□許 靜

藝術(shù)反映著人類的社會(huì)生活和思想情感，也映射了不同發(fā)展時(shí)期的藝術(shù)碰撞和融合。筆者將以藝術(shù)人類學(xué)為視角來(lái)探究赫哲族傳統(tǒng)音樂(lè)文化在不同時(shí)期的文化差異，從而尋找適合現(xiàn)今社會(huì)的傳承和保護(hù)方式。

一、赫哲族的歷史沿革

赫哲族在不同歷史階段有不同的稱謂，赫哲族的先民在黃帝和虞舜時(shí)期被稱為肅慎。據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年·卷一·五帝紀(jì)》記載，在上古時(shí)期，肅慎就和中原各王朝保持著親密的關(guān)系。唐朝時(shí)稱為“靺鞨”，當(dāng)時(shí)中央政府為了加強(qiáng)對(duì)廣大邊疆地區(qū)的管轄，第一次在黑龍江流域建立了地方行政機(jī)構(gòu)。中央政府對(duì)當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)加官晉爵并且派出官員與當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)共同管理，這一時(shí)期，赫哲族先民與中原來(lái)往密切，促進(jìn)了民族文化的交流。在元朝和明朝時(shí)，中央政府為了加強(qiáng)對(duì)黑龍江下游出海口這一地區(qū)的管轄，在沿江流域大量造船，并且還開(kāi)通了連接各個(gè)地區(qū)的水上交通線路，促進(jìn)了沿江流域的經(jīng)濟(jì)文化交流和發(fā)展，促進(jìn)了當(dāng)?shù)馗髅褡宓慕涣骱屯鶃?lái)。到了清朝，在吸收其他民族的文化成果的基礎(chǔ)上，在長(zhǎng)期與歷朝歷代的往來(lái)和交流中，赫哲族也逐漸形成了自己的民族文化傳統(tǒng)。

1931 年“九一八事變”之前，赫哲族先民一直生活在動(dòng)蕩的社會(huì)中，經(jīng)受兵、匪、煙、疫等的危害，人口逐漸減少，百姓民不聊生?！熬乓话耸伦儭焙?，日本侵略者侵占東北，使得赫哲族人口大量死亡和減少，再加上松花江流域特大洪水的暴發(fā)，導(dǎo)致疫病在赫哲族中蔓延，人民的生存環(huán)境遭到巨大的破壞，人口數(shù)量急劇減少。直至中華人民共和國(guó)成立前，赫哲族人口僅剩下幾百人。

中華人民共和國(guó)成立以后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，赫哲族的生產(chǎn)方式也發(fā)生了很大的變化，逐漸變成了漁業(yè)和農(nóng)業(yè)并存的模式。20 世紀(jì)80 年代，改革開(kāi)放后，赫哲族地區(qū)緊跟政策，在黨的帶領(lǐng)下開(kāi)始進(jìn)行全面的現(xiàn)代化改革。當(dāng)?shù)卣_(kāi)始探尋新的發(fā)展出路，根據(jù)赫哲族特色大力發(fā)展旅游業(yè)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。近幾年，國(guó)家通過(guò)出臺(tái)各種文件來(lái)加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)，這使人口較少的赫哲族文化逐漸受到社會(huì)各界的關(guān)注。

二、赫哲族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的變遷研究

從20 世紀(jì)開(kāi)始，中國(guó)一直處在一個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì)時(shí)期，先后經(jīng)歷了辛亥革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、中華人民共和國(guó)成立等重大事件，經(jīng)濟(jì)上也由農(nóng)業(yè)逐漸向工業(yè)以及現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。赫哲族傳統(tǒng)音樂(lè)作為一種具有藝術(shù)特性的人類文化，反映了人類的社會(huì)生活和思想情感，同時(shí)也呈現(xiàn)了不同時(shí)期、不同文化間的相互碰撞與融合的過(guò)程?；诖?，筆者將以藝術(shù)人類學(xué)為視角，通過(guò)對(duì)赫哲族20 世紀(jì)不同社會(huì)階段的傳統(tǒng)音樂(lè)研究，簡(jiǎn)要探索赫哲族不同階段的文化差異。

