diǎn)校，鐘彩鈞審校：《劉宗周全集》第9冊(cè)，第98頁(yè)。?！吨杏故渍抡f(shuō)》指出獨(dú)體是未發(fā)之中、本體，“獨(dú)體惺惺”，“‘喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中’，此獨(dú)體也”，“獨(dú)之外，別無(wú)本體；慎獨(dú)之外，別無(wú)工夫”(19)[明]劉宗周撰，吳光主編、點(diǎn)校，鐘彩鈞審校：《劉宗周全集》第3冊(cè)，第269-270頁(yè)。。為更確切地說(shuō)明《中庸首章說(shuō)》的慎獨(dú)工夫，宗周又作《獨(dú)箴》解答“慎獨(dú)下手處”、“以明圣學(xué)之要”(20)[明]劉宗周撰，吳光主編、點(diǎn)校，鐘彩鈞審校：《劉宗周全集》第9冊(cè)，第98頁(yè)。，以好惡一機(jī)來(lái)詮釋獨(dú)體，論述其心性合一特質(zhì)：

圣學(xué)本心，惟心本天。維玄維默，體乎太虛。因所不見(jiàn)，是名曰“獨(dú)”。獨(dú)本無(wú)知，因物有知。物體于知，好惡立焉。好惡一機(jī)，藏于至靜。感物而動(dòng)，七情著焉。自身而家，自家而國(guó)。國(guó)而天下，慶賞刑威。惟所措焉，是為心量。其大無(wú)外，故名曰天。天命所命，即吾獨(dú)知。一氣流行，分陰分陽(yáng)。運(yùn)為四氣，性體乃朕。率為五常，殊為萬(wàn)事。(21)[明]劉宗周撰，吳光主編、點(diǎn)校，鐘彩鈞審校：《劉宗周全集》第6冊(cè)，第800頁(yè)。

《獨(dú)箴》以“惟心本天”提綱挈領(lǐng)，論說(shuō)心體即獨(dú)體、性體。從心體即獨(dú)體而言，獨(dú)體(太虛)具有獨(dú)出于、超越于有形萬(wàn)物的絕對(duì)性，好惡一機(jī)之獨(dú)一無(wú)二的至善定向、定準(zhǔn)，正是獨(dú)體的絕對(duì)性在心體維度的呈現(xiàn)，故心體即獨(dú)體。從心體即性體而言，首先二者活動(dòng)范圍相即：以心量來(lái)指稱心體能夠作用的現(xiàn)實(shí)范圍，心體由自身而擴(kuò)展至家國(guó)天下的倫理活動(dòng)的范圍，必然從屬于獨(dú)體創(chuàng)造活動(dòng)的性天整體。而且，二者的體用流行同構(gòu)、貫通：心之體用——由好惡互根而有喜怒哀樂(lè)流行，同構(gòu)、貫通于性之體用——由陰陽(yáng)互根而有四氣(春夏秋冬)流行?？傊?，從本體流行的角度看，更強(qiáng)化了“獨(dú)體為好惡一機(jī)”的義理：心體即獨(dú)體、好惡一機(jī)之一機(jī)無(wú)二，反映了獨(dú)體的本體超越；心體即性體、好惡一機(jī)相即于陰陽(yáng)一氣，反映了獨(dú)體的本體流行。

獨(dú)體作為流行之體的意義，最終被宗周在66歲《學(xué)言》(即《存疑雜著》)(22)[明]劉宗周撰，吳光主編、點(diǎn)校，鐘彩鈞審校：《劉宗周全集》第3冊(cè)，第425頁(yè)。中凝煉為“好惡之性發(fā)為喜怒哀樂(lè)”。

“正心”章言好樂(lè)，見(jiàn)此意之好者機(jī)；言忿懥，見(jiàn)此意之惡者機(jī)；言恐懼憂患，見(jiàn)忿懥之變者機(jī)，蓋好惡之性發(fā)而為四端矣。(23)同上，第406頁(yè)。

