劉海英 婁嘉麗

新中國(guó)成立以來(lái)，大量女性題材影視劇塑造了一系列典型人物形象，“折射著時(shí)代的發(fā)展、 社會(huì)文化的語(yǔ)境以及國(guó)家形象的嬗變”［1］?！稓g樂(lè)頌》（2016）和《流金歲月》（2020）等當(dāng)代影視劇作品的一個(gè)突出特征是塑造女性群像，從而更加全面地反映女性的生活實(shí)踐和行為方式。張曉波執(zhí)導(dǎo)的43集電視連續(xù)劇《三十而已》自2020年7月播出以來(lái)，就在抖音、微博、微信等社交媒體受到熱切關(guān)注，甚至已經(jīng)成為一個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。蘇也菲、陳婉穎、趙星辰、郝曉雯等探討了該劇成功熱播的原因，雷桐、陳家悅、王麗帆、張舒揚(yáng)、楊繼耘分析了劇中女性人物形象的特征，諶孫福討論了劇中人物對(duì)話的風(fēng)格和人物形象的魅力，王超君剖析了劇中的生態(tài)隱喻。但是以上研究沒有涉及哲學(xué)角度的分析與研究，忽略了劇中顧佳、鐘曉芹、王漫妮（分別由童瑤、毛曉彤、江疏影出演）三位主要女性人物的根本特征及其道德隱喻功能，不能充分認(rèn)識(shí)她們?cè)诟髯运幍膫惱憝h(huán)境中做出倫理選擇的內(nèi)在動(dòng)因，沒有深刻揭示這部熱播劇在加強(qiáng)大眾道德理念方面的建構(gòu)性作用。

“隱喻有助于我們通過(guò)具體有形的事物來(lái)理解那些相對(duì)抽象和非結(jié)構(gòu)化的客體事物，也是人類理解抽象概念和從事抽象推理的主要機(jī)制?！保?］隱喻主要由本體和喻體構(gòu)成。電視劇或其他大眾傳媒藝術(shù)作品往往以塑造鮮活的人物形象為首要任務(wù)，以這些個(gè)別人物形象為本體，以道德品質(zhì)為喻體，使觀眾了解本體，聯(lián)想喻體，最終達(dá)到道德教誨的目的。電視劇《三十而已》中三個(gè)女性人物是隱喻的本體，她們的主要性格特征是求真、向善、尋美，其喻體是真、善、美的道德觀念。真、善、美是中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，也是馬克思主義哲學(xué)的核心內(nèi)容之一，“在馬克思主義哲學(xué)體系中并不是互相排斥的，而是辯證統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)即是人的實(shí)踐活動(dòng)”。［3］三個(gè)女性人物相互幫扶現(xiàn)象也是一種本體，喻指真、善、美的道德統(tǒng)一體。本文首先闡釋顧佳、鐘曉芹、王漫妮的本體特征，分別揭示其喻體的含義，然后分析電視劇《三十而已》在傳播真善美道德觀念方面的功能和價(jià)值。

一、“真”：顧佳的本體特征和道德隱喻功能

按照馬克思主義哲學(xué)原理，“求真” 的任務(wù)就是認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，人類通過(guò)實(shí)踐達(dá)到求真的目的。求真的思維方式是理性地追求實(shí)際，注重解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。求真者的處事方式是直率，不隱瞞，不搖擺，不抱有幻想。顧佳性格中的“真”具體表現(xiàn)為真誠(chéng)地對(duì)待家人、朋友和事業(yè)。

首先，顧佳為了家人心甘情愿付出一切。她全力支持丈夫創(chuàng)業(yè)，放棄自己在外企的工作，成為一位全職家庭主婦。她定期到公司查看經(jīng)營(yíng)狀況，協(xié)助處理公司財(cái)務(wù)危機(jī)。她深知安全是煙花行業(yè)的核心要素，力促全部銷毀過(guò)期煙花。顧佳在事業(yè)上的一絲不茍?bào)w現(xiàn)了她對(duì)合理經(jīng)營(yíng)秩序的孜孜探求，對(duì)實(shí)際問(wèn)題的積極應(yīng)對(duì)，表現(xiàn)出頗高的道德水平和強(qiáng)大的人格魅力。

