□瞿莉娜

促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效傳播，對(duì)加強(qiáng)文化建設(shè)具有重要意義。2021 年春節(jié)期間，河南衛(wèi)視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)中的舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》播出后大受好評(píng)，被各大網(wǎng)絡(luò)視頻媒體轉(zhuǎn)發(fā)，成功“出圈”。其成功的原因包括文化發(fā)展策略、5G 和AR 技術(shù)、動(dòng)作幽默化處理、多元化媒體傳播等。本文從文化創(chuàng)新視角出發(fā)，對(duì)《唐宮夜宴》舞蹈影像跨文化傳播的成功原因進(jìn)行了分析，并研究了舞蹈的創(chuàng)新之處，從傳播和表現(xiàn)形式的文藝創(chuàng)新方面提出了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向，以期促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。

一、《唐宮夜宴》的創(chuàng)作概述

《唐宮夜宴》是由鄭州歌舞劇院創(chuàng)演的作品，原名為《唐俑》，由14 位秀逸韻致的舞蹈演員以精湛的舞姿，塑造出唐朝仕女的形象。在短短5 分多鐘的表演時(shí)間內(nèi)，舞蹈演員結(jié)合傳統(tǒng)文化將盛唐時(shí)期一場(chǎng)宮廷宴會(huì)的場(chǎng)景生動(dòng)再現(xiàn)，讓唐朝文化在舞臺(tái)上活了起來?！短茖m夜宴》的初創(chuàng)靈感源自現(xiàn)存河南博物院中的1959 年于河南安陽張盛墓中出土的彩繪伎樂陶俑，一組共13 件，包括8 件伎樂俑和5件舞俑，伎樂俑頭梳平髻，身著長裙，手持各種樂器，包括鈸、橫笛、豎箜篌、排簫、四弦琵琶和五弦琵琶等，樂器中既有中原地區(qū)的本土樂器，又有從西域傳入的樂器；舞俑同樣梳平髻，長裙系在胸前，呈姿態(tài)各異的起舞狀。在編舞過程中，編導(dǎo)細(xì)致還原了以上細(xì)節(jié)，演員們的體態(tài)、裝束、手持樂器均與舞蹈有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。面對(duì)媒體詢問，編導(dǎo)表示創(chuàng)作靈感不止源自河南博物院的彩繪伎樂陶俑，也與14位河南少女有一定關(guān)系，在表演中刻意放大了演員自身的人物性格。在性格元素的加持下，作品既對(duì)接了古典舞與當(dāng)代大眾的審美，又讓整支舞蹈顯得靈動(dòng)有趣，讓看似遙不可及的古典舞瞬間變得近在眼前，在帶給觀眾視覺享受的同時(shí)，也引發(fā)了觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的氣質(zhì)和精神力量與當(dāng)今生活密不可分的深思。

二、《唐宮夜宴》的舞臺(tái)呈現(xiàn)效果分析

（一）唐文化與視覺展示技術(shù)的融合

《唐宮夜宴》的舞蹈影像制作就是借助5G+AR技術(shù)，對(duì)雍容華貴、婀娜多姿的唐風(fēng)美人形象與盛唐時(shí)期的風(fēng)土人情進(jìn)行了高度還原，與14 位舞者一同展現(xiàn)的還有通過數(shù)字化技術(shù)和AR 展現(xiàn)出來的文物和古畫等栩栩如生的國寶。

舞蹈開始時(shí)呈現(xiàn)了在博物館中定格的14 位舞蹈演員展示的唐朝樂俑形象，隨后樂俑開始活化，在打鬧嬉笑間轉(zhuǎn)換的每件文物和畫卷均有歷史淵源。例如，開場(chǎng)背景圖選擇了唐朝典型的宮廷仕女繪畫《簪花仕女圖》、北宋王希孟唯一傳世之作《千里江山圖》，分別描繪了初夏時(shí)節(jié)一群穿著華麗的貴族婦女在庭院游玩的生活畫面，以及中國錦繡山河的風(fēng)景畫面，同時(shí)呈現(xiàn)的《搗練圖》描繪了唐朝婦女的勞動(dòng)情景。在新媒體技術(shù)的渲染下，唐三彩、春秋青銅器蓮鶴方壺、商代青銅器婦好鸮尊及中國最早的實(shí)物樂器賈湖骨笛等國寶文物均以3D 方式呈現(xiàn)，帶給觀眾濃厚的歷史感和盛唐氣息。舞蹈演員們走出博物館后，花園中的主布景選擇了現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院的《明皇幸蜀圖》，小背景則選擇了《備騎出行圖》《侍馬圖》《樹下美人圖》，為整體效果增添情趣。隨后舞蹈演員們“入宮”，舞臺(tái)利用5G+AR 技術(shù)高度還原了盛唐時(shí)期宮殿的宏偉和華貴，將博物館和錦繡河山搬上熒幕，并以當(dāng)代人的審美眼光詮釋了唐代歷史文化，增強(qiáng)了舞蹈本身的藝術(shù)呈現(xiàn)效果。