好惡從主意而決，故就心宗指點(diǎn)；喜怒從氣機(jī)而流，故就性宗指點(diǎn)。畢竟有好惡而后有喜怒，不無(wú)標(biāo)本之辨，故喜怒有情可狀，而好惡托體最微。(24)同上，第412頁(yè)。

宗周雖在52歲詮釋《大學(xué)》時(shí)，已將好惡作為動(dòng)而未形的中體之幾，好惡之幾動(dòng)而有喜怒哀樂(lè)(25)[明]劉宗周撰，吳光主編、點(diǎn)校，鐘彩鈞審校：《劉宗周全集》第2冊(cè)，第621頁(yè)。，而此時(shí)方有“好惡之性發(fā)為喜怒哀樂(lè)”的明確提法，好惡一機(jī)之獨(dú)體作為心體、性體，是流行之主宰，心體側(cè)重于好善惡惡之價(jià)值主宰義，性體側(cè)重于好惡一機(jī)之流行樞機(jī)義。性體的好惡相即之一機(jī)，呈現(xiàn)為喜怒哀樂(lè)四氣循環(huán)相濟(jì)之一體。好惡之性發(fā)為喜怒哀樂(lè)，既體現(xiàn)了由好惡之體發(fā)為四氣之用的體用流行層次，又凸顯了“好惡一機(jī)-四氣一體”的體用相即的理則?！蔼?dú)體為好惡一機(jī)”的含義統(tǒng)合了心性維度：從心體而言，獨(dú)體是好惡一機(jī)、超越善惡對(duì)待的至善本體；從性體而言，好惡一機(jī)之獨(dú)體發(fā)為喜怒哀樂(lè)，為主宰一切流行的樞機(jī)；從心性相即而言，好惡一機(jī)的人心之性，同于陰陽(yáng)一氣的天地之性，由好惡(陰陽(yáng))互動(dòng)而有喜怒哀樂(lè)(四氣)流行。

綜上所述，獨(dú)體為好惡一機(jī)的義理是以心性相即的統(tǒng)體來(lái)界定獨(dú)體，從《獨(dú)箴》到《存疑雜著》都是基于本體流行來(lái)彰顯心、性、獨(dú)三者的相即，顯發(fā)了獨(dú)體作為主宰流行的實(shí)體。這就需要進(jìn)入宗周關(guān)于獨(dú)體流行的論說(shuō)，來(lái)探討“獨(dú)體”(好惡一機(jī))的實(shí)體意涵。

二、“好惡之意即無(wú)善無(wú)惡之體”

宗周考察獨(dú)體流行的成果集中于59-60歲。他于59歲(崇禎九年丙子，1636年)悟到獨(dú)體為太極，“無(wú)極而太極，獨(dú)之體也”(26)[明]劉宗周撰，吳光主編、點(diǎn)校，鐘彩鈞審校：《劉宗周全集》第3冊(cè)，第356頁(yè)。。在此背景下，他進(jìn)一步深化了“好惡一機(jī)”的實(shí)體意義：“好惡者，此心最初之機(jī)，即四者之所自來(lái)，所謂意也……又就知中指出最初之機(jī)，則僅有體物不遺之物而已，此所謂獨(dú)也?！?27)同上，第351頁(yè)?！白畛踔畽C(jī)”指向“之所自來(lái)”的所以然，好惡一機(jī)之意根是七情的根據(jù)，意根又以其自身的知好知惡為根據(jù)、從而表現(xiàn)為自根自因。唯獨(dú)宇宙實(shí)體才具有自根自因的特質(zhì)，故其能體物不遺、成為萬(wàn)物的終極根據(jù)(太極)。宗周本年的另一重要體悟“好善惡惡之意，即是無(wú)善無(wú)惡之體，此之謂‘無(wú)極而太極’”(28)同上，第371頁(yè)。，明確指出“好惡之意即無(wú)善無(wú)惡之體”，由此突顯了獨(dú)體為太極的實(shí)體意蘊(yùn)，而“無(wú)善無(wú)惡”是陽(yáng)明學(xué)的著名義理，關(guān)聯(lián)于存發(fā)、中和、寂感等本體流行脈絡(luò)，故需要進(jìn)入宗周的相關(guān)討論，才能理解如何證成好惡(獨(dú)體)之實(shí)體意義。

