周欣姝 康璐燕 安 楚

（陜西省地質(zhì)科技中心 中國(guó)礦業(yè)報(bào)社陜西融媒體中心工作站 西安 710043）

一、建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論視角

建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論被視為一種國(guó)際政治社會(huì)學(xué)，起源于上世紀(jì)九十年代。該理論強(qiáng)調(diào)文化、觀念、語(yǔ)言在國(guó)際關(guān)系中的作用，摒棄了注重物質(zhì)利益、權(quán)力、制度、權(quán)威的傳統(tǒng)國(guó)際交往范式。建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論強(qiáng)調(diào)國(guó)家主體間的互動(dòng)實(shí)踐，從而實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的社會(huì)意義。國(guó)際關(guān)系中的國(guó)家身份，正是一種在國(guó)家間的互動(dòng)交往中相互塑造出來(lái)的社會(huì)意義，隨著主體間互動(dòng)的持續(xù)和深入，這種有關(guān)對(duì)方身份的認(rèn)知不斷強(qiáng)化，成為一種相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系文化系統(tǒng)，國(guó)家的對(duì)外交往和國(guó)家關(guān)系的建立就在這種關(guān)系文化中變化和發(fā)展。回溯我國(guó)的延安時(shí)期，該理論在當(dāng)時(shí)的對(duì)外傳播實(shí)踐中，有著深刻的體現(xiàn)。

1935年，紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北吳起鎮(zhèn)，從此中共中央“落戶”陜北，開(kāi)啟了我國(guó)歷史上的延安時(shí)期。國(guó)民黨嚴(yán)格控制國(guó)外記者與共產(chǎn)黨的往來(lái)，禁止一切與邊區(qū)和抗日革命根據(jù)地相關(guān)的采訪，同時(shí)利用不實(shí)和片面消息污化共產(chǎn)黨的形象，直到1944年7月，美軍觀察組肩負(fù)特殊使命來(lái)到延安，由此中國(guó)共產(chǎn)黨和美國(guó)官方開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)三年的正式交往與合作。觀察組與隨行的美國(guó)記者一行人通過(guò)與毛澤東、朱德等領(lǐng)導(dǎo)人以及當(dāng)?shù)氐氖勘?、百姓生活與交往，徹底扭轉(zhuǎn)了對(duì)共產(chǎn)黨的看法，并識(shí)破了國(guó)民黨故意誘導(dǎo)的意圖。

在延安時(shí)期，共產(chǎn)黨與美國(guó)使團(tuán)的外交活動(dòng)是深層次的文化滲入和情感上的交融理解，也正是這種外交模式和機(jī)制塑造了延安時(shí)期共產(chǎn)黨對(duì)外傳播活動(dòng)的成功。而這種外交模式恰恰是建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論的核心，本文將以國(guó)際關(guān)系的視野探討我國(guó)延安時(shí)期的對(duì)外傳播，以此結(jié)合當(dāng)前中國(guó)的外交策略，試析建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論對(duì)當(dāng)前國(guó)家對(duì)外傳播的借鑒意義。

二、延安時(shí)期對(duì)外傳播中的“互塑”意識(shí)

身份互塑理論是建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論中的核心概念，也是當(dāng)今對(duì)外傳播的新機(jī)制。建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論認(rèn)為，國(guó)家身份不是先天的和固有的，而是在交往中的國(guó)家主體間進(jìn)行的觀念共享和互動(dòng)中生成的。由此可見(jiàn)，國(guó)家形象的塑造和身份的確立源于國(guó)家之間的相互塑造。這種塑造存在于國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域，通過(guò)觀念的碰撞、文化的滲透和雙方的交往協(xié)商中展現(xiàn)出來(lái)。

埃德加·斯諾在1936年的6月帶著滿腹疑惑和好奇來(lái)到向往已久的紅色中國(guó)，以期解答內(nèi)心對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和紅軍的疑問(wèn)。在他的眼中，紅色中國(guó)是一個(gè)謎團(tuán)，“中國(guó)的紅軍是不是一批自覺(jué)的馬克思主義革命者”“有什么不可動(dòng)搖的力量推動(dòng)紅軍豁出性命去擁護(hù)這種政見(jiàn)呢”“中國(guó)共產(chǎn)黨人究竟是什么樣的人？”……此類疑問(wèn)不僅是斯諾本身所持，它們也是美國(guó)這個(gè)國(guó)家，甚至是整個(gè)西方世界對(duì)中國(guó)的疑問(wèn)。斯諾的西行，帶著本國(guó)的語(yǔ)言、觀念和文化背景，同紅色中國(guó)的一切進(jìn)行接觸、滲透和理解，這就是中美兩個(gè)主體間“雙重文本”的互動(dòng)過(guò)程。斯諾與中共領(lǐng)導(dǎo)人的交流以及與紅軍的交往是其解惑的過(guò)程，對(duì)中共而言，則是形象的塑造和觀念的傳播過(guò)程。互塑理論強(qiáng)調(diào)主體間的形象不是固有的和原生的，而是雙方在交往實(shí)踐中形成。中共對(duì)斯諾的訪問(wèn)十分重視，并給予了充分的采訪自由，為其深入各地了解情況提供了鼓勵(lì)和便利。此舉反映了中共當(dāng)時(shí)對(duì)對(duì)外傳播工作的重視，也體現(xiàn)了中共在形象傳播方面對(duì)互動(dòng)交往策略的運(yùn)用。由此，中共的正面形象在與斯諾的實(shí)際相處中逐漸形成。