（二）故事情節(jié)和動(dòng)作意境

《唐宮夜宴》并不只是講夜宴，而是以夜宴的樂師們?yōu)橹鹘牵故玖颂瞥倥畟儚臏?zhǔn)備、整理妝容到夜宴演奏的過程。為了體現(xiàn)豐腴的唐俑形象，演員們穿了塞海綿的連體衣，嘴里含著棉花，而演員眼角兩道月牙形的妝容也完全再現(xiàn)了風(fēng)靡于唐代的女性面部潮流——“斜紅”。其故事情節(jié)可分為5個(gè)階段：（1）定格在博物館并在白天活化的“陶俑”穿梭在博物館和花園間游玩，其中包括做擦汗樣的小宮女、無意間發(fā)現(xiàn)掉隊(duì)后略顯慌張的小宮女、撞到同伴后被“回敬報(bào)復(fù)”的小宮女、集體排練夜宴舞蹈時(shí)偷懶的小宮女。（2）夜幕降臨后，仕女們路過湖水并在水邊聚集，以水為鏡整理妝容，其間一個(gè)仕女撩水戲弄其他的仕女，被戲弄的仕女則不斷拍打裙擺上的水花。在水中倒影的齊舞后，仕女們短暫休息。（3）面對(duì)良辰美景，仕女們表現(xiàn)出不同的情感，有的仕女產(chǎn)生思鄉(xiāng)之情，有的則倚靠著同伴懨懨欲睡，有的則聞笛起舞，感嘆命運(yùn)的飄零。（4）平靜的畫面被唐宮的一聲號(hào)角打破，仕女們穿越宮墻進(jìn)入宮廷大殿參加夜宴表演。（5）夜宴表演結(jié)束后，仕女們又定格成為陶俑，舞臺(tái)重歸于平靜。

三、《唐宮夜宴》的舞蹈影像跨文化傳播的偏向

（一）具象身體符號(hào)的內(nèi)容建構(gòu)

內(nèi)容生產(chǎn)是舞蹈影像創(chuàng)作的第一要素，其主要來源為文化。河南地處中原地區(qū)，是華夏文明的發(fā)祥地之一，豐富的歷史文化資源加上“文博熱”的背景風(fēng)潮，讓作品表現(xiàn)出“在傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，基于文化傳承加強(qiáng)創(chuàng)新”的基調(diào)?！短茖m夜宴》以大唐盛世為文化背景，展現(xiàn)了“仕女俑復(fù)活”“水邊嬉戲”“唐宮夜宴”三項(xiàng)富有文化內(nèi)涵的表演內(nèi)容：（1）“仕女俑復(fù)活”。隨著燈光漸漸明朗，唐俑演員的形象逐漸展示出來，妝容表現(xiàn)為桃花杏面、櫻桃小口、高髻盤頭，人物外觀與河南博物院中唐三彩女俑形象十分契合。此外，為了表現(xiàn)出面部的圓潤可愛，舞者口中均含有脫脂棉球，身著寬大厚重的海綿連體衣，高度還原了唐代女性“以胖為美”的豐腴體態(tài)，改變了中國古典舞慣性身體審美范式。唐俑少女們手持的橫笛、箜篌、琵琶、排簫、手鼓等唐代古典樂器顯示出了“正要參與宮廷宴會(huì)”的樂舞伎師身份。調(diào)皮輕快的舞蹈動(dòng)作突破了觀眾對(duì)古典舞優(yōu)雅柔美的傳統(tǒng)認(rèn)知。（2）“水邊嬉戲”。這一段的舞蹈更注重突出仕女形象的個(gè)體特征，而非過度追求整齊劃一的群舞表演。例如，在“潑水”的經(jīng)典橋段中，仕女們以水為鏡，欣賞水中的月影，一名調(diào)皮的仕女舀起一勺水潑向身后的仕女。整段演出富有生活氣息，靈動(dòng)的仕女形象賦予了唐俑“鮮活的生命力”，與不茍言笑的宮廷氛圍形成鮮明對(duì)比，讓觀眾有一種詼諧而又真實(shí)的感受，并能在舞蹈中尋找到現(xiàn)代生活的縮影，這種同理心也拉近了博物館文物與觀眾的距離。（3）“唐宮夜宴”。整體舞臺(tái)背景為宮廷內(nèi)部環(huán)境，舞者的端莊大氣與宮廷的富麗奢華融為一體，給觀眾帶來金碧輝煌的質(zhì)感，讓作品更富有觀賞性和代入感，引發(fā)觀眾對(duì)唐代歷史的贊嘆。背景色為醒目的紅色、黃色，與節(jié)奏感極強(qiáng)的古風(fēng)配樂融合，營造出熱鬧繁榮的氛圍，在無形中讓觀眾既能接受唐文化的熏陶，又能產(chǎn)生情感共鳴。