宗周60歲后工夫更為圓熟且得力，他將獨(dú)體流行的自然而然境界表述為“獨(dú)體即天樞”(29)[明]劉宗周撰，吳光主編、點(diǎn)校，鐘彩鈞審校：《劉宗周全集》第5冊(cè)，第299頁(yè)。，在此語(yǔ)境下進(jìn)一步探索存發(fā)中和等問(wèn)題。早在51歲(崇禎元年，1628年)補(bǔ)訂的《論語(yǔ)學(xué)案》(30)[明]劉宗周撰，吳光主編、點(diǎn)校，鐘彩鈞審校：《劉宗周全集》第10冊(cè)，第718頁(yè)。中，他曾描述了天樞作為天道運(yùn)動(dòng)的樞紐：“天一氣周流，無(wú)時(shí)不運(yùn)旋，獨(dú)有北辰處一點(diǎn)不動(dòng)，如磨心車轂然，乃萬(wàn)化皆從此出。故曰‘天樞’。”(31)[明]劉宗周撰，吳光主編、點(diǎn)校，鐘彩鈞審校：《劉宗周全集》第1冊(cè)，第262頁(yè)。在60歲給弟子金鉉、鮑濱的信中，特別指點(diǎn)獨(dú)體即天樞，以此說(shuō)明斂發(fā)一機(jī)的境界。“一斂一發(fā)，自是造化流行不息之氣機(jī)，而必有所以樞紐乎是，運(yùn)旋乎是，則所謂天樞也，即所謂獨(dú)體也。”(32)[明]劉宗周撰，吳光主編、點(diǎn)校，鐘彩鈞審校：《劉宗周全集》第5冊(cè)，第299頁(yè)。天樞位于周天度數(shù)之中，是宇宙運(yùn)行的樞紐。天道左旋，即逆時(shí)針、以天樞為中心不斷向內(nèi)旋入(33)同上，第299頁(yè)。。天不斷運(yùn)旋向內(nèi)，處于運(yùn)旋中心的天樞呈現(xiàn)出持續(xù)向內(nèi)收斂、收緊，綿密不絕而至無(wú)窮，故顯現(xiàn)毫無(wú)縫隙、仿佛靜止的樣子(34)[明]劉宗周撰，吳光主編、點(diǎn)校，鐘彩鈞審校：《劉宗周全集》第1冊(cè)，第261-262頁(yè)。。天樞本身常斂常止，其所存與所發(fā)之間毫無(wú)間隙，故宗周可依斂發(fā)一機(jī)而言本體工夫之存發(fā)一機(jī)。

在天樞斂發(fā)一機(jī)的天道觀背景下，宗周指出了獨(dú)體—喜怒哀樂(lè)的中和一性、存發(fā)一機(jī)的流行方式。至于進(jìn)一步如何看待天樞與獨(dú)體之間的相即關(guān)系，他66歲時(shí)給予明確解說(shuō)，后節(jié)將詳述。

《中庸》言喜怒哀樂(lè)，專指四德言，非以七情言也……乃四時(shí)之氣所以循環(huán)而不窮者，獨(dú)賴有中氣存乎其間，而發(fā)之即謂之太和元?dú)?，是以謂之中，謂之和，于所性為信，于心為真實(shí)無(wú)妄之心，于天道為乾元亨利貞，而于時(shí)為四季。故自喜怒哀樂(lè)之存諸中而言，謂之中，不必其未發(fā)之前別有氣象也。即天道之元亨利貞，運(yùn)于於穆者是也。自喜怒哀樂(lè)之發(fā)于外而言，謂之和，不必其已發(fā)之時(shí)又有氣象也。即天道之元亨利貞，呈于化育者是也。惟存發(fā)總是一機(jī)，故中和渾是一性……此獨(dú)體之妙，所以即隱即見(jiàn)，即微即顯，而慎獨(dú)之學(xué)，即中和即位育，此千圣學(xué)脈也。(35)[明]劉宗周撰，吳光主編、點(diǎn)校，鐘彩鈞審校：《劉宗周全集》第3冊(cè)，第373-374頁(yè)。