（一）中華人民共和國(guó)成立前赫哲族傳統(tǒng)音樂(lè)變化

中華人民共和國(guó)成立之前，赫哲族人民一直生活在水深火熱之中。前有外國(guó)侵略者的殘酷壓迫，后有國(guó)內(nèi)形勢(shì)的動(dòng)蕩不安，這一切導(dǎo)致了赫哲族人民的生產(chǎn)力低下，生活環(huán)境惡劣，人口銳減，赫哲族人民一直處在饑寒交迫的生存環(huán)境之中。但是，天性樂(lè)觀的赫哲族人民并沒(méi)有因此被打敗，而是用音樂(lè)來(lái)表達(dá)自己對(duì)生活的激憤。例如，出現(xiàn)了反抗侵略者的入侵和壓迫，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的到來(lái)表達(dá)憤怒情感的歌曲，如《戰(zhàn)后》中唱道：“在江沿過(guò)活著，人去屋空了，遺下來(lái)的人，在這蒿草叢生的廢墟上受罪，好像住在烏鴉住的屯子，白頸鴉住的屯子?！北憩F(xiàn)出了戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后赫哲族人民面對(duì)遭受到侵略后的殘?jiān)珨啾诘募覉@所表現(xiàn)出的悲慟心情，也表達(dá)了赫哲族人民敢于反對(duì)侵略和壓迫的憤慨情感。還有通過(guò)講述赫哲族人民痛苦的歷史，表達(dá)對(duì)入侵者憎恨的情感的歌曲，如《赫鄉(xiāng)散記》表達(dá)了赫哲族人民對(duì)日本侵略者在三江流域?qū)ζ溥M(jìn)行殘酷的迫害，對(duì)赫哲族人的家園進(jìn)行燒殺掠奪的強(qiáng)盜行徑表示嚴(yán)厲譴責(zé)。在對(duì)以上歌曲進(jìn)行研究時(shí)筆者發(fā)現(xiàn)，這個(gè)階段的歌曲音樂(lè)旋律比較自由簡(jiǎn)單，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)短，重復(fù)較多。

在凌純聲所著的《松花江下游的赫哲族》中記載，赫哲族最初的一些民間曲調(diào)的演唱是有性別限制的，這些曲調(diào)大概分為男生唱的和女生唱的兩種。書(shū)中介紹，男人唱的歌就是伊瑪堪曲調(diào)。在書(shū)中，凌純聲先生還將這些歌曲分了類，哪些男人唱，哪些女人唱，這個(gè)時(shí)期流傳下來(lái)的赫哲族民歌大多數(shù)只有一位演唱者，很少有兩人對(duì)唱的歌曲，基本上沒(méi)有合唱歌曲。當(dāng)下，在赫哲族傳統(tǒng)音樂(lè)的演唱中這種男女分歌的現(xiàn)象已經(jīng)沒(méi)有了，這可能和本民族生產(chǎn)方式的變化有關(guān)。在赫哲族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的分配上，男女分工非常明確，男人一般在外進(jìn)行打魚(yú)捕獵，而婦女則負(fù)責(zé)在家做一些簡(jiǎn)單的勞動(dòng)生產(chǎn)。在土地改革后，中國(guó)共產(chǎn)黨將土地分給農(nóng)民，赫哲族人民漸漸適應(yīng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，男女分工不明確，經(jīng)常是男女在一起配合耕地。這或許是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)生了變化，所以音樂(lè)也出現(xiàn)了變化。

（二）中華人民共和國(guó)成立后赫哲族傳統(tǒng)音樂(lè)變化

中華人民共和國(guó)成立后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，赫哲族人民成為國(guó)家的主人，這一身份地位的變化，豐富了赫哲族民間歌曲的情感表達(dá)，歌詞內(nèi)容也發(fā)生了變化。1962 年，郭頌等人在吸收赫哲族傳統(tǒng)民調(diào)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了《烏蘇里船歌》。這首歌曲是依據(jù)嫁令闊的曲調(diào)改編創(chuàng)作的，主要表達(dá)了赫哲族人民過(guò)上幸福美好的生活，歡樂(lè)、喜悅的心情，作品一經(jīng)發(fā)表便響徹全國(guó)。這首歌在每四年舉辦的“烏日貢”大會(huì)上成為大會(huì)的主題歌曲，這首作品不僅成為赫哲族民歌的代表作，也成為赫哲族音樂(lè)文化的象征和標(biāo)志。