（一）淡化主體色彩，強(qiáng)調(diào)我們

從斯諾的采訪實(shí)錄中看出，毛澤東在對(duì)外傳播方面十分重視宣傳的客觀性。斯諾在《紅星照耀中國(guó)》中提到，在他與毛澤東的交談中，原以為會(huì)聽(tīng)到一些個(gè)人英雄主義的故事，但全程毛澤東都以旁觀者的角度，為斯諾講解中共的革命經(jīng)歷，不夾帶任何主觀色彩和夸耀的情節(jié)，包括革命過(guò)程中失敗的經(jīng)歷。這樣的方式淡化了作為中共領(lǐng)導(dǎo)人的主角光環(huán)，淡化了中共的宣傳主體，從而強(qiáng)調(diào)了斯諾作為一個(gè)旁觀者的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)，注重雙方的交往和諧。

在對(duì)外傳播過(guò)程中，由于雙方文化背景的差異，以主觀視角進(jìn)行灌輸和宣傳難以達(dá)到理想的傳播效果，傳播者站在中立角度，避免主觀情感的滲入，秉持為對(duì)方提供信息服務(wù)的態(tài)度，淡化主體，強(qiáng)調(diào)“我們”，才能達(dá)到雙方主體平等的交流關(guān)系，也為雙方形象的塑造創(chuàng)造了良性的傳播環(huán)境。

（二）在交往中揭露歪曲和誤讀

延安時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨，長(zhǎng)期受到國(guó)民黨的污蔑和壓制，在國(guó)際形象中外媒常受到來(lái)自國(guó)民黨不實(shí)消息的誘導(dǎo)，把紅軍塑造成由“文匪”領(lǐng)導(dǎo)的一種新式“流寇”，當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨及紅軍的形象在宣傳和反宣傳中飄忽不定，是來(lái)訪的外國(guó)記者和美軍觀察組的深入了解和與中共的交往揭開(kāi)了籠罩在中共上方的烏云，使得中共的正面形象在國(guó)際上建立起來(lái)。

對(duì)外傳播的“雙重文本”特點(diǎn)表明其傳播過(guò)程不是主體對(duì)客體的簡(jiǎn)單獨(dú)白，對(duì)于延安時(shí)期的中共來(lái)說(shuō)，不僅要揭露國(guó)民黨惡意污蔑的事實(shí)，更要積極塑造自身的正面形象，改變國(guó)際社會(huì)對(duì)中共的歪曲和誤讀。在這種情況下，依靠單方面、短時(shí)間的宣傳是遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到宣傳效果的，互塑理論強(qiáng)調(diào)，主體間形象的塑造不是一蹴而就的，而是要以深層次的交往為方式，為對(duì)方建立內(nèi)在的認(rèn)可和共識(shí)。斯諾就是在與中共不同人群交往后才深深認(rèn)識(shí)到了中共這個(gè)頗具凝聚力的集體，懂得了為之流血犧牲的紅軍無(wú)怨無(wú)悔的信仰和追求。對(duì)于國(guó)民黨對(duì)中共領(lǐng)導(dǎo)人的“土匪”塑造，對(duì)紅軍的“流寇”污蔑，在斯諾身臨其中之后，這些歪曲和誤讀都已無(wú)需澄清。

三、對(duì)外傳播中關(guān)系文化的構(gòu)建

建構(gòu)主義者認(rèn)為，國(guó)家的身份和形象是在主體間相互塑造的，在這種互動(dòng)中，會(huì)形成一種互應(yīng)機(jī)制，正是這種互應(yīng)機(jī)制使雙方產(chǎn)生并加強(qiáng)一些共同觀念，這種觀念使得雙方在交往關(guān)系中不斷深化和穩(wěn)固，從而形成雙方在特定環(huán)境中產(chǎn)生的共識(shí)和理解，建立一種共享的關(guān)系文化，這便為雙方實(shí)現(xiàn)了由“形象”到主體間“關(guān)系”的升華，從而達(dá)到一種長(zhǎng)效的交往機(jī)制。延安時(shí)期的中共為外國(guó)記者的訪問(wèn)提供了很大的便利，其最終目的是讓對(duì)方能夠充分同中共內(nèi)部人員相互接觸、了解和理解。在這樣的交往過(guò)程中達(dá)成意見(jiàn)和觀念的共識(shí)，建立雙方的關(guān)系文化系統(tǒng)。