（二）整體舞臺(tái)環(huán)境的敘事構(gòu)建與情感傳遞

博物館、山嶺、水邊、皇宮這四個(gè)相互關(guān)聯(lián)的環(huán)境節(jié)點(diǎn)構(gòu)建了《唐宮夜宴》的整體舞臺(tái)環(huán)境，這些環(huán)境雖然相互獨(dú)立，但各個(gè)場(chǎng)景之間又存在內(nèi)在聯(lián)系。豐富的藝術(shù)動(dòng)作、文化場(chǎng)景和整體符號(hào)使用了不同的色彩，用于強(qiáng)調(diào)不同的舞蹈場(chǎng)域，從而凸顯不同的整體色彩，呈現(xiàn)出玄妙而神秘的舞蹈動(dòng)作和文化氛圍。例如，在色彩燈光的裝飾下，仕女飛空跳躍和水上舞蹈的動(dòng)作場(chǎng)景展示了盛唐皇宮恢宏大氣的景象。在四個(gè)舞臺(tái)環(huán)境整體空間高度的游移，以及不同細(xì)節(jié)變化的相互流轉(zhuǎn)過程中，觀眾獲得了對(duì)盛唐舞蹈藝術(shù)文化的情感體驗(yàn)，堅(jiān)定了文化自信。

（三）跨越標(biāo)簽的文化記憶和國家認(rèn)同

廣義上的文化記憶早已超出了文學(xué)作品和儀式的范疇，歷史記憶、社會(huì)記憶和集體記憶均是文化記憶的主要表現(xiàn)形式，如碑刻、古籍、服飾、書法、文物、妝容等。在短短五分鐘的表演時(shí)間內(nèi)，《唐宮夜宴》接連出現(xiàn)了唐樂舞俑、唐三彩、古代名畫、婦好鸮尊、蓮鶴方壺、賈湖骨笛等多種文物，這些國風(fēng)國潮的文化符號(hào)逐漸建構(gòu)了跨越標(biāo)簽的文化記憶和國家認(rèn)同感。首先，陶俑是中華民族具有代表性的時(shí)尚符號(hào)之一，14 位少女展現(xiàn)了唐三彩樂舞陶俑憨態(tài)可掬、體態(tài)豐腴的趣味性。其次，古代傳世名畫是代表中華民族大好河山的文化符號(hào)。舞蹈影像中出現(xiàn)的《簪花仕女圖》刻畫了麗人的高貴氣質(zhì)和孤寂心境，女性的細(xì)膩心理躍然紙上。氣勢(shì)磅礴的《千里江山圖》則表達(dá)了青山綠水的勃勃生機(jī)。《侍馬圖》《備騎出行圖》《明皇幸蜀圖》《樹下美人圖》《搗練圖》等均是具有千年底蘊(yùn)中華文化的主要體現(xiàn)，具有十足的國風(fēng)韻味。最后，逐一再現(xiàn)的多個(gè)國家級(jí)文物寶藏彰顯出古代勞動(dòng)、音樂文化的大氣肅穆和獨(dú)特神韻。國潮、國風(fēng)、國寶共同呈現(xiàn)出“融”的狀態(tài)，顯示出中華文化的包容、自信、開放的底蘊(yùn)，這與近年來國家提倡的文化自信不謀而合。