朱熹四德論認(rèn)為，仁義禮智為天道生氣流行(36)陳來(lái)：《仁學(xué)本體論》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014年，第330頁(yè)。。宗周之喜怒哀樂(lè)四德說(shuō)進(jìn)一步指出，仁義禮智四德統(tǒng)攝于一心，相應(yīng)于春夏秋冬統(tǒng)攝于一氣、生氣流行的天道法則。由此豁顯了四德說(shuō)的宇宙論，如學(xué)者指出的，宗周之最精微的心性工夫，被內(nèi)在到最純粹的氣化流行(37)楊儒賓：《異議的意義：近世東亞的反理學(xué)思潮》，上海：上海古籍出版社，2019年，第170頁(yè)。，其哲學(xué)以氣言心，為心性論建構(gòu)起客觀的宇宙論基礎(chǔ)(38)高海波：《慎獨(dú)與誠(chéng)意：劉蕺山哲學(xué)思想研究》，第75頁(yè)。。喜怒哀樂(lè)存發(fā)一機(jī)構(gòu)成“獨(dú)體(流行)之妙”的全體：四氣所存即四氣“存諸中”，循環(huán)不息之四氣的存在根據(jù)在于中、中氣，此中氣即獨(dú)體(於穆不已之體)。獨(dú)體(中氣)與四氣的關(guān)系正是天道之乾與元亨利貞的同質(zhì)異層關(guān)系，體用相即言其同質(zhì)，體用有別言其異層，故以中氣言獨(dú)體，并非將其下拉至形質(zhì)之氣，而是強(qiáng)調(diào)獨(dú)體流行的體用相即義。中氣流行即為太和元?dú)?、亦為四氣之所發(fā)，故而中和一氣為獨(dú)體流行的統(tǒng)體。宗周在57歲(崇禎七年，1634年)所著《圣學(xué)宗要》已指出獨(dú)中具有喜怒哀樂(lè)四者，其所存為中，所發(fā)為和(39)[明]劉宗周撰，吳光主編、點(diǎn)校，鐘彩鈞審校：《劉宗周全集》第3冊(cè)，第229-230頁(yè)。，此處更強(qiáng)調(diào)中和一性，都是天道元亨利貞運(yùn)動(dòng)。將四氣所存對(duì)應(yīng)于宇宙樞機(jī)(獨(dú)體)主宰元亨利貞的有序運(yùn)旋，將四氣所發(fā)對(duì)應(yīng)于天道運(yùn)化產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物。從獨(dú)體作為體用相即、中和一性的流行統(tǒng)體來(lái)看，其既是主宰之本體，又是流行之本源，四氣所存之樞機(jī)，亦是四氣所發(fā)之先機(jī)，故又曰存發(fā)一機(jī)。中和一性、存發(fā)一機(jī)，也是寂感一體的心性相即機(jī)制(40)對(duì)于這段文本(“性情之德……”)，楊祖漢指出，非牟宗三所謂心性分設(shè)、以心著性，而是“以心攝性”、從心之活動(dòng)以證悟性。本文同意楊說(shuō)之心性合言，但“以心著性”“以心攝性”都較似凸顯心體，而宗周文本最終落在心性相即一體，強(qiáng)調(diào)流行統(tǒng)體之一體義。此統(tǒng)體義，黃敏浩釋為“一物之本末”、意根獨(dú)體之體用，故獨(dú)體包含了本末體用兩面。本文認(rèn)為，此本末體用之統(tǒng)體義，體現(xiàn)了宗周“一統(tǒng)于萬(wàn)”的本體論特色。(參見(jiàn)楊祖漢：《論蕺山是否屬“以心著性”之型態(tài)》，《鵝湖月志》2007年第39期；黃敏浩：《牟宗三先生對(duì)劉蕺山“物即是知，非知之所照”的詮釋》，《當(dāng)代儒學(xué)研究》2010年第8期；雷靜：《從“理一分殊”、“萬(wàn)物一體”到“一統(tǒng)于萬(wàn)”——?jiǎng)⑥饺趨R朱王的本體論探析》，《中國(guó)哲學(xué)史》2010年第4期)：