（一）中共主動(dòng)邀請(qǐng)?jiān)L問(wèn)者，獲得交往主動(dòng)權(quán)

延安時(shí)期外國(guó)記者訪問(wèn)時(shí)期，中共領(lǐng)導(dǎo)人積極配合采訪，不限制外國(guó)記者接觸中共內(nèi)部，并鼓勵(lì)記者到各個(gè)地方進(jìn)行觀察和了解，斯諾、史沫特萊等記者更是對(duì)多個(gè)中共領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行專訪，并深入紅軍集體中，與之進(jìn)行深度接觸。斯諾同紅軍的接觸使他理解了“革命覺(jué)悟”是他們維系斗志的主要支柱，這也是中共的青年們?yōu)橹畱?zhàn)斗和犧牲的簡(jiǎn)單信條。自此，斯諾從內(nèi)心理解了紅軍的忠貞和堅(jiān)守，只有共產(chǎn)黨才能解救中國(guó)，在這方面，中共形成了與訪問(wèn)者的共鳴。

（二）創(chuàng)造文化吸引力

在對(duì)外傳播過(guò)程中，文化輸出是至關(guān)重要的一部分，雙方主體若要達(dá)成穩(wěn)定的關(guān)系文化系統(tǒng)，深層次的文化吸引和理解共鳴才是其實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)。延安時(shí)期斯諾受邀前往紅軍劇社參觀，令斯諾好奇的是，劇社的演出雖然沒(méi)有很高的藝術(shù)造詣，但他們可以用僅有的簡(jiǎn)陋設(shè)備滿足真正的社會(huì)需求。同時(shí)，中共也善于發(fā)掘和利用國(guó)外文化進(jìn)行交流，以便與對(duì)方達(dá)成良好互動(dòng)。在美軍觀察組來(lái)到延安時(shí)，中共舉辦舞會(huì)迎接他們，后來(lái)中方組成了一支臨時(shí)樂(lè)隊(duì)，演奏美國(guó)老歌、華爾茲舞曲和中國(guó)樂(lè)曲，還跳“秧歌”舞，可謂是在文化領(lǐng)域進(jìn)行的國(guó)際交流，美軍觀察團(tuán)在延安受到了以禮相待，也對(duì)中共有了初步的文化印象，在這之后的相處和了解過(guò)程中，文化的交融為其進(jìn)一步交往掃清了心理障礙，提供了極大便利。

關(guān)系文化的建立突破了以往簡(jiǎn)單的形象塑造邏輯，對(duì)于延安時(shí)期的中共而言，只有與美方達(dá)成心理上的共識(shí)，形成文化的理解和共鳴才能從根本上達(dá)到對(duì)外傳播的效果。由此看出，在當(dāng)今的對(duì)外傳播過(guò)程中，不能簡(jiǎn)單地把傳播良好的形象作為重點(diǎn)和目標(biāo)，而是要放遠(yuǎn)目光，著力于創(chuàng)造和優(yōu)化關(guān)系文化，從而達(dá)到更深層次的國(guó)際影響。

四、對(duì)當(dāng)今對(duì)外傳播的啟示

延安初期中國(guó)共產(chǎn)黨正處于國(guó)民黨詆毀、國(guó)際社會(huì)誤解的困難局面。面對(duì)這一宣傳困境，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行了積極而又卓有成效的國(guó)際形象建設(shè)工作，不僅通過(guò)建立外宣機(jī)構(gòu)、廣播電臺(tái)開(kāi)展對(duì)外宣傳，還熱情歡迎外國(guó)記者來(lái)根據(jù)地采訪，有效地構(gòu)建了中國(guó)共產(chǎn)黨積極正面的國(guó)際形象，極大地提升了中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)際地位和國(guó)際影響力。延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)際形象建設(shè)方面的具體做法、基本經(jīng)驗(yàn)和啟示，對(duì)新時(shí)代構(gòu)建黨的國(guó)際形象具有劃時(shí)代的意義。在延安時(shí)期的對(duì)外宣傳實(shí)踐中，與斯諾一行的交往和宣傳深刻體現(xiàn)了建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論，利用這種外交和傳播策略，中國(guó)共產(chǎn)黨正面積極的形象樹(shù)立在了外交使團(tuán)的心中，并利用外媒的宣傳介質(zhì)，中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)際形象得到了空前的傳播。