其次，顧佳真誠(chéng)地對(duì)待朋友。她不僅在曉芹遇到職場(chǎng)危機(jī)時(shí)挺身而出，為其提供食宿，確保其人身安全，而且更為難能可貴的是，每次好友遇到問(wèn)題向她征求意見時(shí)，她從不把自己的意見強(qiáng)加給對(duì)方，而是鼓勵(lì)友人獨(dú)立思考，幫助對(duì)方看清問(wèn)題的本質(zhì)。在漫妮失戀的時(shí)候，顧佳為漫妮揭開生活的真相：“這個(gè)世界上只有你自己愛自己，必須自己邁過(guò)這道坎。”真相可能會(huì)使漫妮更加難過(guò)，但顧佳認(rèn)為，任何人都不能逃避生活賦予的責(zé)任，每個(gè)人都應(yīng)該勇敢直面現(xiàn)實(shí)，努力解決各種難題。

第三，顧佳以真心對(duì)待茶廠事業(yè)。起初，她接手茶廠是因?yàn)椴枞~比煙花更安全可靠，她期待茶廠能夠成為一項(xiàng)穩(wěn)定的家庭收入來(lái)源。但是顧佳在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，對(duì)湘西茶農(nóng)的手工制茶技藝產(chǎn)生濃厚興趣，逐漸生發(fā)出保護(hù)手工茶藝的想法。她果斷拒絕商人出資買斷茶廠的提議，希望手工茶葉能靠品質(zhì)而非營(yíng)銷手段得到大眾認(rèn)可，最終使“空山茶”的生產(chǎn)和銷售逐漸走入正軌。顧佳真切關(guān)心留守婦女兒童的生活狀態(tài)，積極參與公益事業(yè)，幫助茶農(nóng)保護(hù)茶樹，改善湘西生態(tài)環(huán)境。

顧佳通過(guò)自己的真才實(shí)學(xué)獲得獨(dú)立生存的能力，用自己的真心對(duì)待家人、朋友和事業(yè)，她已經(jīng)掌握了自由生存的全新路徑。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)，真理是人類認(rèn)識(shí)世界的方式，人類只有首先認(rèn)識(shí)真理，才能獲得幸福?！罢妗本褪恰罢嬲\(chéng)”，“真誠(chéng)的情意往往體現(xiàn)在親情、友情和兩性愛情上，并最終必然上升為國(guó)家和民族的高度”［4］。《三十而已》劇終時(shí)，顧佳失去了煙花廠和房產(chǎn)，她帶著父親和孩子來(lái)到湘西茶廠，從都市樓宇走向鄉(xiāng)村大地，開始引導(dǎo)千千萬(wàn)萬(wàn)女性追求幸福生活，這就意味著顧佳已經(jīng)從全職家庭主婦的“小我”，成長(zhǎng)為帶領(lǐng)大批女性致富的“大我”。顧佳作為一個(gè)個(gè)體人物，具有廣泛的隱喻含義，她喻指古今中外為追求真理而艱苦奮斗的偉大女性形象。

按照文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的觀點(diǎn)，文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生源于人類倫理表達(dá)的需要，它從人類倫理觀念的文本轉(zhuǎn)換而來(lái)，其動(dòng)力來(lái)源于人類共享道德經(jīng)驗(yàn)的渴望。［5］“媒介即是信息?！彪娨晞∽鳛橐环N大眾傳媒，擔(dān)負(fù)著啟發(fā)民眾心智、引發(fā)觀眾積極向上的人生觀念的重要使命。雖然現(xiàn)實(shí)生活中的偉大女性實(shí)例不勝枚舉，但是這類人物形象在影視劇中并不多見?！度选肥且徊侩y得的佳作,它通過(guò)塑造以“真”為核心特征的顧佳形象，指向具有求真道德品質(zhì)的千千萬(wàn)萬(wàn)成功女性，能夠起到震撼人心的作用。