性情之德，有即心而見(jiàn)者，有離心而見(jiàn)者。即心而言，則寂然不動(dòng)，感而遂通，當(dāng)喜而喜，當(dāng)怒而怒，當(dāng)哀而哀，當(dāng)樂(lè)而樂(lè)。由中導(dǎo)和，有前后際，而實(shí)非判然分為二時(shí)。離心而言，則維天於穆，一氣流行，自喜而樂(lè)，自樂(lè)而怒，自怒而哀，自哀而復(fù)喜。由中導(dǎo)和，有顯微際，而亦非截然分為兩在。然即心離心，總見(jiàn)此心之妙，而心之與性，不可以分合言也。故寂然不動(dòng)之中，四氣實(shí)相為循環(huán)；而感而遂通之際，四氣又迭以時(shí)出。(41)[明]劉宗周撰，吳光主編、點(diǎn)校，鐘彩鈞審校：《劉宗周全集》第3冊(cè)，第372頁(yè)。

“即心”言心體之寂感一體，心體活動(dòng)是由寂而感的一氣流行，體用貫通無(wú)礙，喜怒哀樂(lè)順心體好惡的本然之則，亦即道德本體呈露其“所當(dāng)然”的法則；由中導(dǎo)和、由未發(fā)之中發(fā)為已發(fā)之和，雖體用有別、邏輯上具備形而上下的微顯、精粗之分，但未發(fā)已發(fā)、寂與感，并非存在時(shí)間先后之別，而是體用相即的統(tǒng)體?！半x心”言性體之寂感一體，性體活動(dòng)是由寂而感的一氣流行，即宇宙本體呈露其“所以然”的法則，喜怒哀樂(lè)呈現(xiàn)為四氣在時(shí)空中依次出現(xiàn)并循環(huán)不息；由中導(dǎo)和、由中氣樞紐而主宰四氣依次運(yùn)旋，本體隱而不彰、而四氣流行顯現(xiàn)，呈現(xiàn)為體用貫通的生氣流行全體。最后又綜合心體性體而言寂感：寂然不動(dòng)之時(shí)，心性只是一理，心識(shí)活動(dòng)還未開(kāi)展，四氣蘊(yùn)含其中但還未成形，只有四氣循環(huán)的所當(dāng)然之理。感而遂通之際，心性只是一氣，心識(shí)活動(dòng)已經(jīng)展開(kāi)為經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，性體流行在時(shí)空中呈現(xiàn)，所當(dāng)然之理在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為所以然之序，即心體之喜怒哀樂(lè)流行遵循當(dāng)然之則的秩序，在合適不偏的時(shí)空依次出現(xiàn)。

中和一性、存發(fā)一機(jī)作為獨(dú)體、天樞運(yùn)旋流行的機(jī)制，既被用于說(shuō)明心體流行的由體發(fā)用的順當(dāng)然之理，又被用于說(shuō)明性體流行的由微至著的順自然之序，最后還可以說(shuō)明寂時(shí)心體即性體、為存有之理則，感時(shí)心體即性體、為流行之秩序，故心性相即、寂感一體。宗周提出的存發(fā)一機(jī)，既分別解釋了心體、性體各自的寂感一體機(jī)制，又綜合心體性體，詮釋了心性相即的機(jī)制。

基于獨(dú)體存發(fā)一機(jī)、寂感一體、心性相即的流行特點(diǎn)，宗周提出獨(dú)體是“無(wú)善無(wú)惡之體”、“無(wú)極而太極”，以彰顯獨(dú)體流行之一體無(wú)礙：

心無(wú)善惡，而一點(diǎn)獨(dú)知，知善知惡。知善知惡之知，即是好善惡惡之意；好善惡惡之意，即是無(wú)善無(wú)惡之體，此之謂“無(wú)極而太極”。(42)同上，第371頁(yè)。