建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論中提到的核心理念“身份互塑”和“關(guān)系文化系統(tǒng)”為對(duì)外傳播的發(fā)展提供了新思路和新路徑，從我國(guó)延安時(shí)期的對(duì)外傳播實(shí)踐來(lái)看，以主體間的互動(dòng)為基礎(chǔ)，從交往中獲得更深層面的理解和共鳴是國(guó)際關(guān)系建立的長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)，中共通過(guò)與美方建立關(guān)系文化系統(tǒng)，達(dá)到了較好的對(duì)外傳播效果，自此在國(guó)際上有了一定的正面影響。

建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論中的對(duì)外傳播觀啟示我們，對(duì)外傳播不是一個(gè)短期的、一蹴而就的傳播過(guò)程，而是在潛移默化中發(fā)揮著傳播效果。正如迪克西使團(tuán)在訪問(wèn)延安時(shí)認(rèn)為“美國(guó)人與中共接觸時(shí)受到的影響要大于他們?cè)?jīng)預(yù)料到的影響，有時(shí)甚至是以一種他們沒(méi)有選擇的方式對(duì)他們進(jìn)行影響。”

現(xiàn)今，隨著我國(guó)的國(guó)際地位不斷提升，國(guó)家發(fā)展的外部干擾和阻力也隨之加大，西方國(guó)家不斷翻新中國(guó)的“威脅論”“崩潰論”“責(zé)任論”，此時(shí)處理好與大國(guó)間及周邊國(guó)家間的關(guān)系尤為重要，這樣的處境與延安時(shí)期中共的宣傳與反宣傳處境十分類似，延安時(shí)期中共的對(duì)外傳播策略中反映出的構(gòu)建主義國(guó)際關(guān)系視角對(duì)當(dāng)今的國(guó)際傳播有著普遍的借鑒意義。

我國(guó)如今提倡的“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”實(shí)質(zhì)是對(duì)外傳播話語(yǔ)體系的建構(gòu)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)要建立一套具備親和力、輻射力、引導(dǎo)力和說(shuō)服力的話語(yǔ)體系來(lái)進(jìn)行國(guó)際傳播，這是傳播形式和內(nèi)容的創(chuàng)新構(gòu)建，主義國(guó)際關(guān)系理論認(rèn)為對(duì)外傳播不是強(qiáng)硬的宣傳手段，而是從交往和溝通中構(gòu)建雙方的正面形象，一套具備特色，文化交融的話語(yǔ)體系是國(guó)與國(guó)之間、傳播者與受眾間形成良好溝通、建立友好關(guān)系、傳播自身理念的前提。

2014年7月，習(xí)近平主席在首爾大學(xué)的演講強(qiáng)調(diào)了人文交流的重要性，他指出：“唯以心交心，方成其久遠(yuǎn)。國(guó)家關(guān)系發(fā)展，說(shuō)到底要靠人民心通意合”。人民的心通意合便是主體間溝通交往的結(jié)果。2013年10月24日，習(xí)近平總書記在周邊外交工作座談會(huì)上講話時(shí)提出親、誠(chéng)、惠、容的外交理念，其中的“親”指的是增進(jìn)國(guó)家間的親近感，要維系這種親近感，就要促進(jìn)國(guó)家之間的真誠(chéng)交往。以對(duì)方的歷史文化底蘊(yùn)為根基同其廣泛接觸，建立雙方的關(guān)系文化系統(tǒng)，正如延安時(shí)期的斯諾來(lái)訪延安，把國(guó)與國(guó)之間的傳播看做普通人與普通人之間的交流，如此才能在互動(dòng)中溝通，在溝通中互相理解，在文化深層次產(chǎn)生共鳴，從而提升國(guó)際交流的吸引力和廣泛的傳播力。

結(jié)語(yǔ)

延安時(shí)期中共的對(duì)外傳播策略深刻體現(xiàn)了中共領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)國(guó)際傳播的重視，在與外國(guó)使團(tuán)接觸的過(guò)程中注重人與人之間的交往互動(dòng)和文化上的理解和交融，使得中共的正面形象在國(guó)際上逐漸樹(shù)立起來(lái)。這樣的機(jī)制和策略同建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論的對(duì)外傳播觀正好契合，其核心理念是對(duì)外傳播主體間身份互塑和文化關(guān)系系統(tǒng)的建立，這樣的對(duì)外傳播觀念打破了傳統(tǒng)在國(guó)際交流中對(duì)宣傳的重視，而是注重在交往和交融中進(jìn)行潛移默化的傳播，這對(duì)我國(guó)當(dāng)今的對(duì)外傳播也有著借鑒意義，講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)的聲音，建立和諧的話語(yǔ)體系是為了能更好地同他國(guó)進(jìn)行交往互動(dòng)，構(gòu)建共同的關(guān)系文化系統(tǒng)?！?/p>