中國(guó)共產(chǎn)黨為了實(shí)現(xiàn)各少數(shù)民族地區(qū)的人民當(dāng)家做主，在少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治制度，這一制度使赫哲族人民生活安定，生活水平大幅度提升，促進(jìn)了民族文化事業(yè)的發(fā)展。所以，這個(gè)時(shí)期赫哲族民間歌曲的表達(dá)也突出對(duì)黨和毛主席的感恩和對(duì)美好生活的憧憬。如《感謝領(lǐng)袖毛主席》《共產(chǎn)黨救了咱赫哲人》《歌頌毛主席》《歌頌共產(chǎn)黨》《黨中央送來(lái)新春天》《白云胡薩》等表達(dá)了對(duì)黨和毛主席為赫哲人民帶來(lái)幸福生活的感激之情；《黨中央送來(lái)新春天》表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)赫哲人民走向幸福美好生活的感激之情；《白云胡薩》是吳連貴在飛機(jī)上看到遼闊的藍(lán)天白云，低頭俯視祖國(guó)的大好河山，感恩中國(guó)共產(chǎn)黨為人民創(chuàng)造的美好生活，有感而發(fā)創(chuàng)作的。中華人民共和國(guó)成立后，我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義制度，赫哲族社會(huì)由原來(lái)相對(duì)不穩(wěn)定的原始漁獵民族進(jìn)入了相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)主義社會(huì)。這個(gè)時(shí)期的歌曲節(jié)奏大都由緊密變成松散，曲式結(jié)構(gòu)相對(duì)龐大。這可能跟赫哲族已經(jīng)比較穩(wěn)定的社會(huì)生活有關(guān)。從以上可以看出社會(huì)的穩(wěn)定和社會(huì)制度的改變使赫哲族音樂(lè)的演唱內(nèi)容和演唱結(jié)構(gòu)都發(fā)生了變化。

（三）改革開(kāi)放后赫哲族傳統(tǒng)音樂(lè)變化

改革開(kāi)放以來(lái)，赫哲族人民通過(guò)舉辦一系列文藝演出促進(jìn)了赫哲族民間歌曲的傳播和發(fā)展。如今，赫哲族人民仍會(huì)在空余時(shí)間演唱這些民間歌曲，但是赫哲族民歌表演的主流已經(jīng)不再是赫哲族人而是變成了活躍于舞臺(tái)表演和旅游表演中的專業(yè)演出團(tuán)隊(duì)。隨著文化的多元融合，一首民歌的演唱也不再局限于性別，現(xiàn)在不管男女老少都可以自由演唱?！八_滿調(diào)”原先是赫哲族人民的“信仰”，并且薩滿調(diào)在演唱時(shí)都有固定的場(chǎng)所，現(xiàn)在變成了在舞臺(tái)上表演的薩滿歌舞形式。民歌的伴奏也不僅限于口弦琴，還可以是鋼琴、電子琴等。音樂(lè)文化發(fā)展也呈現(xiàn)出多樣化。

改革開(kāi)放以來(lái)，赫哲族音樂(lè)不僅受到漢族音樂(lè)的影響，也受到了西方音樂(lè)的影響，在現(xiàn)代的赫哲族歌曲中高音較多，曲式結(jié)構(gòu)龐大，多為二部曲式和三部曲式，音樂(lè)旋律中固定音型使用減少，會(huì)使用五聲音階和一些典型的節(jié)奏型等。這一時(shí)期赫哲族音樂(lè)的變化主要是受社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響，赫哲族音樂(lè)沒(méi)有了原始的條條框框，而是更加自由、隨性。如郭頌演唱的《山水醉了咱赫哲人》這部作品就運(yùn)用了宮調(diào)式，是再現(xiàn)的三段曲式，增加了一些裝飾音的美化，提高了音樂(lè)的表現(xiàn)力，旋律音程增加了大跳的音程。這些大跳的音程所演唱出來(lái)的高音可以很好地表現(xiàn)赫哲人熱情、開(kāi)朗的性格特征，演唱起來(lái)也更加自由隨性。

三、關(guān)于赫哲族傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)的思考

首先，利用現(xiàn)代媒體傳播技術(shù)進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展。赫哲族是有語(yǔ)言無(wú)文字的少數(shù)民族，其傳統(tǒng)音樂(lè)主要是靠口口相傳、口傳心授的方式來(lái)傳播，這種傳播方式有利于思想的表達(dá)，但是如果沒(méi)有樂(lè)譜的記錄音樂(lè)容易失傳。因此，我們應(yīng)該將這些赫哲族原生態(tài)的音樂(lè)進(jìn)行收集與整理。當(dāng)下我們的媒體技術(shù)更加專業(yè)，因此，我們應(yīng)該利用這些先進(jìn)的設(shè)備對(duì)赫哲族傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行記錄和保存。我們要建立專業(yè)的赫哲族音樂(lè)保護(hù)專家組，發(fā)動(dòng)政府以及社會(huì)的力量整合所有的赫哲族傳統(tǒng)音樂(lè)材料，建立音像數(shù)據(jù)庫(kù)，將收集整理的材料資源共享，實(shí)現(xiàn)高效和便捷的傳承和保護(hù)。另外，我們還要重視大眾媒體的推動(dòng)作用，利用新媒體平臺(tái)分享赫哲族的魚(yú)皮藝術(shù)、傳統(tǒng)音樂(lè)、當(dāng)?shù)厝宋牡?，通過(guò)大眾媒體對(duì)赫哲族音樂(lè)的宣傳，讓更多的人加強(qiáng)對(duì)本民族音樂(lè)的了解，擴(kuò)大本民族的影響力，促進(jìn)赫哲族音樂(lè)的可持續(xù)發(fā)展。