陽(yáng)明四句教是從心之本體無(wú)滯無(wú)留的意義上講無(wú)善無(wú)惡(43)陳來(lái)：《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》，北京：人民出版社，1991年，第205頁(yè)。，而宗周是從獨(dú)體即太極實(shí)體的角度來(lái)講“無(wú)善無(wú)惡之體”，由此獨(dú)體也被稱為心極：“獨(dú)者，心極也。心本無(wú)極，而氣機(jī)之流行不能無(wú)屈伸、往來(lái)、消長(zhǎng)之位，是為二儀。而中和從此名焉?！?44)[明]劉宗周撰，吳光主編、點(diǎn)校，鐘彩鈞審校：《劉宗周全集》第3冊(cè)，第353-354頁(yè)。宗周并非要否定心體無(wú)滯之義，他以中和、寂感、動(dòng)靜之一體來(lái)界定心體，呈現(xiàn)了心體“不滯于有”(45)[同上，第354頁(yè)。的意義。寂感也是陽(yáng)明學(xué)論無(wú)善無(wú)惡所引出的核心問(wèn)題，“無(wú)善無(wú)惡是心之體”為王陽(yáng)明天泉證道四句教首句(46)[明]王陽(yáng)明撰，吳光、錢明等編校：《王陽(yáng)明全集》新編本第1冊(cè)，杭州：浙江古籍出版社，2010年，第128頁(yè)。，鄒守益、王畿等弟子接續(xù)此教，闡發(fā)陽(yáng)明提出的“常寂常感是中和位育之學(xué)”(47)[明]鄒守益撰、董平編校：《鄒守益集》上冊(cè)，南京：鳳凰出版社，2007年，第398頁(yè)。“定即良知之體”(48)[明]王畿：《龍溪王先生全集》，四庫(kù)全書存目叢書編纂委員會(huì)編：《四庫(kù)全書存目叢書·集部98》，濟(jì)南：齊魯書社，1997年，第435頁(yè)。，即從動(dòng)靜皆定的寂感一體，來(lái)講良知本體無(wú)滯于善惡之義。如王畿論一體之仁：“夫一體之謂仁，萬(wàn)物皆備于我，非意之也……致虛，則自無(wú)物欲之間，吾之良知自與萬(wàn)物相為流通而無(wú)所凝滯?！?49)同上，第284頁(yè)。良知、一體之仁流行無(wú)礙，突顯了仁體流行這一終極問(wèn)題。仁體(流行)作為寂感一體、心身一如的統(tǒng)體，為晚年陽(yáng)明所特別重視，他提出“良知便是太虛”，以無(wú)形太虛統(tǒng)攝一切有形萬(wàn)物的發(fā)用流行，來(lái)闡發(fā)良知、仁體流行的境界(50)[明]王陽(yáng)明撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》新編本第1冊(cè)，第117頁(yè)。具體論述筆者將以《寂感與心身：以王陽(yáng)明理學(xué)詩(shī)為例》為題另文討論。，無(wú)善無(wú)惡的心體無(wú)滯之義，被升華為仁體流行無(wú)礙的境界論，這里已暗含了“仁體是無(wú)善無(wú)惡之體”的思路。宗周批評(píng)陽(yáng)明四句教，并非反對(duì)陽(yáng)明學(xué)無(wú)善無(wú)惡說(shuō)之心體無(wú)滯、仁體流行等意蘊(yùn)，而是憂慮明末玄虛而蕩的工夫流弊、將“無(wú)善無(wú)惡”等同為佛老之虛無(wú)。由此可能理解他批評(píng)“無(wú)善無(wú)惡”說(shuō)不遺余力，但又強(qiáng)調(diào)“無(wú)善無(wú)惡之體”，彰顯了仁體流行的意蘊(yùn)。