二、“善”：鐘曉芹的本體特征與道德隱喻功能

“善”是指“善良”和“善行”，就是友好、溫和地對(duì)待他人和事物，無(wú)功利地付出愛心。湯一介認(rèn)為，孔子對(duì)真、善、美三種人生境界的態(tài)度略有不同，孔子以“善”為首位［6］?！吧啤笔侵腥A傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的重要命題。鐘曉芹溫柔善良，用愛心對(duì)待同事、家人和朋友，她是“善”的典型代表。例如，曉芹善待同事。她總是接受所有的工作安排，樂(lè)于幫助所有同事解決困難，也因此常被分配去執(zhí)行最困難、最麻煩甚至最危險(xiǎn)的工作。再如，曉芹用善心對(duì)待家人。她善待婆婆，在書稿成功出版并拿到高額稿費(fèi)之后，就立即為婆婆買下一套住房。對(duì)于丈夫的弟弟，曉芹平時(shí)總是慷慨接濟(jì)，甚至在自己生日那天，還冒著大雨去幫他繳罰款。還比如，曉芹用善心對(duì)待朋友。在漫妮被誣陷違反職業(yè)規(guī)定時(shí)，曉芹幫助證明她的清白。從此，漫妮與曉芹成為好友，她們倆與顧佳患難與共，朝夕相處。也正因?yàn)闀郧鄣臏厝岷蜕屏迹慌灾魅斯拍芎椭C相處，曉芹是三人中不可或缺的調(diào)和劑。

但是，曉芹的善良不代表她沒有勇氣追求幸福的生活。她不能繼續(xù)容忍平淡、機(jī)械、冷漠的婚姻生活，所以她在30歲的第一天果斷離婚，希望重新開啟美麗的人生。最終她通過(guò)寫作實(shí)現(xiàn)自我解放，她用善意的文字打動(dòng)無(wú)數(shù)讀者，成為一名暢銷書作家。她經(jīng)由善而追求真和美，由善出發(fā)而最終達(dá)到真和美的目標(biāo)。她與顧佳的性格不同，處理危機(jī)的方式不同，她們二人往往呈現(xiàn)出剛?cè)嵯酀?jì)的媒體傳播效果，促使該劇作受到觀眾的熱烈歡迎。

中國(guó)傳統(tǒng)的女性形象大多以善良為首要特征，曉芹就是這些人物的一個(gè)典型代表。影視作品為建構(gòu)合理的社會(huì)主義道德秩序提供媒體支持，其最終使命是為社會(huì)的文明和進(jìn)步、為個(gè)體成員的自由和全面發(fā)展提供思想啟迪和可供模仿的生動(dòng)形象，使觀眾在接收文化信息和審美信息的同時(shí)，受到道德信息的熏陶和潛移默化的影響?！度选匪茉炝艘浴吧啤睘楹诵奶卣鞯谋倔w人物曉芹，其喻體含義是善良的道德品質(zhì)。

三、“美”：王漫妮的本體特征與道德隱喻功能

柏拉圖對(duì)話錄《斐德若篇》中寫道，美“比一切更明朗”，因?yàn)椤爸挥忻啦刨x予一種能力，使她顯得最出色而且最可愛”［7］。美就是崇高，它超越一般的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，追求永恒的卓越，從來(lái)不向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，提倡追求一種超越世俗的生活境界。王漫妮的典型特征是求美，她的心中永遠(yuǎn)都有夢(mèng)想，她的生存之道超乎尋常。其一，在事業(yè)方面，漫妮始終追求美好的人生方向。漫妮不是土生土長(zhǎng)的上海姑娘，她拒絕在家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)過(guò)安穩(wěn)愜意的生活，22歲便開始在上海的一家奢侈品店做銷售員，希望靠自己開啟理想的人生航線。漫妮相信美在未來(lái)，而未來(lái)的幸福必須靠自己去奮斗。她有一顆美麗的心靈，平等對(duì)待每一位顧客，她認(rèn)真傾聽顧客的人生故事，從而更加堅(jiān)定地追求美好生活。其二，在愛情方面，漫妮的理想美學(xué)使她順利升職，又贏得歐洲游輪旅行的獎(jiǎng)勵(lì)，她在旅途中邂逅的一位香港商人，“滿足了她所有關(guān)于生活伴侶的美好想象”，之后他們便墜入愛河。雖然后來(lái)的事實(shí)證明她遇人不淑，她只好放棄工作，回到故鄉(xiāng)，但短暫的小鎮(zhèn)生活使她更加明確了自己的人生方向。于是她重回上海，繼續(xù)打拼，終獲成功。然而，她“不再為一座城市所困”，選擇出國(guó)留學(xué)，奔向更加美好的未來(lái)。可以說(shuō)，失敗的戀愛經(jīng)歷不但沒有使漫妮放棄理想，反而讓她更加崇尚“美”的生活。其三，在日常生活方面，漫妮在上海只能做租房族，但在條件允許的情況下，她盡力為自己創(chuàng)造最美好的生活環(huán)境。在湘西茶山勞作的間隙，三個(gè)好友席地而坐、侃侃而談，這個(gè)場(chǎng)景可以看出每個(gè)人的個(gè)性。曉芹問(wèn)“山的那邊是什么”，顧佳回答“山的那邊不就是一座又一座的山嘛”，這體現(xiàn)出她的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度。漫妮則說(shuō)：“我想去山的那邊看一看，我覺得那邊的風(fēng)景會(huì)更好?！彪娨晞⊥ㄟ^(guò)三個(gè)人在同一場(chǎng)域的對(duì)話，進(jìn)一步凸顯漫妮對(duì)美好理想的追求。