其次，社會(huì)各界行動(dòng)起來(lái)，共同促進(jìn)赫哲族音樂(lè)的繁榮和發(fā)展。赫哲族音樂(lè)是幾千年來(lái)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，政府應(yīng)該加大傳承人的培養(yǎng)規(guī)模，讓這些傳承人從小就開(kāi)始向老藝人學(xué)習(xí)，并且要鼓勵(lì)他們將老藝人傳授的東西傳承下去。政府還可以開(kāi)設(shè)赫哲族音樂(lè)培訓(xùn)班，組織傳承人去各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行教學(xué)，推動(dòng)其音樂(lè)藝術(shù)的傳承和發(fā)展。各界社會(huì)人士也應(yīng)該加入保護(hù)赫哲族音樂(lè)文化的隊(duì)伍中，如各個(gè)演出隊(duì)要積極向有經(jīng)驗(yàn)的老藝人學(xué)習(xí)，組織編排相關(guān)的歌舞作品等。相關(guān)設(shè)有藝術(shù)專業(yè)的高校也要擔(dān)負(fù)起傳承和保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)的職能，通過(guò)申報(bào)赫哲族音樂(lè)相關(guān)的項(xiàng)目、組織傳承人進(jìn)高校講座以及排演相關(guān)藝術(shù)作品等來(lái)進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展。需要注意的是，在新時(shí)代下，觀眾的審美水平提高，因此，傳承人及演出團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)創(chuàng)造出更高質(zhì)量的赫哲族音樂(lè)作品來(lái)服務(wù)社會(huì)。特別是在新媒體技術(shù)發(fā)展的今天，更要打破局限，摒棄舊模式，創(chuàng)作出符合大眾口味的作品。這就要求創(chuàng)作者和演出團(tuán)隊(duì)一定要緊跟時(shí)代潮流，不斷提高作品質(zhì)量和表演水平，以更高質(zhì)量的作品和精彩絕倫的演出來(lái)吸引新時(shí)代的觀眾。

最后，打造赫哲族音樂(lè)品牌。赫哲族是東北地區(qū)一個(gè)人口較少的民族，培養(yǎng)的優(yōu)秀藝術(shù)家也較少，因此，如果打造赫哲族音樂(lè)品牌就需要有經(jīng)典作品的傳唱。所以，我們要挖掘和整理赫哲族民歌、打造赫哲族音樂(lè)品牌，讓它既能在本民族發(fā)光發(fā)亮，又能走向全國(guó)。這就需要我們既要積極與其他少數(shù)民族進(jìn)行文化藝術(shù)交流，借鑒他們?cè)诿窀璺矫鎸氋F的推廣經(jīng)驗(yàn)，又要鼓勵(lì)和支持本民族的青年歌手走出去，參加各種民歌比賽，這既是對(duì)自己能力的鍛煉，同時(shí)也是一個(gè)向外界宣傳本民族音樂(lè)的好時(shí)機(jī)。政府可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣约懊褡逦幕罅Πl(fā)展旅游業(yè)，吸引外地游客來(lái)游玩，打造特色的民族體驗(yàn)項(xiàng)目，讓外地游客可以通過(guò)赫哲族歌舞或者是赫哲族歷史對(duì)赫哲族有一個(gè)深刻的了解，以此來(lái)促進(jìn)赫哲族音樂(lè)的傳播和發(fā)展。

綜上所述，隨著社會(huì)的發(fā)展和不斷變化，赫哲族傳統(tǒng)音樂(lè)文化每個(gè)階段都有每個(gè)階段的特點(diǎn)。在文化大繁榮、大發(fā)展的今天，我們既要重視赫哲族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的保護(hù)，不能丟失其音樂(lè)本身的魅力，又要積極做好傳承工作，將赫哲族音樂(lè)文化發(fā)揚(yáng)光大。在歷史的長(zhǎng)河中，赫哲族音樂(lè)不同歷史時(shí)期的變化，也反映了在不同時(shí)期赫哲族人民的社會(huì)生活和思想感情的差異。站在藝術(shù)人類學(xué)視角，通過(guò)對(duì)赫哲族不同時(shí)期的傳統(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)行探究，以此來(lái)促進(jìn)赫哲族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳播和發(fā)展，對(duì)赫哲族音樂(lè)文化自身的保護(hù)和傳承具有重要意義。