綜上所述，宗周在天樞斂發(fā)一機(jī)的天道背景下，論說(shuō)獨(dú)體—喜怒哀樂(lè)存發(fā)一機(jī)、中和一性的流行方式，在此基礎(chǔ)上詮釋寂感一體、心性相即，從而呈現(xiàn)獨(dú)體為存發(fā)、中和、寂感、心性相即一體的統(tǒng)體，發(fā)展了陽(yáng)明學(xué)關(guān)于寂感一體、無(wú)滯于善惡的仁體流行的義理。但宗周沒(méi)有籠統(tǒng)地使用一體之仁的話語(yǔ)，而是將“無(wú)善無(wú)惡之體”“無(wú)極而太極”明確為獨(dú)體，并解釋其之所以主宰流行，乃在于其是萬(wàn)物流行的樞紐：“獨(dú)便是太極；喜怒哀樂(lè)便是太極之陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o；天地位，萬(wàn)物育，便是乾道成男，坤道成女，萬(wàn)物化生；盈天地間只是一點(diǎn)太和元?dú)饬餍?，而未發(fā)之中實(shí)為之樞紐其間，是為無(wú)極而太極?！?51)[明]劉宗周撰，吳光主編、點(diǎn)校，鐘彩鈞審校：《劉宗周全集》第3冊(cè)，第432頁(yè)。樞紐即前文所揭示的好惡一機(jī)之主宰、樞機(jī)，宗周將無(wú)善無(wú)惡心體的無(wú)滯，客觀地、確定地表達(dá)為好惡一機(jī)的樞紐機(jī)制，朗現(xiàn)了獨(dú)體作為無(wú)滯于善惡對(duì)待的仁體(無(wú)善無(wú)惡之體)。由此，獨(dú)體作為實(shí)體，亦即好惡一機(jī)為流行樞紐。雖然宗周以好惡一機(jī)的樞紐義詮釋了獨(dú)體的實(shí)體義，但好惡一機(jī)畢竟側(cè)重于心性維度，而如前文指出的“獨(dú)體即天樞”應(yīng)當(dāng)是宇宙實(shí)體的更為直接的表述，故最終需要說(shuō)明好惡一機(jī)與天樞的相即關(guān)系。

三、“好惡一機(jī)”相即于“德妙一原”

前文已述宗周60歲時(shí)，與弟子論“獨(dú)體即天樞”，說(shuō)明斂發(fā)一機(jī)之天道與工夫。他66歲著《讀易圖說(shuō)》《周易古文鈔》(52)[明]劉宗周撰，吳光主編、點(diǎn)校，鐘彩鈞審校：《劉宗周全集》第9冊(cè)，第140頁(yè)。，更深地契入“獨(dú)體即天樞”的境界。他以《易》的體用之全為工夫原則，論說(shuō)好惡與七情的體用貫通，顯發(fā)本體工夫圓融一體。這也是他進(jìn)一步闡明“獨(dú)體即天樞”、獨(dú)體之心性天道維度相即的工夫論背景。

宗周在《讀易圖說(shuō)》中提出，心體為好惡之意，七情是其發(fā)用，分別是《易》所指的體用、圓方，也是矩與規(guī)(53)[明]劉宗周撰，吳光主編、點(diǎn)校，鐘彩鈞審校：《劉宗周全集》第3冊(cè)，第126頁(yè)。。落實(shí)到工夫上講，從好惡之本體入手，是存心養(yǎng)性的涵養(yǎng)之功，從七情之發(fā)用入手，是省察克治之功，宗周指出這兩項(xiàng)工夫的相即：“就性情上理會(huì)，則曰‘涵養(yǎng)’；就念慮上提撕，則曰‘省察’；就氣質(zhì)上銷镕，則曰‘克治’。省克得輕安，即是涵養(yǎng)；涵養(yǎng)得分明，即是省克，其實(shí)一也，皆不是落后著事?！?54)同上，第413頁(yè)。涵養(yǎng)是省察克治的頭腦，省克是涵養(yǎng)的呈現(xiàn)，二者是含藏互根、相即為一體的工夫雙輪，從而實(shí)現(xiàn)了由體發(fā)用乃至由用顯體，正如孔子晚年從心所欲不逾矩的圓融工夫。工夫之涵養(yǎng)省克一體互根，相即貫通于本體(獨(dú)體)之好惡一機(jī)互見(jiàn)。