四、多元文化背景下的舞蹈影像跨文化傳播策略

（一）以舞蹈符號(hào)促進(jìn)跨文化輸出

要實(shí)現(xiàn)中國舞蹈影像的對(duì)外文化輸出，首先要解決跨文化交流的編碼和解碼問題。由于舞蹈身體符號(hào)特有的文化表意功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他符號(hào)，因此，舞蹈也是眾多藝術(shù)表現(xiàn)形式中比較容易實(shí)現(xiàn)“二次編碼理論”中“符號(hào)的解構(gòu)與重構(gòu)”的形式。通過直觀的視覺傳播，國外觀眾也可體會(huì)到中國風(fēng)“只可意會(huì)不可言傳”的含蓄意境和氛圍，并能感受到跨越千年歷史文明的價(jià)值觀。由于舞蹈影像存在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)步的雙重作用，因此，可將舞蹈表演中豐富的符號(hào)資源賦予文化內(nèi)涵和意識(shí)形態(tài)，將其轉(zhuǎn)換為文化品牌IP。首先，我們可將搭載核心價(jià)值觀的中國故事融入舞蹈，尋找與外國文化的契合點(diǎn)，并促進(jìn)本土化和國際化的結(jié)合，利用品牌產(chǎn)業(yè)參與文化貿(mào)易和國際市場(chǎng)競爭；其次，我們可通過主流媒體、名人效應(yīng)、人格化傳播助推作品；最后，我們可通過藝術(shù)交流中心等文化基礎(chǔ)設(shè)施擴(kuò)大舞蹈影像的跨文化傳播渠道，或由企業(yè)和政府共同制訂合理的營銷策略，根據(jù)不同國家的文化特征和消費(fèi)特點(diǎn)制訂精細(xì)合理的傳播方案，逐漸布局傳播渠道，在將中國舞蹈藝術(shù)成就展現(xiàn)到國際舞臺(tái)的同時(shí)，傳播中國聲音，傳遞中國精神，從而進(jìn)一步消除文化隔閡，構(gòu)建包容、多元化的世界藝術(shù)共同體。

（二）在堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的同時(shí)打破桎梏，獲得文化認(rèn)同

中國古典舞要想贏得國際認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)跨文化傳播，需要從國內(nèi)舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域的自我身份認(rèn)同逐漸走向國際舞蹈領(lǐng)域，甚至圈外文化界認(rèn)同?！短茖m夜宴》的成功“出圈”，在堅(jiān)守優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)打破了文藝界和精英人士圈曲高和寡的桎梏，是面向大眾文化、民間文化的返璞歸真，其意在契合90 后、00 后年輕群體的個(gè)性，并激發(fā)其求知欲和好奇心，將以往仙子化的唐朝仕女形象轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)性鮮明、擁有喜怒哀樂情緒的普通人，這種穿越古今的互動(dòng)和對(duì)話符合年輕群體的生活趣味。在宣傳方面，《唐宮夜宴》也借助了年輕群體感興趣的綜藝節(jié)目及抖音、快手等短視頻平臺(tái)，隨著詩詞鑒賞、華服走秀、國風(fēng)鑒寶、美食品嘗等節(jié)目形式的展開，進(jìn)一步延伸了舞蹈影像蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文藝，從而以更加親和的姿態(tài)吸引不同國家和地區(qū)的人們走進(jìn)中國傳統(tǒng)文化，體會(huì)國風(fēng)國潮。

（三）融入新媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)舞蹈影像的跨文化傳播

在傳播機(jī)制方面，《唐宮夜宴》的舞蹈影像采取“移動(dòng)優(yōu)先”的創(chuàng)新思路，多元化傳播渠道和深化互動(dòng)的方式給予了受眾極大的話語權(quán)，在滿足其表達(dá)欲的同時(shí)，形成了群體聯(lián)動(dòng)的規(guī)?；瘋鞑バ?yīng)，吸引了越來越多不同文化背景下的觀眾發(fā)掘舞蹈文化的價(jià)值，并促進(jìn)了舞蹈文化的二次傳播。

《唐宮夜宴》舞蹈影像的跨文化成功傳播是中國傳統(tǒng)舞蹈文化與現(xiàn)代化藝術(shù)、新媒體傳播模式相互促進(jìn)的文化縮影，其收獲的高度社會(huì)關(guān)注度和文化口碑均展現(xiàn)了傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的重要價(jià)值。在多元文化背景下，中國傳統(tǒng)舞蹈還需萃取各朝各代歌舞藝術(shù)文化的精髓，不斷探索與跨文化相契合的價(jià)值觀和文化主張，打破文化壁壘，增強(qiáng)國外觀眾對(duì)中國舞蹈的認(rèn)同感。