幸福在于有所作為而不是無(wú)所事事，幸福不是暫時(shí)的滿足與享樂(lè),而是人類自身進(jìn)步的終點(diǎn),是人之存在的最終目的。［8］無(wú)論對(duì)待工作還是愛情，漫妮都全情投入，鍥而不舍，精益求精，永遠(yuǎn)追求卓越，始終堅(jiān)守著一份對(duì)美好境界的向往之情。通過(guò)對(duì)美的追求，她收獲了經(jīng)濟(jì)和精神的雙重自由。漫妮的隱喻含義是“美”，喻指那些為追求理想而不惜付出一切代價(jià)的女性人物，她們倔強(qiáng)地走了一條自認(rèn)為最美好的生活道路，常常得不到常人的理解和認(rèn)同，屬于不符合世俗判斷標(biāo)準(zhǔn)的少數(shù)一派。漫妮以“美”為核心特征的本體形象，時(shí)刻提醒觀眾仰望最高層級(jí)的道德品質(zhì)，惟其如此，我們才能敢于追求 “真”和“善”，才能成為理性、自由的人。

四、真善美集體形象與道德隱喻功能

電視劇《三十而已》通過(guò)呈現(xiàn)顧佳、鐘曉芹和王漫妮三位女性求真、向善、尋美的獨(dú)特個(gè)性，最大限度地展現(xiàn)了真、善、美的道德品質(zhì)。隨著劇情的發(fā)展，她們互幫互助、互相影響、互補(bǔ)互證，這就意味著真、善、美在她們攜手成長(zhǎng)的過(guò)程中達(dá)到完美融合和有機(jī)統(tǒng)一。人與世界的關(guān)系主要表現(xiàn)為“認(rèn)知關(guān)系（真與假）、評(píng)價(jià)關(guān)系（善與惡）和審美關(guān)系（美與丑）”。［9］不論是西方傳統(tǒng)的理性主義或經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué),還是中國(guó)的儒、釋、道,都對(duì)真、善、美有獨(dú)到的見解，但中西方都希冀尋求真、善、美的統(tǒng)一。真、善、美是完善人格的三個(gè)維度，三者共存是現(xiàn)代人格的理想模式，也是新中國(guó)成立70多年以來(lái)影視劇藝術(shù)家們對(duì)人物形象的最高追求。“真正的藝術(shù)作為人把握世界的一種特定的方式或人的一種生存方式，比較集中地表現(xiàn)出人的創(chuàng)造性本質(zhì)。”［10］《三十而已》通過(guò)呈現(xiàn)三個(gè)主要女性人物的典型特征，塑造了新時(shí)代中國(guó)女性真誠(chéng)、善良、美好的集體形象，喻指真善美的道德統(tǒng)一體。雖然這些人物形象在某些方面不能完全契合中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代觀眾的審美需求，但是因?yàn)樗齻兂袚?dān)著傳播優(yōu)秀文化的重要責(zé)任，具有強(qiáng)大的道德隱喻功能，能夠?yàn)橹袊?guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供有效支持。