獨(dú)體之好惡一機(jī)，工夫之互根一體，本體工夫相即貫通于天道，這三者之同構(gòu)，即《周易古文鈔》所說(shuō)的“德妙一原”。

一部《易》書皆從乾、坤兩畫而出，乾坤分陰分陽(yáng)，不過(guò)兩物耳，而妙在合處。分則為物，物乃不化；合則為德，德妙一原。

性命之理，無(wú)往不在：在天陰陽(yáng)，在地剛?cè)?，在人仁義。分之以見(jiàn)兩在之機(jī)，合之以見(jiàn)一原之妙。(55)[明]劉宗周撰，吳光主編、點(diǎn)校，鐘彩鈞審校：《劉宗周全集》第1冊(cè)，第230、238頁(yè)。

德妙一原的天道，既是宇宙實(shí)體、萬(wàn)物本原所呈現(xiàn)的陰陽(yáng)互根的一體，也是實(shí)體運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的陰陽(yáng)互濟(jì)、相即貫通的法則。心性必然含攝于天道流行之全體，故性命之理是天道與心性相即貫通的整體，從而可知意根、獨(dú)體好惡之一體兩面、一機(jī)互見(jiàn)，相即貫通于天道之德妙一原。德妙一原之為陰陽(yáng)互根、一體貞定，被《讀易圖說(shuō)》直觀地詮釋為天樞之為陰陽(yáng)相配、左旋定向。

此人心先天之象。太極之體，其儀于陽(yáng)者，有天道焉。所謂“惟天之命，於穆不已”也。天道左旋三百六十五度四分度之一，其數(shù)也。而數(shù)從中起，天樞建焉。

此具《河圖》之象。圖一三五七九，二四六八十，皆左旋而陰陽(yáng)相配。五行以相生為序，五十居中，有天樞之義。(56)[明]劉宗周撰，吳光主編、點(diǎn)校，鐘彩鈞審校：《劉宗周全集》第3冊(cè)，第116-117頁(yè)。

所謂“人心先天之象”“太極之體”“於穆不已”，如前文所述，指的就是獨(dú)體。此處以易圖來(lái)詮釋“獨(dú)體即天樞”，貫通了好惡一機(jī)與德妙一原。獨(dú)體好惡一機(jī)之至善，不僅是道德價(jià)值取向，更且是天道本體境界。天樞即陰陽(yáng)互根的宇宙實(shí)體，且呈現(xiàn)為朝左旋轉(zhuǎn)不息之定向。天樞并非靜止不動(dòng)的點(diǎn)，而是陰陽(yáng)一體、左旋運(yùn)動(dòng)的定向(德妙一原)，獨(dú)體并非懸空的本體，而是好善即惡惡的至善(好惡一機(jī))。定向與至善，都是活潑潑的、存在于“分之以見(jiàn)兩在之機(jī)，合之以見(jiàn)一原之妙”的德妙一原的天道中，從而好惡一機(jī)的實(shí)體意義，本就是作為宇宙實(shí)體的天樞的呈現(xiàn)，由此彰顯了心性天道貫通的圓融化境。

綜合全文可見(jiàn)，好惡一機(jī)之獨(dú)體，因其自知好惡、一機(jī)無(wú)二，故為自根自因的實(shí)體。獨(dú)體流行存發(fā)一機(jī)、寂感一體、心性相即，從而呈現(xiàn)為無(wú)滯于善惡的仁體、實(shí)體，且獨(dú)體之所以是主宰流行的實(shí)體，乃在于其作為好惡一機(jī)的樞紐?！昂脨阂粰C(jī)-獨(dú)體”的實(shí)體義，最終被歸結(jié)于獨(dú)體即天樞的境界，獨(dú)體之好惡一機(jī)，即天樞之德妙一原，宇宙實(shí)體的心性與天道維度相即無(wú)礙。這既是宗周體證到的本體之實(shí)相，更是始終不離本心之好惡的至善境界。